益西彭措堪布：往生论注讲记（十九）

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益西彭措堪布：往生论注讲记（十九）

　　【△众生体者。此分中有二重。一者观佛，二者观菩萨。观佛者。】

　　云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。

　　【此观义已彰前偈。】

　　众生体性这部分中有二重：观察佛和观察菩萨。怎么观察佛庄严功德成就？要知道，观佛庄严功德成就有八种相。

　　观察的内容已经显示在上面偈文的讲解中。

　　何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。

　　何者庄严座功德成就。偈言，无量大宝王，微妙净华台故。

　　【若欲观座，当依观无量寿经。】

　　如果想观佛的莲花座，应当依照《观无量寿经》。

　　何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。

　　什么是佛的庄严身业功德成就？就是如来色身具足相好，圆光如同百亿三千大千世界，色像超胜一切众生。

　　就像《观经》所说，阿弥陀佛的真身犹如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高有六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间的白毫右旋宛转，犹如五座须弥山。佛眼犹如四大海水，青白分明。身体诸毛孔中演出光明，如同须弥山。佛的圆光犹如百亿三千大千世界。圆光中，有百万亿那由他恒河沙数化佛。一一化佛又有众多无数的化菩萨作为侍者。阿弥陀佛具足八万四千相，一一相具足八万四千好，一一好有八万四千光明。

　　【若欲观佛身，当依观无量寿经。】

　　如果想观佛身业功德庄严，应当依照《观无量寿经》。

　　何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。

　　什么是佛的庄严口业功德成就？就是如来微妙清净的名号或者说法的音声周遍传闻在十方世界中。

　　何者庄严心业功德成就。偈言，同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。

　　什么是佛的庄严心业功德成就？就是佛的心像地、水、火、风、虚空一样无分别。无分别就是没有分别心。

　　【凡夫众生身口意三业以造罪。轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治。】

　　为什么佛菩萨庄严身、口、意三业呢？因为凡夫众生以身、口、意三业或三种造作来造罪(也就是身体造很多罪业，语言造很多罪业，起心动念造很多罪业)，这样就在三界中上下轮转，没有止息的时候。因此，诸佛菩萨就用无量功德庄严自己的身口意三业，用以对治众生虚诳的三业。怎么对治众生的三业呢？以下就依次从身、口、意三个方面来说明。

　　这里的“虚诳”是虚伪不如实的意思。也就是众生身、口、意三门造业，都是以虚妄的分别作为所依。由种种人我、法我的分别而发起造作，因此是虚诳的造作。

　　【众生以身见故(“身见”就是我见。)，受三途身，卑贱身，丑陋身，八难身，流转身。】

　　众生把色、受、想、行、识五蕴的积聚误认是我而执著，由此发起种种烦恼、造种种有漏业，以业力而受取种种身，比如受地狱、饿鬼、旁生三恶趣身，受屠夫、妓女、奴隶等的卑贱身、受五官不正等的丑陋身、受无机缘修持佛法的八无暇身，以及受种种流转在三界中的身。

　　【如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等身业。】

　　这等众生在见到阿弥陀佛相好光明的色身时，如上的种种身业系缚就都得以解脱，从此入在如来家中，毕竟证得平等身业。

　　这里“平等”二字极为关键。前面说过“平等是诸法体相”，所以是诸法实相的异名。平等就是离差别。离什么差别？离有、无、是、非、善、恶、美、丑、常、断、一、异等的一切差别。因为这些都落在一头，都是边，都是戏论；而实相远离一切边，没有任何差别相可得，所以称为“平等”。所谓“入如来家”，就是证入了实相。

　　以往是因为执著我和我所等，以种种虚妄的执著发起身体的造作，这样因上是杂染的业行，果上就被业报缠缚。现在在见到阿弥陀佛相好光明的身时，就能证入平等法性，而解脱种种身业的系缚。也就是远离“这是我的身、那是他的身”等等的执著，安住在远离人、法的大平等性中，现起平等的身业；或者证入了周遍大平等性、远离自他的执著，从安住在平等法性中，现起种种化身，现前从一身中化现微尘数身等的不可思议身业。

　　【众生以骄慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长。如是人应受拔舌苦，喑哑苦，言教不行苦，无名闻苦。】

　　众生以狂傲、高慢的缘故，诽谤正法、诋毁贤圣、舍弃轻视尊长，这样的人本应感受地狱的异熟果——拔舌等的大苦，又要感受等流果——生为人时舌根不具的喑哑苦，言教不行苦(就是言教不威重，即使自己说得正确，别人也不听从)，以及没有名闻的苦。

　　【如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。】

　　像这些具有种种诸苦的众生，在闻到阿弥陀佛万德洪名或者闻到佛说法的音声时，如上的种种口业系缚就都得以解脱，入在如来家中，毕竟得平等口业。可见佛的名号和音声具有不可思议的除障作用。

　　在大经(唐译)中说到阿弥陀佛因地这样发愿：如果我成佛后，在无量不可思议无等界诸佛刹中，菩萨闻我名号之后，不证得离生，不获得陀罗尼，我就不取正觉。又说：如果我成佛，其他佛刹中的菩萨闻到我的名号之后，如果不应时修菩萨行，清净欢喜，得平等住，具诸善根，我就不取正觉。可见由闻弥陀名号能得无生法忍，能住在平等法中或住在实相中。

　　宋译说到极乐人民在宝池中听到说法的音声时，“发清净心，无诸分别，正直平等，成熟善根，永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”可见在闻到如来说法的音声时，远离分别，正直平等，毕竟得如来平等口业。也就是入于离一切边的平等法性，从中现起不被偏执所染的平等口业，或者现前从一个音声中流现无量音声海、言辞海等的不可思议口业。

　　【众生以邪见故，心生分别。若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦，取舍苦。长寝大夜，无有出期。】

　　众生由于邪见或不如实了知，在内心里生起种种分别，计较有啊、无啊、非啊、是啊、好啊、丑啊、善啊、恶啊、彼啊、此啊，有像这样的种种分别。以起虚妄分别的缘故，就长劫沦落在三有的各种生处当中，长期受种种分别的苦、取舍的苦，陷入在长夜无明中，无有出期。

　　这里说的“邪见”，就是不如实地见。本有的见为没有，本无的见为有。这就是生起种种分别的根源。由于心里有邪见没有遣除，就会不自在地分别有无、是非、好丑、善恶、是此、是彼等等。而起了这种种分别造下了有漏业，就又相续不断地受三有中的种种身。所以三有整个是由虚妄分别一手制造的。

　　【是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。】

　　这些众生如果遇到阿弥陀如来的平等光照触，或者闻到阿弥陀如来的平等意业，如上种种意业的系缚就都得以解脱，入在如来家中，毕竟得到平等意业。就是证入离一切边的平等法性，从中现起远离边执的平等意业，或者现前一刹那照见万法的不可思议意业。

　　昙鸾大师在《赞阿弥陀佛偈》里有一首偈这样说：“解脱光轮无限齐，故佛又号无边光，蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。”“解脱光”，就是解脱一切二边执著的法身光明。“轮”，表示圆满具足。“解脱光轮”就是圆具解脱妙德。“无限齐”就是没有固定的限量或边际。由于具足这样的德相，阿弥陀佛又称为无边光佛，就是远离一切戏论边的光明。“蒙光触者离有无”，就是得到阿弥陀佛无边光的照触，就离开了有、无二边，这是离开一切边，究竟解脱的意思。“是故稽首平等觉”，因此顶礼能使众生悟入平等实相的阿弥陀佛。这首偈说的“得佛光照触，能远离有无一切边”，和这里所说“种种意业系缚皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业”完全是一味。

　　再看“闻阿弥陀如来平等意业”，“闻”有信受、了知的意思。如果能以智慧了知如来离一切边的平等意业，也能入如来家，毕竟得平等意业。

　　总之，阿弥陀佛庄严身口意三业，用以净治众生虚诳三业的意思是：由庄严色身相好光明，使众生见到如来身相就解脱身业系缚，毕竟得平等身业；由庄严万德名号和说法的音声，使众生闻到名号、音声，就解脱口业系缚，毕竟得平等口业；由庄严意业和智慧光明，使众生遇到光明照触以及了知如来意业，就解脱意业系缚，毕竟得平等意业。

　　下面是断除佛心无分别的疑惑。

　　【问曰，心是觉知相。云何可得同地水火风无分别耶。】

　　问：心是觉知的体性，怎么可能像地水火风一样无分别呢？

　　【答曰，心虽知相。入实相，则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。】

　　虽然以前是有种种虚妄的知，但在证入实相后，就消除了虚妄的知。就像蛇虽然是弯曲的，放入竹筒，就使得蛇拉直了。同样，原先心有缘此缘彼的觉知，在证入实相之后，就契合平等实相而远离分别。

　　《辨法法性论》宣说了能在自心中生起无分别智的四种加行：首先抉择一切法都是唯心所现；依于万法唯识，就没有心外的所取；以所取的境得不到，能取的心也得不到；依于二取何处也不得，就只见无二的真如。按照这样次第修持，就能生起无分别智。所以由证入无二取真如，就能寂灭有所缘的种种知。寂灭了觉知，就叫“无知”。

　　【又如人身若针刺，若蜂螫，则有觉知。若石蛭啖，若甘刀割(“甘刀”：一种作手术的刀。)，则无觉知。如是等有知无知，在于因缘。若在因缘，则非知非无知也。】

　　又比如，人的身体以针扎刺或被黄蜂咬时，就有疼痛的觉知；在水田里被蚂蝗咬或用甘刀割时，就没有觉知。像这样，有觉知和无觉知观待于因缘。观待因缘的法就没有自性，所以觉知没有自性，无觉知也没有自性，都只是因缘生的虚妄的法。这一句讲到分别心种种的知都是有为法，都是虚妄的客尘法，可以消除。

　　像刚才，在被针刺和被黄蜂咬时就觉知疼痛，被蚂蝗咬、被甘刀割时就不觉知疼痛。可见觉知或不觉知都观待于因缘。既然观待于因缘，就没有自己独立的自性(也就是说，如果觉知是有自性的法，就应当恒时都有觉知，不管在什么情况下都不失去觉知。但有些情况下有觉知，有些情况下又失去觉知，这就证明分别心的觉知不具有不变的自性。)。既然没有自性，那就是虚妄的。既然是虚妄的，就不是真知！如果是真知，就不会随缘生灭；会随缘生灭，就是妄知。而且正因为这种知只是因缘生的虚妄的法，因此就能由生起对治而得以消除。而消除之后余留的知就是真知。

　　《释量论》说：“心自性光明，诸垢是客尘。”所以，虚妄分别都是暂时性的客尘法，这些在发起无分别智之后就被逐渐息灭，到成佛时心和心所全部寂灭，现前的就是无知而知的真知。《般若经》说：“未见任何缘，是为最胜见。(不见任何所缘就是最殊胜的见。)”龙树菩萨《法界赞》说：“如是光明心，为贪等垢染，智火烧其垢，非彼光明性。(就是这无为法的光明心性被贪等虚妄分别所染，以无分别智的火烧尽的是这些垢染，而不是光明心性。因此虚妄的知可以消除，最终余留的是真知。)”

　　所以现在知道这、知道那，这是妄心！是缘种种戏论而起的心！要没有种种戏论，不会无因自己活动起来！比如我们现代人心里有各种各样的思想，这是由熏习各种现代语言和观念生起的，如果我们生在某个原始部落里，没受过这些熏习，就一点不会有这些思想。所以这样的种种了知就只是由因缘造成的有为法，是虚假的东西。如果我们能见到实相，这些就会被逐渐消除。最终不但是凡夫的分别，连圣者出定位的分别也都会全部寂灭！这些都是妄知，最终达到的是无知而知，是本具的大无为法的智慧。

　　【问曰，心入实相，可令无知。云何得有一切种智耶。】

　　他说：由心契入实相或了达实相，就能使心达到无知。也就是以前种种虚妄的知都会寂灭。但已经成了无知，怎么会有一切种智呢？

　　问的人不知道无知和知不二，他认为如果入了实相，就变成无知，也就不成立有遍知万法的一切种智。

　　【答曰，凡心有知，则有所不知。圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。】

　　这是区别凡心和圣心的知而回答说：凡心有知就有所不知，也就是以分别心有攀缘所取的知，因此不能无所不知。圣心没有攀缘所取的知，以真心周遍万法的缘故，因此无所不知。所以圣心是无知而知、知即无知，也就是寂灭一切心、心所的同时，现前无缘而遍照一切的智慧。

　　这意思是讲到：由于万法本来与法性无二，因此在佛果地究竟转依时，虽然在了达法性中没有任何分别，但同时能不假功用、任运地遍知万法。

　　【问曰，既言无知故无所不知。若无所不知者，岂不是知种种法耶。既知种种之法，复云何言无所分别耶。】

　　又问：既然说“由于无知，就无所不知”，那么无所不知不是知种种法吗？既是知种种法，怎么能说无所分别呢？不是知道这、知道那，什么都知道吗？

　　其实回答也简单，镜子不是无分别还能照一切吗？

　　【答曰，诸法种种相，皆如幻化。然幻化象马，非无长颈鼻首足异。而智者观之，岂言定有象马分别之耶。】

　　答：诸法的种种相就像幻化，显现而毫无实体，但幻化的象马，不是没有长长的脖子、鼻子、头、脚等的差别，但智者观它的时候，哪里会说决定有象、马而分别它呢？

　　就跟镜子能照种种相，但镜子没有分别心。佛的心照见一切万法，但没有“是此、是彼”的分别。

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