阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百一十讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-三大根本苦-八支分苦

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百一十讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-三大根本苦-八支分苦

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第一百一十讲 2013年5月27日

　　【原文】

　　由此可见，不管是投生在三恶趣中的任何一处，都必然要受苦受难，而且这种苦难的数量也是多不可数，程度也是无比剧烈，时间也是极其漫长。更悲惨的是，三恶趣的有情由于愚昧无知、无有正法光明致使所作所为仍旧逃不出恶趣的因。一经生到恶趣后，就很难再有出头之日，也可以说要想再度解脱实在是难之又难。

　　我们自相续中在今生或他世一定积存了许许多多转生恶趣的罪业，所以现在就务必要诚心诚意努力忏悔以往所造的恶业，立誓今后绝不再犯。并且对生在恶趣中的有情生起强烈的悲悯心，一边发愿“将自己三世所积的一切善根回向给沦落恶趣的这些众生，但愿它们能早日脱离恶趣”，一边思量发心：我如今幸运地遇到了大乘正法，有了行持成办自他二利正道的机缘，一定要刻苦求法、精进修行，将来好接引恶趣的所有众生到清净刹土，愿上师三宝加持我获得这样的能力。并且祈祷上师本尊、念诵、发愿……最后将善根回向众生。

　　对于上述道理，我们要以回向等三殊胜摄持来实地修持。

　　如果有人想：生在三恶趣中的的确确是痛苦的本性，可是善趣该是安乐幸福的吧？

　　实际上，善趣也同样无有快乐可言。

　　戊四(人类之苦)分二：一、三大根本苦；二、八支分苦。

　　己一(三大根本苦)分三：一、变苦；二、苦苦；三、行苦。

　　庚一、变苦：

　　现在的人们所拥有的片刻快乐也是瞬息万变，可以说转眼间就会变成痛苦。比如说，本来食用对身体有利的饮食以后，正当觉得吃饱喝足、心情愉快的时候，没想到胃肠里生了寄生虫，突然染上了严重的浪踏病[1]，痛苦不堪。正当快快乐乐的时候，忽然间，怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身或者听到别人的恶语中伤等等，顷刻之间就会乐极生悲。从这一点来说，在这个生死轮回中，表面拥有的安乐、幸福、名誉，其实都没有一丝一毫的恒常性、稳固性，终究离不开痛苦。因此，我们一定要对轮回生起厌恶之心。

　　庚二、苦苦：

　　所谓的苦苦，是指前面的痛苦还没有烟消云散，后面的打击又接踵而至，可以说一波未平，一波又起。比如说，麻风病还没有痊愈又生毒痈[2]，毒痈还没有好转又生疮；父亲不幸逝世，紧接着母亲又撒手离去，被怨敌抢劫一空又加上心爱之人命归黄泉。在这个轮回中，无论是生在任何地方，都唯有以苦上加苦而消磨时光，连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲“第三、轮回过患”。轮回过患分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦。总的思维轮回之痛苦已宣讲完毕，今天宣讲“第二、分别思维六道各自之痛苦”。六道之痛苦分二：三善道和三恶道，今天宣讲三恶道之痛苦。三恶道分三：地狱、饿鬼和旁生，地狱和饿鬼之痛苦已宣讲完毕，今天宣讲旁生的痛苦，

　　旁生分为两种：海居旁生和散居旁生。海居旁生已宣讲完毕，今天宣讲“第二、散居旁生”。以上已宣讲了散居旁生痛苦的部分内容，今天接着昨天继续总结性地宣讲：不管投生到三恶道的任何一处，仍然是痛苦的自性。

　　由此可见，不管是投生在三恶趣中的任何一处，都必然要受苦受难，而且这种苦难的数量也是多不可数，程度也是无比剧烈，时间也是极其漫长。更悲惨的是，三恶趣的有情由于愚昧无知、无有正法光明致使所作所为仍旧逃不出恶趣的因。

　　不管投生到三恶道的任何一处，都是痛苦之自性。在三恶道中根本无法谈及安乐，也无法具足安乐。无论投生到三恶道任何一处，此中有情愚昧无知，无有正法光明，既不知道行善断恶，也不知道取舍善恶，而且它们没有修法的意乐，唯有造恶业之因，因此无法逃出恶趣。

　　一经生到恶趣后，就很难再有出头之日，也可以说要想再度解脱实在是难之又难。

　　为什么会这样？因前世所造的恶业之因投生到恶趣当中，恶趣中众生愚昧无知，不知道取舍，造作的仍然是恶因，身陷恶趣无法脱离。

　　我们自相续中在今生或他世一定积存了许许多多转生恶趣的罪业，所以现在就务必要诚心诚意努力忏悔以往所造的恶业，立誓今后绝不再犯。并且对生在恶趣中的有情生起强烈的悲悯心，一边发愿“将自己三世所积的一切善根回向给沦落恶趣的这些众生，但愿它们能早日脱离恶趣”，一边思量发心：我如今幸运地遇到了大乘正法，有了行持成办自他二利正道的机缘，一定要刻苦求法、精进修行，将来好接引恶趣的所有众生到清净刹土，愿上师三宝加持我获得这样的能力。并且祈祷上师本尊、念诵、发愿……最后将善根回向众生。

　　对于上述道理，我们要以回向等三殊胜摄持来实地修持。

　　之前所宣之法是三恶道的痛苦。讲解以后，不应仅仅听闻就放弃，应该把此等痛苦纳入自相续而如理思维。如果将三恶道的痛苦纳入自相续而沉思，相续自然能生起从三恶道处境中脱离之心；并且思维投生到三恶道之因是业和烦恼，现今自相续具足此等十种不善业之因，因此对往昔所造罪业生起忏悔之心，而且将自己所做的一切善根回向给此等众生，并如是发愿：“愿它们脱离痛苦。”如是真诚修心，即能依自他二利的机缘刻苦求法、精进修持正法。不仅如此，也能为了三有一切众生远离痛苦而精进修法。当你认识到沦落在三恶道中的众生曾为自己的父母时，应祈祷上师，祈祷上师三宝赐予加持：“把一切善根回向给它们，愿它们远离痛苦。”

　　总之打坐修行，必须具足观察修、安住修和祈祷上师，以三殊胜摄持而实修。

　　如果有人想：生在三恶趣中的的确确是痛苦的本性，可是善趣该是安乐幸福的吧？

　　实际上，善趣也同样无有快乐可言。

　　以上宣讲了三恶道是痛苦之本性，你们也认识到了三恶道的的确确是痛苦之本性。可能有些人认为：三恶道是痛苦之自性，三善道应该有安乐和幸福吧？实际上三善道仍然没有幸福和安乐可言，接着宣讲三善道的痛苦。

　　戊四(人类之苦)分二：一、三大根本苦；二、八支分苦。

　　己一(三大根本苦)分三：一、变苦；二、苦苦；三、行苦。

　　庚一、变苦：

　　首先宣讲三善道中人道的痛苦。人道的痛苦主要是三大根本苦或者八支分苦，首先所宣的是三大根本苦——变苦、苦苦、行苦。人道仍是痛苦之自性，比如说变苦、行苦和苦苦，或者生老病死苦、怨憎会苦、不欲临苦、求不得苦和爱别离苦，仍然没有超越痛苦之自性。

　　首先宣讲三大根本苦中的变苦。

　　现在的人们所拥有的片刻快乐也是瞬息万变，可以说转眼间就会变成痛苦。比如说，本来食用对身体有利的饮食以后，正当觉得吃饱喝足、心情愉快的时候，没想到胃肠里生了寄生虫，突然染上了严重的浪踏病，痛苦不堪。正当快快乐乐的时候，忽然间，怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身或者听到别人的恶语中伤等等，顷刻之间就会乐极生悲。从这一点来说，在这个生死轮回中，表面拥有的安乐、幸福、名誉，其实都没有一丝一毫的恒常性、稳固性，终究离不开痛苦。因此，我们一定要对轮回生起厌恶之心。

　　什么是变苦呢？比如说现在得到了此所依人身，虽然瞬息间有些安乐可言，但这个安乐刹那间都在变化，转眼间马上会变成痛苦，此称之为变苦。比如说本来食用对身体有利的饮食，当人们吃饱喝足、心情愉快的时候，没想到因为此等饮食而中毒，最后自己肠胃生寄生虫等严重病症，马上痛苦不堪，此称之为变苦。

　　比如说，一个人本来非常富有、快快乐乐的，但是瞬息间被怨敌毁坏或者被偷盗者抢劫一切财物。早晨是富有之人，下午会成为没有任何财富的乞丐，本来具足安乐，瞬息间变成痛苦，此称之为变苦。

　　比如说，一个人早晨很富有、很快乐，拥有很多房屋或财物，但是下午财物被大火所焚烧而沦落为乞丐，最后连穿的衣服都没有。早晨具足安乐，下午变成痛苦，此就称之为变苦。

　　有的人早晨快快乐乐，处于安乐之中，下午突然被病魔缠身、重病卧床；或者有的人今年快快乐乐，没有任何病痛，明年被病魔或者重病所缚。曾经的安乐瞬息间变为痛苦，此称之为变苦。如是真心沉思的话，人类唯有痛苦之自性，没有安稳的、稳固的安乐可言，应该如是修心。哪怕人间具有稍许安乐，此安乐不是恒常的和稳固性的，对此等安乐不应该有贪恋和执著之心。

　　之前我也给你们讲解过变苦的公案。有一回我去汉地，在一个餐厅中看到一群人非常欢喜，其中有一个人在舞台上高兴地唱歌跳舞、手舞足蹈，头也不停晃动，无法言表的这样一种高兴。因为他太高兴了，喝了太多酒，最后从凳子上摔下来，头和腰撞到地上，高兴瞬间变成了疼痛难忍，悲戚地哀叫着这样一种痛苦。此等就是一种变苦。人间就是这样，安乐瞬息间变成痛苦。

　　应思维“一切都是痛苦之自性”而修心。比如说我的家乡新龙有一户非常富裕的人家，他们家有氆氇、羔儿皮、九眼石、珊瑚或者金银等财物，新龙地区的人们都说他们家是最富有之人。早晨他们是最富有的人家，中午因一场大火烧毁了所有的房间和财物，连碗都没有剩下，只剩下他们身上穿的衣服和鞋子，最后沦落为乞丐。此就是变苦。

　　在座的大众在五六年、十年或者二十年之前，有些人肯定很富有，财物等条件非常具足，但现今财物耗尽；有些人当过权位很高的领导，现今退位；有些人家庭很安乐、很和睦，但现今家庭不合和、家人分离；有些人以前做生意，曾经拥有很多钱财，但现今饮食都成为问题；此等都属于变苦之自性，很多人因此步入佛门。有些人问：“我为什么会这样呢？”因为你仍在轮回之中，轮回为变苦之自性。

　　比如说2000年，政府要求减少亚青男女僧众，毁坏了很多僧众的房屋。当时白玉县城的很多权位和工资很高的领导来到亚青，这里的工作人员都很畏惧。我认识这些领导，之前我到白玉县的时候询问他们的近况和病痛，看看他们现在怎么样。得到回复说：“现今有些人已经死亡；有些入狱了；有些已经退位了，跟一般百姓一样；有些人几乎没有工资。”轮回就是变苦之自性。

　　当时他们来亚青的时候，坐的是豪华的车，一下车根本不说话，从包中拿一个梳子梳梳头，走来走去。他们在亚青的时候，要求吃酥油、酸奶或人参果。我们见到他们都非常害怕，最后他们因罪业而堕落，一无所有。

　　具有权威、福德之人仍然会堕落，最后连饮食都成问题，为什么会这样？因为他们仍在轮回之中，轮回为变苦之自性。以前在昌台地区有一个挖金之人，挖到金子以后变得富裕。当时他有很多金子，有的大如拳头，身上带的珊瑚项链就有好几串。他照相的时候，就把拳头大的金子放在手中以显示自己非常富有。我到亚青后近十年的时间里，他都很富有，但现今他几乎什么都没有。此次极乐法会的时候，他到这里参加法会，他对我说：“我的财物没有了，家人也死了。”现今他住在甘孜。有些时候有吃穿，有些时候在节假日、十号、十五或三十放生之外，几乎什么都没有。

　　轮回就是变苦之自性。现今在座的各位根本没有疼痛，但是瞬间可能就会疼痛难忍，此时会疑惑：“我为什么会疼痛呢？”因为轮回是痛苦之自性、无常之自性。现今大家有吃的，也有穿的，有些时候偶然间饮食都成问题，或者出现疼痛难忍，此时会疑惑：“我为什么会这样？” 轮回是变苦之自性、无常之自性。应该对变苦诚心思维而修心。

　　轮回就是这样变化莫测，轮回是痛苦之自性、无常之自性。当出现这样一种痛苦之时，我为什么无法忍受呢？如果你真的想得到稳固的安乐，唯有修持正法。

　　人间没有安乐可言，哪怕有细微的安乐也是变化性的，此就称之为变苦。轮回的一切都是痛苦之自性。比如说喇嘛仁波切大恩者住世期间，我是最安乐的，也是最快乐的，但是喇嘛仁波切示现病相，我遭受喇嘛仁波切示现往生的痛苦。为什么我会遭受这样的痛苦呢？因为我仍在轮回当中，轮回是痛苦之自性、变苦之自性。

　　以上内容为变苦，接着宣讲苦苦。

　　庚二、苦苦：

　　所谓的苦苦，是指前面的痛苦还没有烟消云散，后面的打击又接踵而至，可以说一波未平，一波又起。比如说，麻风病还没有痊愈又生毒痈，毒痈还没有好转又生疮；父亲不幸逝世，紧接着母亲又撒手离去，被怨敌抢劫一空又加上心爱之人命归黄泉。在这个轮回中，无论是生在任何地方，都唯有以苦上加苦而消磨时光，连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。

　　什么是苦苦？第一个痛苦还没有完结，第二个痛苦接踵而至，遭受这样的痛苦，此就称之为苦苦。

　　人类仍然被苦苦所缚，为什么呢？比如说自己父亲死亡的痛苦消除之前，接着遭受母亲死亡的痛苦，如是痛苦称之为苦苦。有些人遭受没有财物的痛苦，接着遭受疾病疼痛的痛苦，再接着遭受家人死亡的痛苦，此就称之为苦苦。只要是人的话，没有一个人不被痛苦所缚。

　　现今很多人被苦苦所缚。每天从早晨到下午上千人来拜见我，几乎所有人被疾病、疼痛等苦苦所缚而哭泣，几乎没有安安乐乐的、快乐的来拜见我的人。来拜见我的人都是哭泣的，几乎没有笑的。他们为什么哭泣呢？无论是远道而来的信众还是附近的信众，拜见我的人要么家人去世、要么疾病疼痛、要么身体不适、要么是不快乐、不顺利或不安乐，被种种不适的痛苦所缚，所以见到我时会哭泣。为什么会这样？因为我们仍在轮回之中。

　　今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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　　[1]浪踏病：肠胃绞痛。由于寒热交攻，胃及大小肠中寄生虫动乱妄行，突发剧痛，如牛角尖压刺胸腹。

　　[2]毒痈：头疽，疮初起顶如粟米，后来根盘扩大，状如蜂巢。

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