阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百零九讲 普贤上师言教-轮回过患-旁生之苦

返回目录

阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百零九讲 普贤上师言教-轮回过患-旁生之苦

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第一百零九讲 2013年5月26日

　　【原文】

　　 作为主人所饲养的动物：由于愚痴呆笨的缘故，就连屠夫手拿刀剑来到面前时，也只是眼睁睁地看着，根本不知道逃避。此外，这些动物没有一个不感受如被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等众多役使的痛苦。牛马等牲口背上即使已经伤痕累累却仍然要驮运货物、被人乘骑而艰难行路。当它们实在走不动时，狠心的主人就用鞭子抽打或用石头猛击这些牲口，从来也不曾想过身为动物同样有辛苦疲惫、病患疼痛。成群的牛羊，从身强力壮到老气横秋，只要还没有到派不上用场或气绝身亡之前，就无有休止地被主人使用，一旦衰老得不成样子的时候，或者被主人一刀结果性命，或者被卖给别人，无论如何都摆脱不了被宰的厄运，自然死亡的几乎一个也没有。作为旁生，所受的痛苦实在是我们常人无法想象的。

　　每当我们目睹遭受这样痛苦的众生时，应该深深地思索、设身处地观想，如果这般剧烈的苦痛落到自己身上，那将如何忍受得了……

　　我们每个人不但要对生于总的旁生界有情生起强烈悲心，尤其对于自己饲养的动物，更要多一分仁慈，多一分爱心，尽力保护它们。事实上，乃至虫蝇及细微含生以上的所有动物都同样有苦乐的感受，而且这些旁生无一例外都当过自己的父母，对它们生起慈悲心是理所当然的事。

　　对于上述的道理，我们要以圆满具足加行、正行、后行来实修。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。

　　共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲“第三、轮回过患”。轮回过患分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦，总的思维轮回之痛苦已宣讲完毕，今天宣讲“第二、分别思维六道各自之痛苦”。六道之痛苦分二：三善道和三恶道，今天宣讲三恶道之痛苦。三恶道分三：地狱、饿鬼和旁生，地狱和饿鬼已宣讲完毕，今天宣讲旁生之痛苦。旁生分二：海居旁生和散居旁生，海居旁生已宣讲完毕。今天宣讲“第二、散居旁生”。

　　散居旁生为居住在人间或者天境的旁生，现在宣讲人间的散居旁生。人间的旁生分为有主人饲养的动物和无主的动物，之前宣讲了无主的旁生，比如山上的动物，因愚痴遭受被别人猎杀或互相捉食的痛苦，此等法义已宣讲完毕，今天宣讲有主的旁生。

　　四厌离心之重要性

　　熏修前行四厌离心，必须要明确具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修的理由，并如理奉行最为关要。

　　尤其现今我为汉族弟子宣讲前行法义，宣讲之时有一部分弟子能如理领悟，并且能如理修持四厌离心。但有些弟子无法领悟，把四厌离心搁置一边，认为还有个窍诀或大圆满法所修，此等是偏道。这些弟子应如理领悟，领悟什么呢？此前行之四厌离心是一切法之基础。当他们知道四厌离心的重要性以后，上师宣讲的时候会认真听闻，而且如理实修之时，以观察修、安住修和祈祷上师交替实修，如是奉行。但有些人认为此前行不重要，也根本不知道前行之重要性，并且认为是否修持前行不重要，重要的是窍诀或者顿超等大圆满法；也有的人以前听闻过一些大圆满言词之故，于是认为于无念中安住最重要。一旦失去四厌离心前行之基而修持大圆满，或者认为除四厌离心之外还有个大圆满法需要修行，此等是修道中很大的偏道，大家要认识这一点。

　　因四厌离心之前行的重要性，我善意提醒你们谨慎、再谨慎，一定要依教奉行。虽然如是宣讲，但是部分弟子因自私自利做祟之故，仍然未能如理奉行，因此千万不能有自私之心。如果有自私之心，应予以断除。否则，你不远千里来到亚青依止上师，不依上师的教言作为证量的话，不远千里来到这里没有任何意义。

　　喇嘛仁波切大恩者经常这样教诫弟子：“一旦你依止上师，千万要断除自私之心。一旦你有自私之心，你的法是无法修成的。”总的来说，一个修行者应该会有一些自私之心，但是依止上师以后，对上师不应该有自私之心。这是一个修行者的法规，应该如是奉行。

　　作为一个修行者，会有自己的主见和自私之心，按照自己的想法而修行，否则你永远无法成为一个修行者。如果没有自己的想法和主见，被父母、亲朋好友或财富所缚，你便无法修成法，从而被束缚在轮回中，永远无法解脱。因此作为一个修行者，应该有自己的想法和主见。

　　举个简单的例子。如果在一只会飞翔的鸟的脚上捆上一块石头，这只鸟便无法飞翔。如同此比喻般，修行者一旦被亲友及钱财所缚，对世间的父母和钱财有贪恋执著之心，就无法修成法，也无法获得解脱。因此作为一个修行者，尤其应具备自主能力，不应该被他人所缚。但是一旦依止上师以后，就不应该有我见或自私之心，应该三门供养上师、依教奉行。

　　喇嘛仁波切以前有这样一位弟子。当时喇嘛仁波切大概四十多岁，刚开始护持徒众时有三位弟子，其中一位弟子名叫嘎其玛。嘎其玛是一位真正的修行者、舍世者，他不需要一切亲朋好友或财物而舍世修行，是具有这样一种“自私之心”的修行者。比如说很多在家的亲朋好友对嘎其玛说：“夏季很热，你要到清凉的地方打坐。”嘎其玛却到太阳照射非常炎热的地方打坐。冬季的时候非常寒冷，很多亲朋好友让他搬到比较暖和的地方修行，而他偏偏到非常寒冷的山顶之上修行。嘎其玛就是这样的修行者，既不听家人的话，也不听亲朋好友的话。

　　还有一位江达的弟子，名字我忘了。他们的家人和寺庙都让他回去参加寺庙组织的法会。当时他交上车费坐上车，走到卓达山之时，他如是思维：“如果回去的途中死亡或者散乱，我就不再是一个修行者了。而我是一个修行者，我不应该被家庭等外缘所缚。”想到这里，他马上下车，然后返回亚青。从此以后立下誓言：“不被家庭所缚！不再离开亚青！”一个修行者应该是这样的。

　　很多人认为他已经疯了，早上前往家乡，怎么下午就半途返回了？其实他根本没有疯，他认识到了一切都是无常之自性，而且认识到回到家乡以后，不仅被贪嗔痴所缚，而且被家里地方草场的争纷等种种琐事所缚，这样没有任何意义，因此他立即返回亚青。

　　嘎其玛依止喇嘛仁波切四十多年，现今没有任何人知道嘎其玛究竟在什么地方，之前听说他在桑耶青浦。他根本不会说他是新龙人，也不会说自己名叫嘎其玛。每当听到家乡人来看望他时，他如同受伤的野兽般，会躲避到山上，当没有熟悉的人时，他再返回到山洞。他经常缺少饮食和衣物，却一直精进修行。如同密勒日巴尊者所言：“我病无人问，若死无人哭，能死此山中，瑜伽心意足。门外无人迹，室内无血迹，能死此山中，瑜伽心意足。何去无人问，此去无定处，能死此山中，瑜伽心意足。腐尸为虫食，血脉为蚊吸，能死此山中，瑜伽心意足。”因此一个修行者应该有自主能力，不然的话，亲朋好友让你回家乡一趟，或者父亲死亡让你回家一趟，或者母亲生病让你回来一趟……这样会让你的贪恋和执著越来越深，从而你无法成为一个修行者。若真心思维，就会知道父母贪恋子女或者子女贪恋父母，如同刚才所宣例子中，鸟的脚上绑上了石块无法飞翔般，此等属于堕轮回之因。喇嘛仁波切亦经常这样讲解。

　　作为一个修行者应该有自主能力，但依止上师以后不应该自主。而很多汉族弟子依止上师之后，是不是仍然自主呢？依止上师以后，应该依教奉行，不应该有自私和自主之心，否则你无法修成法。去年和今年我都在详细地讲解、提醒、教诫和强调依教奉行的重要性，但至今还有些弟子仍无法领悟。若没有断除贪恋和执著，从过去、现在到未来都会一直漂泊于轮回中而无法脱离轮回，因此一定要断除贪恋之心。

　　什么原因导致漂泊于轮回中呢？以我执为近取因，将虚妄的五蕴之身执为实有，因执著和贪恋而不知道取舍，所以仍然漂泊于轮回之中。断除轮回之因的方法是什么？以佛法或四厌离心之方便法断除我执、贪恋和执著之心。初学者无法以大圆满见解断除我执、贪恋和执著之心，因此以四厌离心熏修相续以后，相续中贪恋或者执著不会炽盛，会慢慢变得微细。当贪恋和执著微细以后，你就能安住下来，也能修成寂止，从而能断除你的贪恋和执著之心。此方便法是适合你们的根机而宣讲，宣讲之时，希望你们认真谛听，并如理奉行。不要认为此是前行法义，如同一只破袜子般随意扔弃，不应该这样去做。

　　作为主人所饲养的动物：由于愚痴呆笨的缘故，就连屠夫手拿刀剑来到面前时，也只是眼睁睁地看着，根本不知道逃避。此外，这些动物没有一个不感受如被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等众多役使的痛苦。牛马等牲口背上即使已经伤痕累累却仍然要驮运货物、被人乘骑而艰难行路。当它们实在走不动时，狠心的主人就用鞭子抽打或用石头猛击这些牲口，从来也不曾想过身为动物同样有辛苦疲惫、病患疼痛。

　　现在宣讲内容为主人所饲养的家畜动物。比如说牧区的母牛每天必须挤很多奶，遭受着挤奶的痛苦，这些牧人把得到的牛奶直接饮用，或者把牛奶做成酸奶、酥油或者奶渣食用，最后当牛没有牛奶可以提供的时候，会被主人出售，或者冬季杀掉它们吃肉，这些牛仍然处于痛苦之中。以前的牦牛都是这样的命运，现今因上师们的恩德和宣讲佛法之故，现今这些母牛虽然遭受挤奶的痛苦，但等到老时无法提供牛奶之时，不会被销售到屠宰场被宰杀，也不会被自己主人宰杀而食用。

　　接着宣讲公牦牛。它们经常用来驮运东西， 遭受着驮运东西的痛苦。最后老了无法驮运之时，继续遭受被宰杀的痛苦。比如说驮运东西的公牦牛，以前在藏地役使它们把藏地的牛毛、奶渣驮运到康定，再从康定驮运茶叶到藏地，而且不分昼夜地连续十五天驮运东西，遭受着这样的痛苦；即使主人不驮运东西，也会借给别人役使，最后牦牛累得无法继续驮运东西。以前从昌台到甘孜之间依靠牦牛驮运东西，现今有货车代替而不再使用牦牛，但牦牛也会遭受被出售到屠宰场宰杀的命运。现今因上师们的恩德和宣讲佛法之故，昌台地区几乎没有牦牛被宰杀的现象。

　　马尔康地区的牛或羊不仅遭受挤奶的痛苦，因马尔康离成都很近，这些牛羊老了以后，还会被一并装到车上运送到成都的屠宰场。它们在车里很拥挤，很多天没有水喝，也没有草吃，互相之间啃食皮毛；它们饥渴难耐，在途中看到外面的草或者水，想从车上跳下来食用却困在车里无法脱离……这就是被主人豢养的家畜所遭受的痛苦。

　　此等法义是法王如意宝亲语所宣，也是法王如意宝亲眼所见，法王无法堪忍这些旁生所遭受的痛苦，经常教诫信众不要把这些牛羊出售到屠宰场，不要杀生，此等痛苦真的是无法堪忍。如果自己亲自遭受着这样的痛苦，能不能堪忍呢？同样自己父母遭受这样痛苦的时候，能不能堪忍呢？而这些旁生不只一次做过我们的父母，而是无数次做过我们的父母，当它们遭受这样的痛苦之时，我们能不能忍受呢？真的应该如是思维而修心，对它们生起悲悯之心。

　　比如说牧区的牦牛驮运东西都是一百斤以上很重的东西，爬坡之时因过于劳累而无法爬上去。但有些人走不动，虽看到牦牛驮着这样重的东西，还要骑上牦牛说：“我走不动了，让牛载我一程。”主人看到牦牛爬坡走不动之时，根本没有一种慈悲之心，用鞭子抽打牦牛；如果没有鞭子，会马上捡一块石头猛击它。而且有些牦牛鼻子用铁丝或者木块穿上鼻环，然后用羊毛做的绳子拴在鼻环上，拉着鼻环让它往左就往左、让它往右就往右，为什么会这样？因为它疼痛难忍之故，所以被人役使。

　　再比如说马的辔口中这个铁环，骑着马的时候，只要拉这个辔头，可以让马一会儿往左、一会儿往右，为什么会这样呢？因为马儿疼痛难忍之故，所以遭受着被人役使的痛苦。再比如说，人们役使耕牛开拓荒地的时候，根本不看耕牛是否劳累，还要用鞭子抽打它。如果这个耕犁拴在你的后面，鞭打你耕地，你能忍受这样的痛苦吗？无法忍受的。如是修心，自然你对遭受这样痛苦的旁生会生起悲悯之心；生起悲悯之心后，你的相续也会生起“愿它们远离痛苦”的愿望心。

　　此等众生堕入旁生之因是什么？是一种愚痴的不善业所造成的。自己的相续具不具足此等罪业呢？如果具足，应该有悔恨之心而忏悔。应如是思维而修心。

　　成群的牛羊，从身强力壮到老气横秋，只要还没有到派不上用场或气绝身亡之前，就无有休止地被主人使用，一旦衰老得不成样子的时候，或者被主人一刀结果性命，或者被卖给别人，无论如何都摆脱不了被宰的厄运，自然死亡的几乎一个也没有。作为旁生，所受的痛苦实在是我们常人无法想象的。

　　每当我们目睹遭受这样痛苦的众生时，应该深深地思索、设身处地观想，如果这般剧烈的苦痛落到自己身上，那将如何忍受得了……

　　我们每个人不但要对生于总的旁生界有情生起强烈悲心，尤其对于自己饲养的动物，更要多一分仁慈，多一分爱心，尽力保护它们。事实上，乃至虫蝇及细微含生以上的所有动物都同样有苦乐的感受，而且这些旁生无一例外都当过自己的父母，对它们生起慈悲心是理所当然的事。

　　对于上述的道理，我们要以圆满具足加行、正行、后行来实修。

　　上述法义应分清座与座间，具足观察修、安住修和祈祷上师交替而实修。

　　今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

返回目录