阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百零六讲 普贤上师言教-轮回过患-空游饿鬼

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百零六讲 普贤上师言教-轮回过患-空游饿鬼

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第一百零六讲 2013年5月21日

　　【原文】

　　己二、空游饿鬼：

　　空游饿鬼包括妖精、王鬼[1]、死魔、厉鬼[2]、鬼女、独角鬼等等。这些饿鬼始终都处于提心吊胆、担惊受怕以及恍恍惚惚的错觉状态中，经常居心不良，怀有歹意，精勤于害他的恶业，他们死后的下场多数都是立即坠入地狱等恶趣的深渊。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲“第三、轮回过患”。

　　轮回过患分为闻法的方式和所宣之法的次第，闻法的方式与之前宣讲暇满难得和寿命无常时要求一样。所宣法之次第为轮回过患，分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦。“第一、总的思维轮回之痛苦”已宣讲完毕，今天宣讲“第二、分别思维六道各自之痛苦”。

　　分别思维六道各自之痛苦分为三善道和三恶道，今天宣讲三恶道之痛苦。三恶道分为地狱、饿鬼和旁生，地狱的痛苦已宣讲完毕，今天宣讲饿鬼道的痛苦。饿鬼道分为两种：隐住饿鬼和空游饿鬼，隐住饿鬼已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、空游饿鬼”。

　　今年结合华智仁波切所著述的《普贤上师言教》和堪布昂琼依之所著述的《前行备忘录》而宣讲，在座的大众应该明了这么长时间详细宣讲前行法义的目的和理由所在。现今所宣之法是大圆满龙钦心滴，大家所修之法也是大圆满龙钦心滴。大圆满龙钦心滴由无垢光尊者所著述，由莲师和班智达布玛木扎密意相融为一而传承下来。从莲师一直到大恩根本上师之间，都是以此传承的法规次第修持前行和正行，并非没有次第而修持。

　　华智仁波切如是所宣：“仅仅自称自己是一个修行者，或者自称自己修行很好，或者见修行果都很好、很高……这样一种狂言没有任何意义。如果想真正修持一个正法，应该与法如同身与影子般不分离，一生中依止寂静之处而修持。”

　　若欲圆满此生修行，必须具足四厌离心之基，依止寂静之处而修行。如果没有四厌离心之基，仅凭口说修行，只是狂言而已；如果没有熏修四厌离心，则无法生起从轮回中脱离的出离心和厌离心，也无法认识暇满之难得和轮回无常之自性，同样也无法生起对因果的坚定信心。因此作为一个修行者，时常以四厌离心为基础而熏修非常关要。华智仁波切亦如是所宣。

　　如果你是一个真正的修行者或是佛的随行弟子，就会认识到暇满是难得的，应该令此暇满人身具有实义，否则根本无法成为一个修行人；如果你是一个真正的修行者，应该认识到轮回是无常之自性，并且应该令此人身具有实义，否则，也无法成为一个修行者；如果你是一个真正的修行者，应该认识轮回是痛苦的自性，从而生起迅速从痛苦中脱离之希求心，否则无法成为一个修行者；如果你是一个真正的修行者，应该知道因果不虚的道理，能够从微细处取舍因果，否则无法成为真正的修行者。若不具足上述见解而认为自己是修行者，只能是口中词语之上的修行者而已，无法成为一个真正的修行者。同样如果没有时常熏修四厌离心，你也无法圆满此生的修行；如果缺乏四厌离心的基础，即使你一生依止寂静之处而修行，然而一旦有一天你返回城市中，仍然具足被贪嗔痴所缚的危险。此等教言由何者所宣？莲师所宣。

　　无垢光尊者亦如是教诫：“四厌离心非常重要，一生中都要如是修持。”华智仁波切亦如是所宣，并将此教言赐予龙多仁波切，龙多仁波切将此教言赐予堪布昂琼，堪布昂琼赐予昌根阿瑞仁波切，昌根阿瑞仁波切赐予喇嘛仁波切大恩者，历代传承上师们都如是依教奉行。我们作为他们的随行者，必须时常熏修四厌离心，在每一座修法中必须具足四厌离心。希望大众不要将四厌离心法义放在口中、停留在词句之上，而要纳入心相续，在每一座修法中将其与自相续相融。作为一个真正的修行者，具足四厌离心而修行非常关要，希望大众依教奉行。

　　今天宣讲饿鬼道之二、空游饿鬼。

　　空游饿鬼包括妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等等。这些饿鬼始终都处于提心吊胆、担惊受怕以及恍恍惚惚的错觉状态中，经常居心不良，怀有歹意，精勤于害他的恶业，他们死后的下场多数都是立即坠入地狱等恶趣的深渊。

　　现今所宣的这些空游饿鬼，包括妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女或独角鬼等等，外观看它们好像非常恐惧和害怕。但如果真心思维和沉思，就会发现它们并没有那么可怕和恐惧，它们也是我们悲悯之对境。

　　此处法义我不会详细讲解，只能简单讲解。比如，妖精与人相遇，人会马上感到疼痛或死亡。妖精是什么？在何处呢？妖精就是在空中游舞的这样一种饿鬼。王鬼是什么呢？对此世间的财物具有贪恋之心的死亡者，投生为无法解脱的王鬼。接着是死鬼和死魔。死魔是什么？有些众生是横死的、吊死的、或者被杀死的，他们死后处于迷乱之中无法解脱，比如有些在死亡之处号叫等，这样即成为死魔。此等都属于空游饿鬼。

　　比如说，思维晚上有一个饿鬼、恶魔、死魔、死鬼等在附近，会感到害怕，觉得它们会做肮脏之事，而真心思维此等饿鬼，其实它们并没有什么肮脏、恐惧、害怕之处，它们也是悲悯之对境。为什么呢？它们因前世业力所致而投生为这样的所依身，处于迷乱之中遭受着恐惧、惊慌和害怕、饥渴等不可思议的痛苦。当它们无法堪忍此等痛苦之时，它们以恶心把自己的痛苦迁移到别人身上，现今确有些人被这样的妖精或厉魔所害，而这些饿鬼也因如此的恶心而在死后会堕入地狱继续遭受更大的痛苦。

　　外看此等空游饿鬼是非常害怕和恐惧之对境，但如果真心沉思，它们无始以来都曾做过自己的父母，而且难以预料和断定今生父母也可能会成为空游饿鬼之一。

　　喇嘛仁波切曾经用比喻的形式讲解过这样一个公案，此公案发生在以前理塘有个叫拥珠的地方。藏地的牧民经常搬迁，有一户人家准备迁往的住处上面有一个岩洞，此岩洞中住着一些饿鬼。当地有一位出家僧众，也是医生，他能现量见到饿鬼。这些饿鬼住在岩洞中长时间没有饮食，实在是太饥渴了，它们商议：“怎么办呢？用什么方法能找到食物呢？”这时牧场这户人家正搬迁到此处。如果人类住在山坡下面，住在山上岩洞里的这些饿鬼就要离开。

　　这户人家有一位男主人、几位妇女和小孩，大家一同从牦牛背上搬卸物品。此时这家男主人觉得脖子上的嘎乌盒在搬运东西时不方便，就把嘎乌盒摘下来戴在小孩身上后，接着干活。后来这个小孩跑到很远的地方玩耍，这些饿鬼马上跑下来，把这个男人的内脏取出来，高兴地返回岩洞中说：“我们已经找到吃的了。”当时这个男人疼痛难忍、倒地不起，这户人家马上迎请上师遣除障碍。

　　首先迎请的是一位穿着绸缎、外相看起来好像很庄严的上师。但是这位上师到了他家以后，这些鬼根本一点都不害怕这位上师。这位上师念经以后，男主人没有好转，于是家人送回上师。当时有一位穿着很破陋、手持拐杖、如同乞丐般的出家众，家人又迎请这位出家众为病人念经。这些饿鬼见到这位出家众时非常害怕。这位出家众念诵时勾召“寿、魂、命”，好像把内脏重新放回病人身体内一样。这样勾召三次，把饿鬼手中的内脏全部勾回到病人的体内。念诵完勾召之后，病人越来越好转。最后这位出家众抛撒黑白石除障，这些饿鬼身上融入这些焚烧的黑白石，它们自己又无法取出，遭受着如是痛苦。当地的那位出家的医生现量看见饿鬼的痛苦，他就为这些饿鬼治好了病。饿鬼医治好以后，为了报答医生的恩德想供养饮食。当时没有饮食，就把这户人家一头牛的内脏取出供养给这位医生，而那头牛马上死亡。

　　喇嘛仁波切时常宣讲这个公案，为什么这样讲解呢？妖精、死魔、死鬼或厉鬼等空游饿鬼，无法承受饥渴、恐惧、害怕、疼痛等痛苦之故，以害心和恶心想把此痛苦迁移到别人身上；而且它们因这样的恶心之故在失去所依身以后，会堕入地狱继续遭受痛苦。要认识到此等饿鬼曾是自己的父母，当看到它们遭受着无法堪忍的痛苦，应该对它们生起悲悯心；同时应将如是痛苦纳入心相续思维而修心。今天的法就讲到此。

　　这样讲解耽搁的时间肯定会更长，如是详细讲解公案的原因是为了令你们更容易领悟法义。这些饿鬼不是所害怕之对境，而应该生起悲悯之心。“己所不欲，勿施于人。”你们相续也不应该有饿鬼这样的恶心。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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　　[1]王鬼：是厉鬼的一种。

　　[2]厉鬼(魑魅)：是一种魔鬼，梵音译作部多。

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