阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百零四讲 普贤上师言教-轮回过患-地狱之苦10-饿鬼之苦1

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百零四讲 普贤上师言教-轮回过患-地狱之苦10-饿鬼之苦1

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第一百零四讲 2013年5月11日

　　【原文】

　　大堪布具德护法在德格期间，有一天，对弟子们说：“今天俄达河里出现什么都不要放掉。”

　　许多僧人去河边守候，一直到午后时分，才看到有一段树干随波漂来，于是他们打捞上来，禀告上师说：除了这一截树干以外，其他什么也没有发现。具德护法让弟子劈开这段圆木，众人惊奇地看到一分为二的圆木中有一只大青蛙，身上有许多含生在吃着它。上师为它做了沐浴仪轨……并说这只青蛙是德格管理信财的监院师哦吉的转世。

　　所以说，如今作威作福、恃强凌弱的官员们，想到这些地狱，举止言行也应当小心谨慎。

　　往昔世尊在世时期，所住的城中有一位屠夫晚上守持不杀生戒(而白天大开杀戒)。当他死后转生到孤独地狱，夜晚身居舒心惬意的美妙宫殿里，有四名花枝招展的美女供奉饮食、受用，快乐无比；到了白天，美宅变成了燃烧的铁屋，四名美女则变成了恐怖的花斑杂色恶狗来啃食他。另有一个邪淫者白天守持不邪淫戒(晚上非法邪淫)，死后堕入孤独地狱，与前相反，白天尽情享乐，夜间受尽苦厄。这些是昼辛吉尊者亲眼目睹的真情真事。

　　在一座环境幽雅的寺庙里居住着五百比丘，每天中午击犍椎[1]集聚僧众供斋时，经堂即刻变成了燃烧的铁屋，钵碗等餐具则变成兵器，僧人们开始互相殴打，供斋时间过后，又依然如故地各自分开。这是以前迦叶佛时许多比丘午饭时发生争执的异熟果报。

　　以上八热地狱、八寒地狱共有十六个，再加上近边地狱和孤独地狱，合计起来有十八个，这就是人们通常所说的十八层地狱。我们应当深入细致地了解这些地狱的数目、寿量、所受的痛苦以及转生到此的原因等等道理，进而对生在地狱中的有情生起悲心，并且千方百计竭尽全力使自他一切众生从此之后不堕地狱。否则，仅仅是浮皮潦草地听一听佛法，便置之不理，而没有脚踏实地加以修行，只会变成傲气十足的佛教油子之因，而成为圣者呵责、智者羞辱的对象。

　　从前，一位仪表庄严、趾高气扬的比丘前来拜见上师扬仁波切。

　　仁波切问他：“这位比丘，你对佛法认识得如何？”

　　那位比丘自吹自擂地回答：“我对佛法，广闻博学。”

　　上师又问：“那么，十八地狱是指哪些呢？”

　　这时，比丘支支吾吾地答道：“八热地狱、八寒地狱共有十六个，嗯……再加上噶mb黑帽、红帽两个，总共有十八个。”其实，这位比丘并不是因为不恭敬噶mb才将他们列入地狱的数目中，而是因为忘记了孤独地狱和近边地狱的名称，由于当时噶mb黑红帽二位尊者大名鼎鼎，所以就随随便便地算在了地狱的数目里。如果到了这种地步，姑且不谈求法修行，甚至连字面词句上还是懵懵懂懂，这实在是令人感到惭愧之处。

　　戊二(饿鬼之苦)分二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼。

　　己一(隐住饿鬼)分三：一、外障饿鬼；二、内障饿鬼；三、特障饿鬼。

　　庚一、外障饿鬼：

　　此类外障饿鬼甚至在数百年之中连水的名称也没有听过，整日饥渴交迫，经常为寻找饮食而四处游荡，结果也是一无所获。有时候看到远处有清清流淌的碧绿江河，以僵直的肢体艰难地支撑着巨大的腹部，异常痛苦同时又疲惫不堪，踉踉跄跄地走去，可是到了近前，所有的水已干无一滴，仅仅剩下河床[2]，于是他们感到万分苦恼。有时候远远望见果实累累、郁郁葱葱的绿树，依然如前一样赶去，当到了跟前时所有的树木已干枯成了树干。有时候，看见品种繁多的饮食、美不胜收的受用，可是到了近前时，却遭到许多全副武装的看守用兵器殴打、驱赶，真是说不出的痛苦。对于这些饿鬼来说，夏季月亮也显得火烧火燎，到了冬季感到太阳也是寒气逼人、清清凉凉，实在是受尽了折磨。

　　很久以前，昼辛吉尊者到饿鬼境内，结果中了饿鬼吝啬的毒气，感觉口干舌燥。看见一座铁城的大门前有一个令人不寒而栗的黑面红眼饿鬼，便急不可待地问：“哪里有水？”

　　他的话音刚落，居然集来了一大群形似烧焦树干的饿鬼。他们争先恐后地祈求说：“无比尊贵的大师，你行行好，给我们一点水吧。”

　　尊者说：“我也得不到一滴水，同样在求水，你们到底是谁呀？”

　　他们可怜巴巴地回答说：“我们自从投生在这座山谷以来已经有十二年了，可是到今天才听说水的名字。”

　　庚二、内障饿鬼：

　　这类内障饿鬼嘴巴小得像针眼一样，本想开怀畅饮大海里的水，怎奈水却无法流进他们那细如马尾毛的咽喉，而且在这中间已被口中的毒气一扫而光。就算是有一星半点的水进入了咽喉，也满足不了他们那大如盆地的腹部。即使腹内稍稍有一点饱的感觉，在夜晚期间腹内也会燃起大火，烧尽心肺等所有内脏，是何等的痛苦。当他们想走动的时候，灰白色茅草般的肢体却难以支撑大如盆地的腹部，真是痛苦到了极点。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。前两个科判已宣讲完毕，今天宣讲第三个科判——轮回过患。

　　轮回过患闻法的方式与宣讲暇满难得时要求一样，今天所宣之法为轮回过患。轮回过患分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦。第一已宣讲完毕，今天宣讲第二，分别思维六道各自之痛苦。六道分为三善道和三恶道，今天宣讲三恶道。三恶道分三：地狱、饿鬼和旁生，今天宣讲地狱。地狱分为：八热地狱、八寒地狱、十六种近边地狱和孤独地狱。八热地狱、十六种近边地狱和八寒地狱已宣讲完毕，今天宣讲孤独地狱。孤独地狱有情的处所、身相、痛苦和寿量无定，之前曾宣讲孤独地狱的有些众生在山岩中、有些在磐石中、有些在冰块中、有些在沸腾的水中、有些在烈火中、有些在树木中、有些在湖中……今天宣讲转生在木块中的孤独地狱众生的公案。

　　总之，以后无论讲法、闻法或是观修，应心有所缘，保证心不散乱非常重要。如果闻法之时心很散乱，你只能听到所宣之法的法句和法音，但是无法理解法句的意义。观修之时也同样一个道理，如果观修的时候很散乱，你的相续无法生起信心、出离心、净观和菩提心，也无法生起对见解的了知、觉受等功德。无法生起此等功德的原因是什么？此时相续妄念交杂在一起之故，在这样一种迷乱中思维，相续无法生起任何功德。

　　因此，不论讲法还是闻法、观修或者打坐，应身中有心，这一点非常关要。闻法时，认认真真地谛听非常关要。过去、现在或者未来，或者昨天和今天，相续一直处于妄念纷纷的分别念中，这样没有任何意义。

　　接着昨天内容继续宣讲。

　　大堪布具德护法在德格期间，有一天，对弟子们说：“今天俄达河里出现什么都不要放掉。”

　　大概在德格印经院的地方有一条河，叫俄达河。大堪布具德护法在德格时，有一天要求很多僧人在河边守候，出现任何东西都不要放掉。

　　许多僧人去河边守候，一直到午后时分，才看到有一段树干随波漂来，于是他们打捞上来，禀告上师说：除了这一截树干以外，其他什么也没有发现。具德护法让弟子劈开这段圆木，众人惊奇地看到一分为二的圆木中有一只大青蛙，身上有许多含生在吃着它。上师为它做了沐浴仪轨……并说这只青蛙是德格管理信财的监院师哦吉的转世。

　　所以说，如今作威作福、恃强凌弱的官员们，想到这些地狱，举止言行也应当小心谨慎。

　　以上所宣内容为转生到孤独地狱众生的一种情景。接着宣讲的公案也是转生到孤独地狱的情景。

　　往昔世尊在世时期，所住的城中有一位屠夫晚上守持不杀生戒(而白天大开杀戒)。当他死后转生到孤独地狱，夜晚身居舒心惬意的美妙宫殿里，有四名花枝招展的美女供奉饮食、受用，快乐无比；到了白天，美宅变成了燃烧的铁屋，四名美女则变成了恐怖的花斑杂色恶狗来啃食他。另有一个邪淫者白天守持不邪淫戒(晚上非法邪淫)，死后堕入孤独地狱，与前相反，白天尽情享乐，夜间受尽苦厄。这些是昼辛吉尊者亲眼目睹的真情真事。

　　在一座环境幽雅的寺庙里居住着五百比丘，每天中午击犍椎集聚僧众供斋时，经堂即刻变成了燃烧的铁屋，钵碗等餐具则变成兵器，僧人们开始互相殴打，供斋时间过后，又依然如故地各自分开。这是以前迦叶佛时许多比丘午饭时发生争执的异熟果报。

　　以上内容为众生转生到孤独地狱遭受痛苦的情景。

　　以上八热地狱、八寒地狱共有十六个，再加上近边地狱和孤独地狱，合计起来有十八个，这就是人们通常所说的十八层地狱。我们应当深入细致地了解这些地狱的数目、寿量、所受的痛苦以及转生到此处的原因等等道理，进而对生在地狱中的有情生起悲心，并且千方百计竭尽全力使自他一切众生从此之后不堕地狱。否则，仅仅是浮皮潦草地听一听佛法，便置之不理，而没有脚踏实地加以修行，只会变成傲气十足的佛教油子之因，而成为圣者呵责、智者羞辱的对象。

　　此次前行所宣讲的四厌离心之法义，应时常观修和思维，尤其思维观修轮回过患非常关要。不仅如此，还应经常详细翻阅本师释迦牟尼佛所宣讲的经典，如《百业经》、《富楼那经》、《贤愚经》或《正法念处经》，并将所闻之法纳入自相续而详细思维和观修。

　　这样修心以后，自然会对转生到此地狱的有情生起悲心，为了自他一切众生不堕到此地狱中，以后应尽力奉行善法、断除恶法；同时为了自己不堕到此地狱中，对自己的罪障应生起悔心，以后应具有戒心。若未如是奉行，仅仅听闻或知晓法义而将对法义的理解搁置一旁，那么你的相续无法生起信心、出离心和菩提心。以后听闻上师讲解到佛法的功德，就会没有欢喜之心；听闻恶趣的痛苦，就会没有任何畏惧之心。

　　从前，一位仪表庄严、趾高气扬的比丘前来拜见上师扬仁波切。

　　仁波切问他：“这位比丘，你对佛法认识得如何？”

　　那位比丘自吹自擂地回答：“我对佛法，广闻博学。”

　　上师又问：“那么，十八地狱是指哪些呢？”

　　这时，比丘支支吾吾地答道：“八热地狱、八寒地狱共有十六个，嗯……再加上噶mb黑帽、红帽两个，总共有十八个。”其实，这位比丘并不是因为不恭敬噶mb才将他们列入地狱的数目中，而是因为忘记了孤独地狱和近边地狱的名称，由于当时噶mb黑红帽二位尊者大名鼎鼎，所以就随随便便地算在了地狱的数目里。

　　如果仅仅闻法而未实修，自然会成为法油条。这样的法油条容易心生傲慢，最后会成为圣者呵斥、智者羞辱的对境。

　　如果到了这种地步，姑且不谈求法修行，甚至连字面词句上还是懵懵懂懂，这实在是令人感到惭愧之处。

　　比如说刚才所宣讲的孤独地狱的痛苦，暂且不谈实修，这样的法油条连地狱的名称都不知道，最后只能成为令人感到羞耻或耻辱之对境。

　　以上内容为三恶道的地狱，已宣讲完毕，接着宣讲三恶道之二——思维饿鬼的痛苦。此处所宣之法为思维轮回的痛苦，思维地狱和饿鬼的痛苦。所宣讲的重点是“思维”，而并没有说仅仅“讲解”地狱和饿鬼的法义。因此，一定要明了此科判的含义，并铭记于心，进而依据科判含义将法纳入心相续而思维、修心。

　　接着宣讲思维饿鬼的痛苦。

　　戊二(饿鬼之苦)分二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼。

　　己一(隐住饿鬼)分三：一、外障饿鬼；二、内障饿鬼；三、特障饿鬼。

　　庚一、外障饿鬼：

　　此类外障饿鬼甚至在数百年之中连水的名称也没有听过，整日饥渴交迫，经常为寻找饮食而四处游荡，结果也是一无所获。有时候看到远处有清清流淌的碧绿江河，以僵直的肢体艰难地支撑着巨大的腹部，异常痛苦同时又疲惫不堪，踉踉跄跄地走去，可是到了近前，所有的水已干无一滴，仅仅剩下河床，于是他们感到万分苦恼。

　　外障饿鬼的处所满眼沙石或石堆、河流干涸、根本没有很多树木和饮食这样一种场所，所见的树木都是烧焦的树干。外障饿鬼的身相为头大、咽喉很细、腹部大如盆地、腿的肢节如同干草般。

　　外障饿鬼的痛苦是数百年之中无法喝到水，甚至连水的名称都听不见，于是它经常四处寻觅食物，结果都一无所获，整天处于饥渴交迫的痛苦之中。百千年之中，他们偶尔看见一条清清的河流，非常渴望喝到水，因为他们的头和腹部都很大，纤细的四肢很难支撑这样的身体。当他们艰难地爬行到河边之时，河水干涸成为河滩……如是遭受着痛苦。

　　有时候远远望见果实累累、郁郁葱葱的绿树，依然如前一样赶去，当到了跟前时所有的树木已干枯成了树干。有时候，看见品种繁多的饮食、美不胜收的受用，可是到了近前时，却遭到许多全副武装的看守用兵器殴打、驱赶，真是说不出的痛苦。对于这些饿鬼来说，夏季月亮也显得火烧火燎，到了冬季感到太阳也是寒气逼人、清清凉凉，实在是受尽了折磨。

　　观修之时，应观想自己正在遭受这样的痛苦而修心，相续生起从饿鬼道脱离之心，并且对此等遭受痛苦的众生生起悲悯之心。

　　转生到此饿鬼道的因是什么？以贪心和吝啬之心所摄而造作的恶业为因，而转生到饿鬼道。若具有此等业障，应该生起发露忏悔之心及戒后之心，依教奉行。

　　很久以前，昼辛吉尊者到饿鬼境内，结果中了饿鬼吝啬的毒气，感觉口干舌燥。看见一座铁城的大门前有一个令人不寒而栗的黑面红眼饿鬼，便急不可待地问：“哪里有水？”

　　他的话音刚落，居然集来了一大群形似烧焦树干的饿鬼。他们争先恐后地祈求说：“无比尊贵的大师，你行行好，给我们一点水吧。”

　　尊者说：“我也得不到一滴水，同样在求水，你们到底是谁呀？”

　　他们可怜巴巴地回答说：“我们自从投生在这座山谷以来已经有十二年了，可是到今天才听说水的名字。”

　　以上内容为外障饿鬼，接着宣讲内障饿鬼。

　　庚二、内障饿鬼：

　　这类内障饿鬼嘴巴小得像针眼一样，本想开怀畅饮大海里的水，怎奈水却无法流进他们那细如马尾毛的咽喉，而且在这中间已被口中的毒气一扫而光。就算是有一星半点的水进入了咽喉，也满足不了他们那大如盆地的腹部。即使腹内稍稍有一点饱的感觉，在夜晚期间腹内也会燃起大火，烧尽心肺等所有内脏，是何等的痛苦。当他们想走动的时候，灰白色茅草般的肢体却难以支撑大如盆地的腹部，真是痛苦到了极点。

　　内障饿鬼的身相为：头大如茶壶、咽喉细如马尾、腹部大如盆地、四肢细如茅草般。他们很长时间无法喝到水，就算得到一些水，其细如针眼般的口里也无法喝到水；即使口中能喝到水，但马尾般细的咽喉也不能将水喝下；即使水到了咽喉里，也无法满足大如盆地般腹部所需；就算能进到肚子里有些饱的感觉，但因业力所致，腹部和口中会燃起大火、鼻中冒烟，遭受着内脏被烧焦的痛苦。

　　观修思维之时，应设身处地观想自己如亲临般承受这样的痛苦，自己能不能忍受此等痛苦？比如说冬季的八关斋戒之时，一天之中没有饮食，喝不到一滴水，吃不到一粒干粮，一天中忍受饥渴是何等的痛苦呢？而这些饿鬼道的众生在数千年之中无法得到饮食，也无法死去，遭受着如是痛苦。应如是思维而修心。

　　今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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　　[1]犍椎：打木、檀板，义译声喝，集合僧伽的响器之一。《毗奈耶经》中所说尺度，木质为栴檀、木瓜树、巴罗沙、柴檀、醋柳、桐树等，长八十四指，宽六指，厚二指，削去四角成为八方，四角断口，各长二指，两端剖成蛤蟆头形。

　　[2] 河床：大河两岸中间容纳流水的部位。

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