阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百一十六讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-怨憎会苦

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百一十六讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-怨憎会苦

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第一百一十六讲 2013年6月7日

　　【原文】

　　庚五、怨憎会苦：

　　我们再来看看怨憎会苦是怎样的情形。很多人都是担心财产遇到怨敌的打劫而白天守护、夜间巡逻。大多数人为了养家糊口等终生忙忙碌碌地度日，可结果却无济于事，一切财产受用也会意想不到地落入仇人手中，白天土匪明目张胆地抢夺，晚上盗贼偷偷摸摸地窃取，有时豺狼猛兽等会不期而至恣意糟蹋，弄得一片狼藉。总之，无论何等的富裕，都同样免不了给人带来积累、守护、增长等无穷无尽的痛苦，诚如怙主龙树所说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”又如米拉日巴尊者所说：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃为着魔之根源，自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心。应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”

　　一个人，他拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。如云：“若无财产远离敌。”假设一个人清贫如洗，那么他绝不会有仇敌的骚扰，实在是一种莫大的快乐。所以，我们一定要追随往昔出世的诸佛、圣者前辈的足迹，根除对财产受用的贪执，像鸟雀寻找当天食物一样无牵无挂地唯一修持正法。

　　对此以上道理，我们要认真思维，反复观修。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义，首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲“第三、轮回过患”。

　　轮回过患分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦。总的思维轮回之痛苦已宣讲完毕，今天宣讲“第二、分别思维六道各自之痛苦”。六道之痛苦分为三善道之痛苦和三恶道之痛苦，三恶道之痛苦已宣讲完毕，今天宣讲三善道之痛苦。三善道分三：人、阿修罗和天人，今天宣讲人道的痛苦。人道的痛苦分为六个科判：三根本苦、生老病死四大瀑流之苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和不欲临苦。三根本苦和生老病死四大瀑流苦已宣讲完毕，今天宣讲怨憎会苦。

　　以四厌离心为基次第修行的必要性

　　如果想成为一个表里如一、清净的修行者，并且希望此生修行圆满，应该按照此次所讲解的前行引导如如般如理思维四厌离心而修行。如是奉行称之为修法，如是奉行者才能成为一个真正的修行者。如果修行者未能将四厌离心纳入相续而熏修，缺乏四厌离心之基，无论修生起次第还是圆满次第、顿超或者直断，或者做广大的闻思，或者自称为成就者、舍世者，或者一生依止寂静之处而修行，或者登上无论多么高的法座讲解多么深的法，此等都无法成为一个真正的修行者。真正修行者的修行之基和根本是什么？必须具足四厌离心。

　　本师释迦牟尼佛现证菩提以后，最初一段时间并未讲法，后来由帝释天和大梵天祈请，佛陀开始常转*轮。佛陀宣法之时首先宣讲的就是认识轮回痛苦，认知之后以此痛苦为基生起出离心。本师即是以此为基来宣讲法的。现今亚青所修之法是大圆满法，大圆满法分为前行和正行，前行分为外前行和内前行，修持正行之前要修持前行。首先我所宣之法为外前行之四厌离心，以此为基来引导弟子修行。

　　比如说农夫种田撒下青稞种子，期望秋后得到果实，能享用糌粑。而撒种子不是重要的环节，撒种子之前田地要开荒，打土令土壤松软，之后撒下种子和肥料，最后得到果实。与此比喻同理，现今你们的相续如同此荒地般，必须以四厌离心熏修相续，这样你的相续才能生起信心、出离心和菩提心；并在此基础上修持直断窍诀，相续之道验才能如如般生起。因此，绝不能轻视四厌离心，应该重视以四厌离心调伏自相续。传承祖师们亦如是所宣：“调心调心，就是以四厌离心调自己的心；修心修心，就是以四厌离心修自己的心。”

　　若口中自称自己是修行者，实际上内心没有断除世间八法而喜欢世间的权位、名誉和财物，一边修法一边掺杂世间八法，这样的修行者只是一个不如法的、形象上的修行者，无法具有实义。

　　虽然有些人自称“我要修行”但没有修行，这样的人不能称之为修行者。比如有些人说：”我要修一个清净之法，但是今年我没有时间，明年再修。”或者说：“我要修一个清净之法，但是今年夏季我没有时间，冬季再修。”或者说：“现在我没有时间，以后有时间再修。”这样拖延时间修法，也无法成为一个真正的修行者。为什么这样说呢？因为一个真正的修行者相续应具有非常强烈的无常观。如果一个人被懒惰和懈怠所缚，会把修行拖延到今年冬天、明年或者后年，这样的人根本不是真正的修行者。为什么会这样呢？这样的人没有如理观修暇满难得和寿命无常所致。

　　有的人自称自己是修行者，但修法中对权位、地位、财物丰盛或富有之人存有羡慕和随喜之心，为什么会这样呢？这样的修行者相续没有观修轮回痛苦所致。

　　有些人口称自己是修行者，但并未谨慎取舍微细因果；也有些人自称为修行者，但对于行善断恶没有精进之心。为什么他们会具足此等过患呢？他们未能熏修轮回中的业之因果所致。

　　上述此等状况中的修行者都不是真正的表里如一的修行者。唯有以四厌离心熏修相续，才能成为一个真正的修行者。

　　熏修四厌离心以后，在此基础之上如理修行不共之内前行——皈依和发心，然后修行直断和顿超，这样才能如如生起相续中的道验。作为一个真正的修行者应该如是如理次第修行。

　　以此四厌离心之暇满难得熏修相续，能断除、清净相续中的世间八法；以死亡无常熏修相续，你不会被懒惰和延误所缚，能迅速修成正法；以轮回过患熏修相续，你能清净、断除对今生的财物、财富、受用或者权威等等贪恋和羡慕之心；以业之因果熏修相续，能断除所断之十种不善业，奉行所取之十种善业，也能够详细如如辨别此生来世的所修和能修。以上就是熏修四厌离心的必要性和目的。

　　依止上师之要点

　　以四厌离心为基础而修行共同内前行、直断或顿超，应该如是依止具相具德之上师而实修。否则如同饿狗在路边四处寻食般随意依止上师，这样是不如法的。

　　喇嘛仁波切大恩者曾经如是所宣：“一只没有主人的流浪狗，没有人给它们饮食，因此这些饿狗经常东奔西跑。不论遇到什么东西，都用鼻子闻一下；不论这个食物是好是坏或者是否干净，它都不加分别一口吃下去。”现今很多弟子都具有如是过患。他们口说：“我要修法！我要修一个正法！”然后不管东西南北四处奔波，无论遇到什么样的上师，根本不辨别上师是否具相，真假好坏也不加以区分，都跑过去闻法。这样的人跟四处寻食的野狗几乎没有区别。

　　因此依止上师，首先要观察好上师。比如说观察自己对于所要依止的上师是否具足不共之信心，还要观察自己和所依止的上师有没有前世宿缘，并且观察这位上师是不是具德上师，上师的传承是否清净；如果依止这位上师，自己的身语意供养给上师后，上师金刚之身语意能不能迁移到自己的三门……此等都要观察，也可以通过打卦、看圆光、梦境或者外在缘起的显现等观察。

　　举个简单的例子。今天你要依止某位上师。外出的时候你看见一个馒头，心里明白：“哦，今天这个缘起很好。”依止上师之前，都要如是般详细观察，不能像流浪的饿狗般这里停一下、那里停一下，也不辨别所依止上师的好坏贤劣，无论见到谁就轻易依止。并非这样，这是不如法的，不应该这样做。

　　以前你们的行为如同流浪的饿狗般，由于前几年我经常如是提醒和教诫之故，现今很多弟子听话，也能知道其中理趣。修法并非是长期跑动，而是停留在一个地方依止一位上师而修行。观察好上师之后，修行之时要遵循上师的教言从前行到正行次第而修。现今很多人比以前好很多，能领悟到这一点，并如是奉行。当他们听到别人介绍一位上师或者听到别人自称为上师的时候，他们首先观察别人所言是否属实，而不是轻易依止。

　　以前你们的行为根本不详细观察上师的习性，当听到别人自称为殊胜的上师或活佛，马上把自己的身语意供养给他。这样做了以后，又发现他的威仪中有不如法的现象之时，就马上开始诽谤说：“哦，现在我要收回以前的身语意供养。”并开始对以前的供养生起后悔之心。现今有些弟子已领悟“依止上师应具足理由”，并能如理观察上师了。

　　信佛之前被迷乱所缚，此人身在浪费之中。现今相信佛法、进入佛门后，如果没有辨别清楚而依止一位假上师，这样也会浪费人身，因此应该详细辨别所要依止的上师。

　　今天为什么要这样讲解呢？很多人轻视此四厌离心，认识四厌离心是小法而重视深法，认为除此之外还有一个直断或顿超所修，这是颠倒的见解。我希望你们修法具足理由而如是宣讲。

　　今天所宣的法是怨憎会苦。

　　庚五、怨憎会苦：

　　我们再来看看怨憎会苦是怎样的情形。

　　很多人都是担心财产遇到怨敌的打劫而白天守护、夜间巡逻。大多数人为了养家糊口等终生忙忙碌碌地度日，可结果却无济于事，一切财产受用也会意想不到地落入仇人手中，白天土匪明目张胆地抢夺，晚上盗贼偷偷摸摸地窃取，有时豺狼猛兽等会不期而至恣意糟蹋，弄得一片狼藉。总之，无论何等的富裕，都同样免不了给人带来积累、守护、增长等无穷无尽的痛苦，

　　此处所宣内容真的是这样，没有一个人不会遭遇轮回之种种痛苦，即使未曾遇见怨敌的人也会有这样的担心：“我会不会遇见怨敌？”处于提心吊胆的痛苦之中。

　　现今很多人因拥有很多财产而成为富裕之人，其他人认为富人应该具足安乐，其实富人根本不具足安乐，仍然处于痛苦之中。同样富裕之人认为自己拥有财产就是安乐，但财产仍是痛苦之自性而不是安乐。为什么会这样说呢？富裕之人并非因财产而心生安乐，他们经常担忧所拥有的财产白天会不会被人打劫？会不会遭到偷盗？晚上有没有人打劫？有没有人偷盗？怨敌会不会来？打劫的人会不会来？偷盗的人会不会来……他们白天要守护自己的财产，晚上也要四处巡逻，处于提心吊胆的痛苦之中。

　　比如说牧区的牧民都有牦牛，最多的人家有两、三百头牦牛。此时别人会说：“哦，他们家最富有，他们家是最安乐的。”其实这家牧民比其他人更加痛苦，为什么呢？因为他们具足轮回之痛苦。早晨天一亮他们就把牦牛赶到山上喂草，白天担心牦牛被豺狼所伤或偷盗者所盗取而细致守护，有些时候无法正常饮食；晚上将牦牛赶回自己牧场的牛圈以后，无法安心睡到房间里或者帐篷中，就在牛圈旁铺一个垫子睡在上面。为什么他们这样做呢？一旦他们听到狗叫的时候，他们可以马上起来巡视：“是不是豺狼到了？是不是小偷来了？”他们没有一点安乐而处于痛苦之中。

　　虽然牧场上的牧民有很多牦牛，看上去很富裕，但是这些牦牛与豺狼或偷盗者同时存在，无论白天还是晚上都要感受担心被打劫、被偷盗或被豺狼所叼的痛苦，处于提心吊胆的痛苦之中。总之，无论何等富裕，都免不了给人带来积累、守护、增长等无穷无尽的痛苦。

　　举个简单的例子。比如说两家人，一家只有一万元，另一家有一千万元，哪一家人家更具安乐呢？自然是拥有一万元钱的人家所具安乐会更多一些。为什么拥有一万元钱的人家会多一些安乐呢？这户人家拥有一万元，他的贪欲最多希望一万元钱再增加一万元或者五千元，所以具有这样一种贪欲之心所带来的痛苦；再比如说，他跟别人竞争，也是跟同样拥有一万元钱的人家具有竞争之心；他嫉妒别人，也是对同样拥有一万元钱的人家具有嫉妒之心；同样，他所守护的钱财也只有一万元钱。

　　而拥有一千万元的人家呢？他们希望一千万元最后变为两千万元，他们与同样具有千万元钱的人家竞争或嫉妒，遭受如是贪欲之心所带来的痛苦。

　　从担心被偷盗或盗窃的角度而言，拥有一万元钱的人家只有担心失去一万元的痛苦，拥有一千万元的人家具有担心失去一千万的痛苦。如果真心思维，拥有很多财富的人仍然处于痛苦之中。

　　很多人认为“富有即为安乐”，如果真心思维，富有并非安乐，仍然处于痛苦之中。比如说你今天丢失一块钱，你并不是很伤心，痛苦也不是很大；如果你丢失了一百元，你就会很伤心，痛苦更加炽盛，应如是思维而修心。仅仅看外相会认为“富有即为安乐”，真心思维的话，事实并非如此，富有并非安乐，而是痛苦之自性。。

　　以我来举例说明。以前我的汽车不是很昂贵，而是非常便宜的汽车。此时我的痛苦不大，非常安乐，为什么呢？因为这个车比较便宜，不管我把车开到什么地方，放在哪里没有任何担惊受怕之心，晚上睡觉也没有什么担心，如果被盗取也无所谓，也不会担心车被碰撞或者划伤，自然没有那么大的痛苦。而现今不一样，现今我的这个车非常昂贵，晚上睡觉的时候我都会担心：“会不会有人偷盗？放在那里，会不会被别的车碰撞？”“别人会不会在车的表面上留下划痕”……痛苦比以前更加炽盛。如果现在有人在我的车上划上刮痕，还不如在我的身上划上一个刮痕，如是具足痛苦。

　　我就是这样低劣之人。虽然我为你们讲解：“不要贪恋财物！不要执著轮回！”，但我却是贪恋世间财物之人。现今我这样讲解，你们会取笑我，但我相信你们也有贪恋之心。虽然现今你们没有和我一样拥有昂贵的汽车，相信你们每个人都有一个高压锅或者一个碗，如果在你的碗上划一个口子或者高压锅爆裂，你们会心想：“还不如在我的身上划一个口子。”或者“还不如让我爆裂。”你们会有这样的想法。

　　世间就是这样，大有大的痛苦，小有小的痛苦。比如说你们拥有自认为很殊胜的一个碗，别人打破这个碗的话，你们会非常生气地说：“你打破这个碗还不如打破我！”只要拥有财物和财产，都会具足痛苦。

　　以前我和一个人到成都办事。从成都返回时，益呷活佛让我从成都带五十万元回亚青。当我把这五十万元带在身上时，我在途中连饭也不敢吃，路也不敢走，晚上睡觉也不敢睡，不管看见任何人都有疑心：“他会不会要抢劫我？”处于这样的痛苦之中。当时我认识到“拥有很多财产真的是痛苦之自性”，如果没有五十万元，我晚上自然睡觉很舒适，吃饭也很香，走路也很安稳；因为随身携带这些钱，无论走路、吃饭还是晚上睡觉，都在提心吊胆之中：“会不会被盗？会不会被抢劫？”处于如是痛苦之中。

　　当时途经二郎山时，有两个人各自开着一辆轿车和我同路。一会儿他们的车在前面，一会儿在后面，一会儿把我的车夹在中间，这时我有些担心和疑惑，给友伴打电话说：“这个人是不是想抢劫啊？” 友伴也回答说：“也有可能是抢劫啊！”我处于这样的疑惑痛苦之中。后来这两个人的车跟其他车发生碰撞，而且他们中有人受伤，这样他们无法跟随我，我心里的担心也放下了，感觉很安稳：“再没有想要抢劫我的人跟着我了！”我不应该这样对待他们，作为上师看见别人碰车并受伤，应该生起悲悯之心，但因为身带财物担心被抢劫的缘故，我看到他们碰车反而觉得安慰，嗡班杂儿萨垛吽，我应该忏悔自己的过失。

　　大众认为拥有财物是安稳的、快乐的，其实真心沉思的话，拥有财物并非安乐，仍然处于痛苦之中。

　　诚如怙主龙树所说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”又如米拉日巴尊者所说：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃为着魔之根源，自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心。应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”

　　诚如米拉日巴尊者所宣般，开始拥有财物的时候，自己认为此是安乐；别人看到会羡慕你，也会发愿具足这样一种财富。但是欲壑难填，有十元钱就会贪求二十元、三十元、四十元……拥有再多的财物也无法心生满足；而且拥有财物越多，吝啬心会越来越重，舍不得饮用食物，也舍不得把钱财用来行持善法，无法做到上供下施。钱财越多，越不知足，吝啬心越重。

　　在汉地大家见到这样有目共睹的例子。一个非常贫穷的打工仔，他到餐厅吃饭会大吃大喝，吃完以后扬长而去，不会打包剩余饭菜；但是一个富裕之人，吃饭的时候舍不得点很多菜吃，最后剩下的饭菜也会打包带回家，具足如是吝啬之心。

　　我以前身上只有两三百元的时候，会带上很多道友或者朋友到餐厅里大吃大喝，用光所有的钱。现今就不一样了，现今吃饭除非没有办法必须带上友伴或者道友，否则都不会带；即使到了餐厅以后，我最多请道友吃个面条饱腹即可，最后饭菜所剩无几。现今我外出到甘孜或汉地办事，有些僧人很容易找到我；或者说两辆车一同外出办事，如果我先到，后面那辆车也容易找到我。为什么呢？因为我常在一个面馆吃面条。有一个僧众曾经跟随我外出办事，也曾和其他道友外出办事。他回来以后开玩笑说：“道友请我吃上等的食物，上师请我吃下等的食物。”拥有多少钱财，就有多重的吝啬之心。

　　现今我的这些钱财不是干净的善款，而是亡者的亡财或活着的病人祈求救护之信财，此等钱财不应该随意滥用；而且现今喇嘛仁波切大恩者已示现涅槃，有些三所依的殿堂也需要钱财修缮，因此我具足吝啬之心，不会随意享用钱财。

　　拥有财物以后，会被吝啬所缚而无法用到上供下施等善业方面，而且看到别人总是担心：“好像你来抢劫我，好像你要偷盗我。”没有安稳可言。如果没有财产，自然没有担心被偷盗或者抢劫所带来的痛苦。

　　很多人积累财富以后，自己无法享用而被他人所用；有些人积累的财物成为断送自己命根之魔，因此米拉日巴尊者如是所宣：“希求敌财刺痛心，应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”

　　一个人，他拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。如云：“若无财产远离敌。”假设一个人清贫如洗，那么他绝不会有仇敌的骚扰，实在是一种莫大的快乐。所以，我们一定要追随往昔出世的诸佛、圣者前辈的足迹，根除对财产受用的贪执，像鸟雀寻找当天食物一样无牵无挂地唯一修持正法。

　　对此以上道理，我们要认真思维，反复观修。

　　今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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