阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百一十三讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-老苦

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百一十三讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-老苦

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第一百一十三讲 2013年5月31日

　　【原文】

　　 米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现忿怒母；身着沉重褴褛衣，口进冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士。”

　　正如尊者所形容的那样，年事已高的老人，站起来的时候，不能自然而然立即起来，必须要两手撑地，那姿势简直就像从坚硬的大地中拔出木桩一样；行走的时候，也是弯腰低头，双足不能速起速落，慢慢腾腾蹒跚而行，的确就像儿童蹑手蹑脚地去捉小鸟一样；坐下的时候，由于手脚所有关节疼痛难忍，不能轻缓坐下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上一样。由于体肉几乎耗尽、皮膜聚集，几乎每一位老年人的身上、脸上都是沟壑纵横，布满皱纹；体内的血肉减少，使得骨节暴露无遗，牙腮骨、关节头也全都凸出在外；意念减退，已到了如痴如哑、如盲如聋的地步；内心也始终处在迷迷糊糊的状态中。全身体力衰退，想要梳妆打扮的念头已经消失，以致于穿的衣服总是破破烂烂，沉甸甸的；吃的饮食也是残羹剩饭，再加上舌的功能丧失，感觉所有的食物都是冷冰冰、脏兮兮；由于身体沉重，无论怎样都感到不舒适，即便四周都有依靠物，也不能经常从床上起来。人到了这时候，外面的幻身老朽不堪，里面的意识完全颓败，这该有多么的痛苦；昔日的容颜美貌早已消失得无影无踪，皮肤上皱纹累累，显然已示现了丑陋忿怒母的形象；即使众人百般欺辱、在他头上跨来跨去，也站不起来了，真好似无有净垢分别的证悟者一样。因为实在承受不了这种衰老的痛苦，所以他们希望尽快死去，但是实际上所有的老人都非常害怕面临死亡，诸如此类。这种老苦，其实也相当于恶趣众生的痛苦了。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持的果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣讲完毕，今天所宣的是论义。

　　反观自心的重要性

　　今天在座的大众在此闻法之时，应该认真、谨慎而听闻。

　　在座很多人认为自己是一个修行者，那么到底自己是不是一个修行者呢？也有的人认为自己正在修法，那么这个法有没有修成呢？此等要反观自相续，反观自心非常关要。

　　今天在此处宣法之时，宣法的上师应该比闻法的弟子更殊胜一些，但是好像在此处没有比我更差的人。虽然今天我坐在法座之上为了引导弟子步入正道而讲法，但是反观自相续，我比法座下闻法的弟子更差。

　　你们会问：“为什么上师说自己很差呢？”今天早上从步入经堂一直到坐在法座之上，这期间我相续中被非法或世间八法等种种妄念迷乱所缚的次数，如果说一百次可能太多了，但是五十次是具足。

　　早上从我步入经堂到坐到法座之上念诵祈祷文之间，从表面上看我的身和语之相好像是一个修行者，因身在顶礼、口做祈祷，但是仔细反观自心的话，相续却被贪嗔痴和世间八法之妄念以及过去、现在、未来的种种妄念迷乱所缚，自己一会儿能以正知正念摄持，一会儿又开始散乱，又摄持、又散乱……这种情况说一百次太多了，至少有五十次处于迷乱之中。我这样详细反观自心以后，自己感到悲哀、悲伤和羞耻。从表面上看我装得很像一个修行者，但是我的内心散乱不堪。虽然外相能欺骗你们，但我的内心无法欺骗自己。详细反观自心：如果自己欺骗自己，能修成法吗？我与死亡和阎罗王越来越近，虽然我能欺骗你们，但是我能欺骗阎罗王吗？这种表里不如一的修法是无法修成法的。反观自心以后，我为自己感到悲哀、羞耻和怜悯，希望大众也要时时反观自相续处于何种状态。

　　从早晨至现在我一直被迷乱所缚，反观自己发现自己非常差劲，有些时候真的想哭泣。按理说，哭泣之后应该有所转变，应该时时以正知正念摄持，但因为恶业所缚之故，无力自拔，也无法做到自主。在座的大众，你们是不是这样呢？是不是外在欺骗别人、内在欺骗自己呢？ 是不是表里不一地修法呢？不应该这样。一旦出现表里不一的时候怎么办呢？唯有闭着眼睛、专一祈祷上师加持。唯有祈求上师的加持，才能转变此等状况。早晨我也是这样祈祷，你们也应该如是奉行。

　　闻思修应该时时反观自心，没有反观自心则无法修成法。换言之，即便你得到很多法，或者依止寂静之处很长时间，不懂反观自心也无法修成法。因此应时时刻刻详细反观自相续，用正法来压制和对治自己的烦恼，这样才能算是修法。否则口中称说：“一切是空性的、无有的，空性中没有迷乱，也没有善法和恶法……” 只是口中称说 “空性”而没有对治自相续的烦恼，对自己也没有任何意义。因此，作为一个修行者，无论行住坐卧、喝水还是吃饭，无论人多或是人少，都要时时保管自心、反观自心，应该如是奉行。

　　举个简单的例子。一个人的身上有伤口或肿瘤，自然会害怕疼痛。人多的时候，担心被人碰撞弄痛自己，此时以“不要碰撞、会弄痛自己”的念头摄持；同样人少的时候，也会以这样的念头摄持，集中精神注意，此时也会说：“不要碰撞！否则会弄痛自己。”晚上睡觉的时候，也会非常小心，担心弄痛自己的伤口。同理，修行者和凡夫不一样，作为一个修行者，不应该被贪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心以及过去、未来等种种妄念迷乱所缚，应该以正知正念摄持而保管自心。否则，即使你得到很多法，也并非一个修行者。

　　虽然我是坐在法座之上为大家宣讲佛法的上师，而且身着三衣、外相是一个出家人，但是如果没有详细反观自心，我仍然无法成为一个修行者。想到这些的时候，我真的有些悲伤、悲哀和羞耻，我就是这样低劣之者，我相信在座的大众也是这样低劣之人。你们有没有反观自心呢？你们舍弃家乡、奔赴异地，不远千里来到亚青。到了亚青以后，你们有没有成为一个修行者呢？你们有没有反观自心呢？你们今天早上听法，回去以后打坐，打坐和听法之时有没有反观自心？听法有没有如理具义呢？打坐有没有如法呢……此等有没有反观自心呢？如果你们没有反观自心，我相信我和你们一样都是被迷乱所缚的低劣之者。如果真诚、真心地反观自心，就能够认识自己的过患。

　　如果没有这样详细反观自相续，即便你们以前得到很多法，这些法对你们有益吗？你们所得到的法没有纳入心相续，得到的法对你们根本没有意义，也无法具义和有益。之前你们得到很多灌顶传承或者经续窍诀，此等对你们有益吗？如果能够反观自心，此等对你们有益，否则无法断定以前得到的法对你有益还是有害。

　　比如说有的人以前得到很多法，就自认为自己和别人不一样，而且用藏地很有名望的上师的名字来炫耀自己：“我的上师是某某……”这样，你所得到的法对你的相续无益，反而成为增长傲慢之因。你们有没有反观自心呢？

　　即使得到再多的法，但是这些法没有纳入你的相续，还不如没有得到法更好。为什么这样说呢？因为有些人得到法以后，傲慢心更加深重，认为自己很不一样，我的上师也不一样。有些人自称是法王如意宝的弟子，或者喇嘛仁波切的弟子，或者慈诚罗珠堪布的弟子，或者益西彭措堪布的弟子，或者索达吉堪布的弟子，或者慈诚加参堪布的弟子，或者普扎上师的弟子，或是我的弟子，或者噶mb的弟子，或者观自在上师的弟子……此等炫耀除了滋长傲慢之外，根本没有意义。宣讲此等法义目的在于：虽然有的弟子已经与如佛般的上师相遇，但是上师所赐的教言没有用来对治烦恼，反而成为他傲慢和炫耀之因。仅仅这样口中言说而没有对治自相续的烦恼，应该是羞耻之事，就如同在传法的上师脚上套上了一条绳索而已，真的是令人感到悲伤和悲哀之事。

　　本来今天不需要讲解此等法义，但是如是反观自续以后，真的发现自己如此低劣。每当想到这些的时候，我真的感到悲哀、羞耻、伤心。我的过患如此深重，哪怕刚才五分钟的时间里都具足这样的过患，我坐在这里欺骗你们，我真的是这样。如果你们没有详细反观自相续，你们根本不是修行者而是疯子，只是自己欺骗自己而已。

　　在座的大众应谨慎和认真地时时反观自相续，应该如是奉行。为什么这样说呢？虽然我们得到这样一种珍宝人身，但是无常如同太阳不断向西方落下般，刹那刹那间接近阎罗王，死亡的阴影离我们越来越近。过去和未来百千万亿劫都难以得到这样一种珍宝人身，我们现今已经得到(其他所依人身无法得到究竟佛的果位)，此人身是轮回上去下去之关键。得到这样殊胜珍宝人身之时，如果没有详细反观自心而修持正法，自然是疯子、是迷惑者，所以希望大众时时反观自相续。

　　现今所宣之法分三：共同外前行、不共内前行和修持正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分六：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天所宣的是“第三，轮回过患”。

　　轮回过患分二：总的思维轮回的痛苦和分别思维六道各自之痛苦，第一已宣讲完毕，今天所宣的是“第二，分别思维六道各自之痛苦”。分别思维六道各自之痛苦分为三善道和三恶道，三恶道已宣讲完毕，今天宣讲三善道。今天宣讲三善道中人道的痛苦，人道的痛苦又分为：三大根本苦和八大支分苦——生、老、病、死、怨憎会苦、爱别离苦、不欲临苦和求不得苦。三根本苦已宣讲完毕，今天宣讲八大支分苦中生老病死苦，此中生苦已宣讲完毕，今天宣讲老苦。之前已宣讲了老苦部分内容，今天宣讲祖师们所宣讲的老苦法义。

　　之前宣讲生仍然是痛苦之自性，具足痛苦；接着是老，仍是痛苦之自性，也具足痛苦。

　　米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；

　　此段偈颂为何义呢？。

　　“拔出牧桩之起式”指的是：老年人老了之后，因四大衰败身体衰弱，当他们起立时，好像需要拔起地面上的牧桩般，四肢用力，喊着口号：“一、二、三！”如是而起式。此处形容老年人站起来的一种方式。

　　“悄捉小鸟之走式”指的是：老年人以刚才的起式站起来以后，走式如同小孩捉小鸟般。小孩捉小鸟时，弯着腰、悄悄地，而且步伐很慢，这样隐藏方式的走式。老年人因为四大衰退、身体衰弱，走式与小孩捉鸟时的举动相似。

　　“重物落地之坐式”指的是：一个很重的物品捆在房梁上面，当绳索断的时候，这个重物“砰”地一下掉到地上。老年人的身体衰弱以后，无法做到轻轻地坐下的方式，一旦坐下来的时候，如同重物落地般，“扑通”一下坐下去。

　　“倘若具足此三时，祖母身衰心意败”指的是：倘若具足拔出牧桩之起式、悄捉小鸟之走式或重物落地之坐式这三种之时，说明你的祖母身体已经衰老，意根也会衰败。她会想起自己以前不是这样的，现今心力与年轻人不一样，变得如此衰弱，故处于伤心、难过和痛苦之中。

　　现今正值年轻之时，应该认真精进修持佛法。否则年老以后，再想做顶礼、转绕或谒见上师，却无法做到，将会生起忏悔和悔恨之心，但此时晚矣。

　　外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现忿怒母；

　　“外皮集聚诸皱纹”指的是：年老以后根本不像现在年轻人的皮肤般光滑，额头上和脸颊两边布满皱纹。

　　 “内失血肉现凹凸”指的是：内失血肉的缘故，以前没有显现的骨头也露出来，骨头之上只有一层皮。

　　你们详细观察老年人，老年人满脸布满皱纹，以前笔直的关节也会弯曲，以前丰满的血肉只剩下皮包骨而已。

　　 “痴哑盲聋境迷乱”指的是：老年人的心态和现今年轻人的心态不同。年轻人会生起种种忆念和妄念，而且非常明了。年老以后变得很愚钝，心在昏昏沉沉之中，而且此时说话口齿不清，别人不知道他在说什么。此时老年人如同盲人或聋人般，即使有人为他讲解，他既听不清楚，也无法听懂；即便别人为他讲解清楚，但是老年人所理解的内容也是颠倒的，好像自心被某种东西所缚般。总之老年时会出现此等状况。

　　“倘若具足此三时，祖母示现忿怒母”指的是：如果外看老年人，好像祖母示现一种忿怒母之相。此时老年人心中具足如是痛苦。

　　身着沉重褴褛衣，口进冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士。

　　“身着沉重褴褛衣”指的是：年老以后，身体穿着破烂而沉重的衣服而无法支撑；即使穿着很薄、很轻、很暧的衣服，仍然感觉很沉重。

　　“口进冰冷浑浊食”指的是：老年人吃食物时，总感觉食物冰冷。无论食物的味道是酸是甜，如同吃浑浊的食物般，无法品尝味道。

　　“睡处四层皮垫褥”指的是：年老以后，所需舒适的睡处是床上有很厚的皮垫，比如说枕边或者身体两边铺上多层的褥垫。

　　“倘若具足此三时，人狗践踏似证士”中的“证士”是什么意思？证士是没有好坏分别的修行者。那么老年人没有好坏之分别吗？不是的。因为老年人无法自理的缘故，最终如同证士般，无论人还是狗践踏他的身体，他都无法顾及。出现这样的境遇之时，老年人相续具足老之痛苦。

　　接着下文对上面偈颂做了注解。

　　正如尊者所形容的那样，年事已高的老人，站起来的时候，不能自然而然立即起来，必须要两手撑地，那姿势简直就像从坚硬的大地中拔出木桩一样；行走的时候，也是弯腰低头，双足不能速起速落，慢慢腾腾蹒跚而行，的确就像儿童蹑手蹑脚地去捉小鸟一样；坐下的时候，由于手脚所有关节疼痛难忍，不能轻缓坐下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上一样。由于体肉几乎耗尽、皮膜聚集，几乎每一位老年人的身上、脸上都是沟壑纵横，布满皱纹；体内的血肉减少，使得骨节暴露无遗，牙腮骨、关节头也全都凸出在外；意念减退，已到了如痴如哑、如盲如聋的地步；内心也始终处在迷迷糊糊的状态中。全身体力衰退，想要梳妆打扮的念头已经消失，以致于穿的衣服总是破破烂烂，沉甸甸的；吃的饮食也是残羹剩饭，再加上舌的功能丧失，感觉所有的食物都是冷冰冰、脏兮兮；由于身体沉重，无论怎样都感到不舒适，即便四周都有依靠物，也不能经常从床上起来。人到了这时候，外面的幻身老朽不堪，里面的意识完全颓败，这该有多么的痛苦；昔日的容颜美貌早已消失得无影无踪，皮肤上皱纹累累，显然已示现了丑陋忿怒母的形象；即使众人百般欺辱、在他头上跨来跨去，也站不起来了，真好似无有净垢分别的证悟者一样。因为实在承受不了这种衰老的痛苦，所以他们希望尽快死去，但是实际上所有的老人都非常害怕面临死亡，诸如此类。这种老苦，其实也相当于恶趣众生的痛苦了。

　　老年人真的很痛苦。藏地有些老年人无法承受这种老年痛苦，希望自己早点死去。相信汉地老年人也是这样，当没有人承事他们，或者缺衣少穿、经常遭受别人的恶言恶语时，他们口里说：“我早点死了就好！”虽然口中说自己早点死去，但是接近死亡时，仍然对死亡心怀恐怖和恐惧。此等老人所遭受的痛苦已经与恶趣众生无有区别。

　　今天的法就讲到此。

　　出离心为解脱之因

　　今天的讲解希望大家不要仅仅放在口头或词句之上，然后放弃。你们回去以后座与座间分清，要真心思维：“不管生到六道任何一处，都是痛苦之自性。愿这些众生远离痛苦多好！”如是思维而修心，令自己的相续真正生起这种出离心。如果你的相续没有生起这样的出离心，不管修任何法都无法成为佛果之因，更不用说解脱，也无法成为投生三善道之因。有人会有疑问：“真的会这样吗？”真的是这样。因为你贪恋执著这个轮回，相续没有生起出离心，你仍在造作轮回，修任何法只能是轮回之因，而无法成为超越、脱离轮回之因。如果你的相续生起出离心，所修之法皆为解脱之因。此等法义并非我一人所宣，本师释迦牟尼佛和传承祖师们亦如是所宣。

　　依教奉行之重要性

　　总之希望大家具足四个要点：第一、出离心；第二、菩提心；第三、信心；第四、见解。如果具足此等要点，自然你能获得解脱，所修之法也能成为佛果之因。因此我时时都在提醒和教诫大众，无论修直断还是顿超，在每一座修法中都必须具足此等修行要点：以观察修和安住修而修心，令相续生起出离心，对轮回的众生生起悲心，最后祈祷上师。我如是教诫你们，你们应依教奉行。那么你们有没有在一座之中具足此等要点呢？有没有如是实践和奉行呢？现今有些人比以前有所进步，能够依教奉行；但有些人仍然无法领悟此修行要点，而且没有付诸于实践。

　　以前上师们讲解很随意，弟子们听闻以后也随意修行，并没有像我这样详细讲解清楚如何修行的理趣。以前有的上师讲解“一切是无有的，如梦如幻。”但没有讲解清楚如何修行，弟子就认为“一切如梦如幻，这个不要执著，要断除执著。”如果连一块糖都不吃，能断除你的贪心吗？是无法断除的。希望大众在每一座修法中圆满具足此等修行要点、如理实践非常关要。

　　以前我曾经这样讲解：出离心和菩提心必须具足观察修和安住修轮番交替而修，但是你们没有依教奉行。你们在观察修的时候是妄念，安住修的时候也是妄念；观察修很执著，安住修也很执著……这样不能修成大圆满法。总之，我以一种善意为你们讲解，哪怕你们未能依教奉行和实践，仅仅听闻此等教诫也具有意义。否则，仅仅口中言说“一切是空性的，一切显现是迷乱的，不应该有分别念……”此等空言没有意义。分别念需要用方便之法来对治，如果没有方便法，无法对治或断除分别念。因此在每座打坐之中，必须具足观察修、安住修和祈祷上师等要点依教奉行，这样任何法都能修成。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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