阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百一十九讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-求不得苦

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百一十九讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-求不得苦

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松·桑昂丹增仁波切 传讲

　　第一百一十九讲 2013年6月11日

　　【原文】

　　庚七、求不得苦：

　　在这个世界上，可以说没有一个人不希望自己幸福快乐，可是几乎谁也不能如愿以偿。有的人为了舒适安乐而建造房屋，可没想到房屋倒塌自己丧命；有的人为了充饥果腹而享用饮食，结果却染上疾疫危及生命；有的人为了获取胜利而奔赴战场，结果一命呜呼；有的人为了谋求利润而拼命经营，结果被仇人毁得倾家荡产，沦为乞丐等等。

　　虽然人们为了今生的幸福、受用得到满足，而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作，但是如果没有前世的福德因缘，甚至解除暂时的温饱也成问题，不仅自讨苦吃，而且连累他人，到头来，所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱。

　　所以，古大德说：“勤劳如山王，不及积微福。”无有终止的轮回琐事究竟有什么用呢？从无始以来直到现在，很多人将全部精力

　　都放在这些轮回琐事上面，可结果呢？只是痛苦而已。以前为了今生俗世的目标，大多数人的上半生与下半生都在百般努力，如果把这份辛勤努力用在修持正法上，恐怕现在已经成就佛果了，即使没有成佛，也绝不致于再度感受恶趣的痛苦。我们心中要这样想：如今已经知道弃恶从善的分界，此时此刻，千万不能再将精力放在成办没完没了的轮回琐事上了，一定要修持真实的正法。

　　庚八、不欲临苦：

　　我们可以肯定，希望自己受苦受难的人在这个世界上一个也没有。但是，不愿意也要感受。比如说，以往昔的业力所感成为国王的臣民、富翁的奴仆等那些人，他们完全是身不由己，不愿意也必然受主人们的控制。哪怕仅仅犯了微不足道的错误，也会大难临头，措手无策，即使当下被带到刑场，也只好硬着头皮跟着去，根本逃脱不了。以此为例，我们就能明白所谓的不欲临苦。如全知无垢光尊者说：“家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离；美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去；幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃；暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡；贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前，无有正法乞人我劝勉。”

　　只有自己往昔积德的善因才能出生财产受用、幸福名誉等的果，如果有了这样的因，那么善果不求自得。相反，如果不具备这样的因，那么就算是再怎样兢兢业业、勤勤恳恳，非但不会如愿以偿，反会适得其反，遭遇不幸。所以，我们应当依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝。如果我们没有集中精力修行正法，入了佛

　　门之后还是忙碌今生尘世间的琐事，那只能是自我痛苦，受到圣者呵责。

　　米拉日巴尊者说：“本来佛陀世间主，为摧八风1说诸法，如今自诩诸智者，岂非八法反增长？如来护持诸戒律，为断俗事而宣说，如今持戒诸尊者，岂非琐事反增多？往昔僧人之威仪，为断亲属佛宣说，如今僧人诸威仪，岂非过分顾情面？总之若未念死亡，修持正法徒劳矣！”

　　1八风：指世间八法。

　　2五浊恶世：劫末寿等渐变鄙恶，如渣滓故名为浊世。五浊：寿浊，烦恼浊，众生浊，劫浊，见浊。

　　总的来说，四大部洲世界的人类都无有安乐可言，尤其是我们这些生在南赡部洲的人们，如今正处在五浊恶世2，没有一丝一毫安乐的时候，唯有感受痛苦。年复一年，月复一月，日复一日，朝朝暮暮，转瞬即逝，时世越来越污浊，劫时越来越恶劣，佛法越来越衰败，众生的幸福逐渐减灭低劣，想到这些，伤感之情就会油然而生。再者说，南赡部洲是业力的地方，一切贤劣、苦乐、凶吉、善恶、高低、法与非法等都是不一定的。通过审视我们日常生活中有目共睹的这些事实，自相续必然会进行取舍。

　　全知上师无垢光尊者说：“有时观察自现之顺缘，了知自现觉受现助伴；有时观察有害之逆缘，即是断除迷执大要点；有时观察道友他上师，了知贤劣促进自实修；有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作；有时观察自境建筑财，了知如幻遣除迷现执；有时观察他人眷属财，生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法，观察自性摧毁迷实执。”我们要依照尊者所说而实地修行。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲“第三、轮回过患”。

　　轮回痛苦分二：总的思维轮回是痛苦之自性和分别思维六道各自之痛苦，“总的思维轮回是痛苦之自性”已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、分别思维六道各自之痛苦”。分别思维六道各自之痛苦分二：三恶道和三善道，“三恶道”已宣讲完毕，今天所宣的是“三善道”。三善道分三：人道、阿修罗和天界，今天所宣的是“第一、人道的痛苦”，人道的痛苦分为十一：三大根本苦、生老病死四大瀑流、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和不欲临苦，今天宣讲求不得苦。

　　人道众生仍在痛苦之中，无有稍许安乐。之前宣讲了人道众生不只被行苦、变苦和苦苦三根本苦所逼，被生老病死之苦所束缚，同时还具有怨憎会苦、爱别离苦和求不得苦。

　　庚七、求不得苦：

　　在这个世界上，可以说没有一个人不希望自己幸福快乐，可是几乎谁也不能如愿以偿。有的人为了舒适安乐而建造房屋，可没想到房屋倒塌自己丧命；有的人为了充饥果腹而享用饮食，结果却染上疾疫危及生命；有的人为了获取胜利而奔赴战场，结果一命呜呼；有的人为了谋求利润而拼命经营，结果被仇人毁得倾家荡产，沦为乞丐等等。

　　虽然人们为了今生的幸福、受用得到满足，而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作，但是如果没有前世的福德因缘，甚至解除暂时的温饱也成问题，不仅自讨苦吃，而且连累他人，到头来，所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱。

　　实修打坐思维上述法义之时，必须具足前行、正行和结行。前行具足身要、语要和意要，祈祷上师受四灌；正行之时，应具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修。如果没有真诚思维此等法义，你无法知道轮回是痛苦之自性，也无法得到安乐。如果真心沉思和思维，你就知道、领悟并能认识轮回是痛苦之自性。

　　每个人都具足求不得苦。无论法座上的上师还是宝伞之下的领导，无论坐在下面的信众还是手持拐杖的乞丐，所有人都欲求自己幸福快乐，没有人不希望自己幸福快乐，但是却很难如愿以偿。为什么会这样呢？很多人欲求自己幸福、安乐和舒适而竭力修建房屋，有些人用土砌墙建房，最后被倒塌的墙砸伤而死亡；有些人用石块修房子，最后因石块崩塌而死亡；有些人因柱子倒塌而死亡，有些人因房屋的木梁倒塌而死亡……虽然他们欲求舒适和安乐，建立一个比较舒适的房间，但是因死亡而无法如愿以偿，仍然被求不得苦所缚。

　　之前在炉霍有一个人，他在五六年中辛劳地修房子，房子修建得非常豪华、非常大，但是庆祝房子建成后的第二天，他却在房间里上吊自杀了。他所欲求的是什么？他所欲求的是在建好的房间里舒适、安乐地度过一生，最后没有想到此房屋却令他失去性命。

　　有些人享用一种非常具有营养的食物，吃饱后却因食物中毒而生病，甚至失去生命；有些人为了权威、地位、名声或者胜利而奔赴战场，最后一命呜呼；有些人想把一元钱变成两元钱，或者两元钱变成十元钱、百元钱甚至千元钱，为了获取巨额利润拼命经营，结果遇见仇敌、强盗或者偷盗者，最后倾家荡产而沦为乞丐；很多人为了幸福和满足受用而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作。如果没有前世所积累的福报因缘，即使再辛苦劳作也无法令你所愿圆满。上述此等仍然具足求不得之痛苦。

　　历代传承祖师们亦如是所宣：“没有前世的福德因缘，你再辛勤劳作，仍然无法令你的财物圆满，也无法获得令你满足的名声地位，你的辛勤劳作只能成为你堕入恶趣之因。”真的是这样，比如说，一把沙子捧在手中，一会儿沙子就会从指缝间流掉；一掬油捧在手里，也会马上流掉。与此比喻同理，如果没有前世的福德，无论你多么劳作、多么勤作，也无法让你受用圆满。

　　亚青边上有几户人家都辛勤地积累财物，如果他们的头发被火点燃，他们忙碌得连灭火的时间都没有，但是他们仍然处于负债累累的贫困状态之中。这几户人家中有的开商店经商，有的精勤地做生意，有的出售或租赁房屋为生，有的经营贩菜生意，有些做水泥砖……总之，没有人不做生意，但是即使他们做得再勤劳，仍然在贫乏之中。我到这里将近二十多年，这么多年他们一直在经商，而且多次因财物贫乏，最后一无所有而沦为乞丐；后来亲戚朋友救济他们，他们又开始经商，然后又再次贫乏、一无所有，亲戚再帮助他们……周而复始。 如果没有福报，无

　　论你多么辛劳经商，你也无法满足幸福快乐的愿望，最后仍然会沦落为乞丐。

　　同样居住在附近的有些人家根本没有经商，但是圆满具足吃穿受用等一切。如果自己没有福德，无论你多么辛苦欲求自己想要的一切，也很难如愿以偿。

　　举个简单的例子。在牧场上一户人家有五十头奶牛用来挤奶，或者拥有二三百头牦牛，应该是比较富裕的人家。虽然他们拥有这么多牛，但是他们无法保证自己在冬季中吃到酸奶或喝到牛奶；即使夏季牛奶产量比较多的时候，仍然无法满足他们自己生活所需。这是什么原因呢？因为前世没有这样一种福报，无论他们多么勤劳、拥有多么多的牛羊，仍然比较贫乏。比如说，我们家只有十头奶牛，而且家人很多，来往的客人也很多，但是夏季的时候，牛奶、酸奶、酥油和奶渣非常丰盛；不仅如此，冬季的时候，这些东西也不会间断，仍然比较丰盛。虽然只有十头牛，如果具有福德，即便人多，也会得到丰盛的受用来满足所需，根本不需要外出购买。

　　如果没有详细观察的话，会认为：“哦，他们家有很多奶牛，挤的牛奶很多，应该说他们家非常富裕，酸奶和牛奶应该很丰盛。”如果没有福德，无论他得到多么多的牛奶，此生仍然贫乏。

　　喇嘛仁波切也如是所宣：“根本不能浪费信财亡财等钱财，要把这些钱财用来建三所依(经堂)、刻玛尼石或者供僧，尤其是祖师法会期间供僧，这样供养令信众具足福德。”事实亦是如此。

　　除此之外去经商只能减少自己的福德和福报，很难增上福报，也很难成为富裕之人。

　　喇嘛仁波切经常宣这样一个公案。以前有位名叫喇荣张的上师，他的家园很大。这位上师及其家人没有把信众供养的信财和亡财上供下施

　　及用在其他善事之上，而是随意享用浪费此等钱财，最后他们家的帐篷和房间里生出了虱子和虫子，房间四处发霉，长出一些不吉祥的植物，这就是浪费信财和亡财所导致的后果。因此，喇嘛仁波切经常教诫弟子：“不能随意享用和浪费信财或亡财，应该用来上供下施，否则，你会越来越贫乏。如果这些财物用于上供下施等善的方面，你自然而然会具足福报。”

　　无论你多么勤恳、多么 辛劳地积累财物，但是若以种种狡诈或欺骗的手段而积累财物，此等所做的因是什么？仍然是恶趣之因。

　　去年有一位来自齐麦尔地区七十多岁的老人来谒见我。当时他对我说：“我年轻的时候想积累财富成为富有之人，于是我去狩猎。在我一生当中，狩猎到的鹿、獐、豹、熊和野牛等等不下千百只，而且把家里千百只牛羊卖到屠宰场杀掉换钱，最后家人都死了，自己连吃穿都没有。现今我拥有的是什么？只有我的罪障。”现在他才知道往昔所做一切都是恶趣之因，没有安乐而言，因此，他现今发露忏悔：“以后此等罪业连想都不敢想。”

　　真的是这样。虽然之前他忙于狩猎、宰杀牛羊谋取钱财，但是这样做的结果是什么呢？所做一切是恶业之因，现世无法得到安乐，而且来世于无数劫中无法从恶趣中脱离，除此之外一无所得。

　　所以，古大德说：“勤劳如山王，不及积微福。”无有终止的轮回琐事究竟有什么用呢？从无始以来直到现在，很多人将全部精力都放在这些轮回琐事上面，可结果呢？只是痛苦而已。以前为了今生俗世的目标，大多数人的上半生与下半生都在百般努力，如果把这份辛勤努力用在修持正法上，恐怕现在已经成就佛果了，即使没有成佛，也绝不致于再度感受恶趣的痛苦。我们心中要这样想：如

　　今已经知道弃恶从善的分界，此时此刻，千万不能再将精力放在成办没完没了的轮回琐事上了，一定要修持真实的正法。

　　上述法义应反反复复思维而修心。以上内容为求不得苦之科判，已宣讲完毕，接着宣讲不欲临苦。

　　庚八、不欲临苦：

　　我们可以肯定，希望自己受苦受难的人在这个世界上一个也没有。但是，不愿意也要感受。比如说，以往昔的业力所感成为国王的臣民、富翁的奴仆等那些人，他们完全是身不由己，不愿意也必然受主人们的控制。哪怕仅仅犯了微不足道的错误，也会大难临头，措手无策，即使当下被带到刑场，也只好硬着头皮跟着去，根本逃脱不了。以此为例，我们就能明白所谓的不欲临苦。如全知无垢光尊者说：“家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离；美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去；幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃；暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡；贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前，无有正法乞人我劝勉。”

　　有些人哪怕只是犯了微不足道的错误，也会大难临头，即使当下被带到刑场，他们也只能硬着头皮前去而无法逃脱。为什么会这样呢？因为往昔恶业所致，想逃脱也无法逃脱，业力会促使他们硬着头皮前去。

　　无垢光尊者如是所宣：

　　家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离；

　　每个人都希望与父母、子女等亲友长久地相依相伴永不分离，几乎没有人想与家人分离。虽然不想分离，但因业力所致，最后没有任何办

　　法只有分离。”

　　美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去；

　　无论你的住处房屋多么悦意、多么美妙，多么让人长久不想分离，但是因业力所致时，你不想分离，也只能分离，没有任何办法。

　　幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃；

　　无论你的幸福受用、财物或者名闻利养等多么丰满、富裕，前世的福德一旦耗尽，此时即使你不想分离，此等幸福受用也会与你分离。

　　暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡；

　　得到暇满的人身之时，很多人希望长久住世，没有人想死亡。虽然人人欲求长寿、不欲死亡，但是因业力所致，死亡无法避免。

　　贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离；

　　每个人都渴望遇到殊胜上师、听闻妙法，心里希望经常谒见上师、与上师不分离。虽然弟子有这样一种欲求之心，上师也非常贤善和殊胜，但因前世业力所致，也只能分离，无法长久住在此世间。

　　善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。

　　每个人都希望与贤善、善良、非常好的道友不分离，经常团聚在一起。虽然有这样一种欲求之心，但是当业力起现之时，因业力所致彼此只能分离，无法长伴。

　　今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。

　　于诸生深厌离道友前，无有正法乞人我劝勉。

　　从今天起，应该用无常来勉励自己的相续，以精进的盔甲如是修持正法，一直达到无离大乐之宝洲。到达此宝洲之前，于诸生起甚深厌离道友之前，无有正法的乞人我(无垢光尊者)如是而劝勉。以上偈颂为无垢光尊者所赐之教言。

　　圆满世间的财富、受用、幸福、名誉等福报之因是什么？是积累福

　　德善因。

　　只有自己往昔积德的善因才能出生财产受用、幸福名誉等的果，如果有了这样的因，那么善果不求自得。相反，如果不具备这样的因，那么就算是再怎样兢兢业业、勤勤恳恳，非但不会如愿以偿，反会适得其反，遭遇不幸。所以，我们应当依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝。如果我们没有集中精力修行正法，入了佛门之后还是忙碌今生尘世间的琐事，那只能是自我痛苦，受到圣者呵责。

　　米拉日巴尊者说：“本来佛陀世间主，为摧八风说诸法，如今自诩诸智者，岂非八法反增长？如来护持诸戒律，为断俗事而宣说，如今持戒诸尊者，岂非琐事反增多？往昔僧人之威仪，为断亲属佛宣说，如今僧人诸威仪，岂非过分顾情面？总之若未念死亡，修持正法徒劳矣！”

　　此处宣讲了米拉日巴尊者所宣的两三个偈颂，希望大家背诵下来，铭记于心，以此偈颂而思维、实修非常好。

　　本来佛陀世间主，为摧八风说诸法，

　　如今自诩诸智者，岂非八法反增长？

　　真的是这样。佛陀所宣之法是为了摧毁、对治世间八法。但现今自以为自己是智者的修行者、或者一些闻思的智者或者好的上师，并没有摧毁和对治相续中世间八法的动机，相续中的世间八法反而增长。虽然我从小依止喇嘛仁波切闻思修持正法，我应该用此正法对治相续中的世间八法，但是我没有对治，相续中的世间八法反而增上。

　　此时所宣之法是针对我而宣讲，不是用来指责他人，而是反观自己的过失。在座的大众入佛门有多长时间了？依止上师有多长时间了？修持正法有多长时间了？所修之法能对治自己相续的世间八法吗？还是世

　　间八法仍然增长？应如米拉日巴尊者所宣偈颂内容般，反观自相续对治世间八法。

　　如来护持诸戒律，为断俗事而宣说。

　　如今持戒诸尊者，岂非琐事反增多。

　　佛陀所宣讲的守持戒律是为了断除和对治世间的俗事宣说。现今自认为持戒非常清净的尊者，为何他的世间琐事反而增多了呢？比如说在藏地出家众，不论男众、女众都受了出家戒律，没有人不守持此等出家戒律的。出家指的是什么？断除世间一切俗事，此称之为出家。现今在藏地的家庭成员中只要有出家众，主持家庭的主要是这个出家众，而且出家众比其他在家众更善巧，对于持家更加精通。此处米拉日巴尊者赐予如是教言：“现今持戒的诸位尊者，世间俗事是不是没有减少、反而增长了呢？”

　　真的是这样，我从小八岁起出家成为出家众，依止上师而修法，不应该精通世间俗事。但是我现在和在家众相比，好像比在家众更精通世间琐事。比如说，谈论世间如何做生意、修建水泥房子或者其他狡诈、欺骗等经商手段，我比在家众更加精通。

　　现今很多出家众和我一样，比在家众更加精通世间法。以前你们在家的时候，为了维持家用以狡诈的手段做生意，但现今你们是出家众而不是在家众，不应该继续操劳家庭琐事。在座的出家众虽然出家多年，人住在亚青，也修法多年，但有些人仍然牵挂世间琐事，仍然操劳家里修房子、做生意等琐事，最后成为家里的一家之主。你们应反观自相续：现今自己是否仍然具足此等过患？

　　我同样具足此等过患。虽然我身着僧衣，口中讲着无常法义，但是作为寺院的住持，像一家之主一样操劳世间琐事。世间有这样一种谚语：“门槛都用铁皮包着。”这是什么含义呢？为了防止家门口的门槛因人们

　　经常走动而磨烂，于是用铁皮把门槛包住保护起来。我如同被铁皮包住的门槛般，口中对别人讲解无常，而自己执为常有。

　　接着宣讲米拉日巴尊者所赐的教诫：

　　往昔僧人之威仪，为断亲属佛宣说。

　　如今僧人诸威仪，岂非过分顾情面。

　　往昔的僧人、舍世者、出家众，此称之为仙人。仙人是什么含义呢？仙人没有亲友，也没有怨敌，不分怨亲，也不做任何损害众生之事，因此佛陀宣讲出家人应该断除贪恋亲属之威仪。现今僧人的威仪是不是过分顾及情面？

　　总的来说，四大部洲世界的人类都无有安乐可言，尤其是我们这些生在南赡部洲的人们，如今正处在五浊恶世，没有一丝一毫安乐的时候，唯有感受痛苦。年复一年，月复一月，日复一日，朝朝暮暮，转瞬即逝，时世越来越污浊，劫时越来越恶劣，佛法越来越衰败，众生的幸福逐渐减灭低劣，想到这些，伤感之情就会油然而生。再者说，南赡部洲是业力的地方，一切贤劣、苦乐、凶吉、善恶、高低、法与非法等都是不一定的。通过审视我们日常生活中有目共睹的这些事实，自相续必然会进行取舍。

　　全知上师无垢光尊者说：“有时观察自现之顺缘，了知自现觉受现助伴；有时观察有害之逆缘，即是断除迷执大要点；有时观察道友他上师，了知贤劣促进自实修；有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作；有时观察自境建筑财，了知如幻遣除迷现执；有时观察他人眷属财，生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法，观察自性摧毁迷实执。”我们要依照尊者所说而实地修行。

　　以上属于今天所宣之法。金刚舞法会期间暂时不讲法，金刚舞法会结束以后继续讲法。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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