禅解“不二”(姚展雄)

禅解“不二”(姚展雄)

　　禅在哪里？禅不在深山古寺里，禅不在寂寂禅堂上，禅不在宴坐冥想间，禅不在浩瀚佛经中。净土非遥，灵山不远，禅就在我们每个人举心动念的当下。

　　我们口头上经常说的“刹那”、“觉悟”、“大千世界”、“恒河沙数”、“天花乱坠”、“无事不登三宝殿”、“不看僧面看佛面”、“百尺竿头，更进一步”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“一尘不染”、“不二法门”等成语，皆来源于佛教。不管信与不信，佛教思想已深深植根于中国人的灵魂，成为中华文明不可缺少的一部分。

　　一日，有朋友拜谒南山寺，归来问我：你是学佛的，南山寺山门上的“不二”两字作何解释？今试解之，以求教于善知识。

　　不二一词最早见于我国《吕氏春秋》一书(书中有“不二篇”)，故有“不二法门”之译名。原义的“不二”，是指不能有两个中心，强调权力要集中统一。当佛经的翻译者们将“不二”一词置于佛教特有的语境中时，其内在的含义发生了截然不同的变化。

　　不二作为佛教用语，意思是无二、离两边。从佛教哲学观来说，“不二”是指对一切现象应无分别，“非此非彼又即此即彼”，诸如善恶不二，得失不二，净秽不二，迷悟不二，内外不二，人我不二，生死不二，佛魔不二，色空不二，体用不二，性相不二，因果不二等等。据《维摩诘经·入不二法门品》载，佛教共计有33种不二法门。不二是佛教认知世界万事万物的方法与观念，佛教将这种不执偏见、契合法性之认识，称之为“中道观”。据《大乘义章》卷一解释：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。

　　不二的另一层含义为真如、法性之别名。《六祖坛经》曰：“佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是佛性。”

　　此外，不二法门还是三亚南山寺一大景观，为南北朝建筑风格，游客进入此门，便进入了吉祥清静的南山佛教圣地。山门正面的“不二”和背面的“一实”前后对应、互为表里，系我国着名书法家顾廷龙老先生94岁高龄时手书。

　　不二是指万事万物归根到底都是平等的，没有彼此的区别，皆由因缘和合而生，因缘一旦解体，事物就不复存在，一切皆是虚无，皆是“空”；“一实”又称“一实相印”、“一法印”，指代表真正佛教的一种标识，即承认“真如”(佛陀所揭示的绝对真理)是实实在在的实体。“一实”与“不二”互为表里，是从不同角度来说的，本义都是一样的。用一句浅显的话来说，就是：一切皆空(不二)，但佛法不空(一实)。

　　在佛教中，对事物认识的规范，称之为法；修行得道的高僧都是从这里证悟的，又称之为门。佛教有八万四千法门，不二法门是其至高境界。入得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅槃妙境。如《维摩诘经》载，文殊师利菩萨问维摩诘大士：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”维摩诘默然不应。文殊曰:“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

　　由此看来，懂得了不二，便懂得了佛法大意；入得不二法门，便进入了涅槃妙境。