顶果钦哲法王：转化六根、五毒、五蕴

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 顶果钦哲法王：转化六根、五毒、五蕴

 　　在密乘涵摄各种不同阶段的无数教授中，其精华是视一切相为本尊身、所听一切音声为咒语。了知一切念头为法身。以此方式将六根的认知、五毒烦恼和五蕴转化为其对应的智慧，并了悟身、语、意即是金刚坛城、本净的俱生坛城。

　　六尘――色、声、香、味、触、法

　　色

　　44、

　　色即本尊生起次第决；

　　美丑与否所执自解脱。

　　无执心之显相观音身，

　　见色自解脱中诵嘛呢。

　　心犹如虚空，没有形体，必须透过身体才能从事各种行为，使我们走向轮回或涅磐。即便在中阴阶段，也有一个幻身使我们经历从此生到下一生的各种不同阶段。当心与身合一时，我们就能经由感官及其对应的意识来感知这个现象世界。这些感官意识的功能只是纯粹认知其相应的对象――色、声、香等，而不加任何东西。然而，心会在这些认知上多加着墨，如『这是美的』、『那是丑的』、『这可能会伤害我』、『那会带给我快乐』等。这既非外在物体的形状，也不是眼睛或视觉产生了这些主观的阐释导致业的累积，而是『心』的缘故。美的事物本身并不具备利益心的特质，丑的事物也没有任何伤害心的天生力量。美与丑只是心的投射，外在物体本身并没有能力使我们产生快乐或痛苦。例如，看到同一个人，有人觉得快乐，有人却觉得痛苦，是『心』把这种特质加诸于感知到的物体上。

　　如此，当客体与六根之一相遇时，便由第六识――意识――产生愉悦或嫌恶的认知。这种扭曲的认知乃是因执着所致，此即造成轮回的基础。倘若没有执着，认知就会解脱为智慧，这便是涅磐纯净的体验，在此境界中不再需要排拒愉悦的感受。为了离于执着，你应该练习了知一切境相为诸佛净土，一切众生为本尊。以此来看待事物，转化你对世界的认知为本净，得以让你了悟诸佛净土的所有功德。

　　当你仔细分析宇宙中的各种无尽现象和一切众生的本质，你会发现除了空性的相续外，再无余物。诚谓：『空性的真理是万物的真理。』事实上，是空性让无尽的现象得以显现出来。我们所感知的现象界是空性任运的展现，是净土，而一切男女众生是观世音和度母，此即密咒乘的根本教授。

　　我们现在被美的事物吸引，排斥任何丑陋的东西；看到朋友就高兴，看到不喜欢的人就生气。这些主观的反应都是由于心对客体的执着所产生。当我们连魔都可以看成是观世音菩萨智慧的示现时，执着就能被清净，再也没有任何魔能干扰我们的生活或修行了。当我们视一切现象本然清净，是本尊、咒语及智慧的化现时，一切的感官认知都可以当做修行之道。当我们把由空性中生起的万物看成是观世音菩萨的显现时，便证得了无尽清净法界，不再对好坏染净起分别；一切都是观世音菩萨的示现，朋友是观世音，敌人也是观世音，一切都是观世音菩萨。

　　当这种觉受生起时，小心不要抓住不放或感到骄傲。这广大的清净不是我们修行的产物，而是事物的真正本性。金矿中的黄金在与其他物质相混时，其本质从未改变，历经提炼和锻造的过程，只是让它呈现原貌而已。同样地，情器世间的万物和众生本来是空，现象不会被不净观所毁损，也不会因净念而增长，真实本性一直不曾变异。

　　如原颂所言，体验一切外相为清净的练习是生起次第的重点，这通常代表了对本尊的观修。但如果你不能持住观想的所有细节，那就把世界看成净土，一切众生皆具本尊自性就可以了。安住在此体悟中，持诵六字大明咒。

　　声

　　45、

　　了知音声为咒持诵诀；

　　悦耳与否所执自解脱。

　　无执轮涅原音六字语；

　　闻声自解脱中诵嘛呢。

　　通常听到赞美、好消息或美妙的音乐会带给我们快乐；另一方面，当我们听到对自己的批评、诬控、喜爱之人的坏消息或刺耳的噪音时，马上就觉得沮丧或恼怒。不是各种声音本身能制造出这种情绪，而是执着之心所致。菩萨明白心的本性是无生，视一切音声都是咒音，不论其好坏；赞美不会使他感到骄傲，恶语也不能激起他的怒气，只会增加他的忍耐与悲心。如果你视一切音声为咒音，好或坏的消息将无法干扰你，犹如风不能扰动山一般。事实上，当你听到坏消息而生气，只不过是让自己痛苦罢了，既不能使亡者复生，也不能让财物失而复得。

　　一如万象，声音也是许多因缘和合的结果，并不能独立存在。美妙的琴声端赖琴弦的合度，若是一根弦断了或不调，弹出的音韵就不和谐、不悦耳。仔细深入检验任何音声；天籁、风声、雷声、树叶的飒飒声、动物的呼啸、人语、歌声，都是组成音声的基本元素，这些声音的本性都是空性。

　　种子字『阿』象征无生本性，是一切音声的根源，包含了智慧佛的精华。尤其自『阿』生起了六字大明咒。持诵此咒时，要了知一切声音皆从空性生起，是诸佛之语――咒语――无尽示现。若此，只是稍做念诵也将孕育成果。这是把一切音声带入修行道上的修持。

　　一般的闲聊是贪执与嗔恨的表露，只会使妄念之轮旋转地愈来愈快。但持诵咒语会保护你的心，引导你了悟语的智慧本性。所以一切时中持诵六字大明咒，直到它和呼吸合一为止。

　　香

　　46、

　　知嗅无生圆满次第诀；

　　香臭与否所执自解脱。

　　无执嗅中观音戒律香；

　　嗅味自解脱中诵嘛呢。

　　我们喜欢闻香气，捂住鼻子避开恶臭。但一切气味，无论是淡淡的檀香或粪便的臭气，其本性为空。了知它们是清净、无实质的，将它们当做圆满戒律的芳香来供养诸佛，这样的供养能圆满福慧二资粮。既然佛不被二元概念所影响，我们也应该放弃一切好恶的念头。如此一来，嗅觉的概念就能获得解脱，回归其本性。

　　味

　　47、

　　了知味为荟供献供诀；

　　美味与否所执自解脱。

　　无执饮食观音愉悦物；

　　味觉自解脱中诵嘛呢。

　　通常我们喜欢品尝美好香甜的口味，而不喜欢任何苦涩酸腐、火辣刺鼻的味道。事实上，这只是心执着于美味或恶心的味道。一旦心了悟这些特性是无生、不存在的，就能了知每种味道的清净本性。于是饮食成为荟供的智慧供，一种荟供的修行。

　　透过荟供的修行，你将积聚功德，克服贪求饮食的习性，并避免落入不当的维生方式。当一切的执着解脱进入本然体性时，便是最殊胜的供养。

　　触

　　48、

　　了知触之共性平等诀；

　　饥饱冷热所感自解脱。

　　无执内外触行本尊业；

　　触觉自解脱中诵嘛呢。

　　我们会分别丝的柔软与麻的粗糙、瓷杯的平滑与荆棘的尖刺，但就如同其他感官的知觉，触觉亦无异于白日梦。

　　一旦你停止区别愉悦或不悦的触感，让它们保持在本质相同的空性之中，心就不再老是兴奋或沮丧，这便是平等一味的证量，是把苦、乐皆融入修行道的最高修行。渴求轻柔的感觉、不能忍受粗砺的事物，只因执着使然。让一切执着及嫌恶在空性中沉淀，佛行事业自会任运显现。

　　总之，执着于感官的认知使你徘徊于轮回中，这也就是我们常被教导应放弃一切感官之愉的原因。如果你已经了悟如幻现象的空性，且真正远离执着，那么你的一切感知都可用于修行道上，以积聚福慧资粮，使你的禅定觉受和证悟增上。无论你看、闻、尝、听或感觉到什么，视它如清潭映月或天上明虹――令人目眩神迷却倏忽缥缈，无法掌握，不具任何实质。以此方式来看待万物，你的概念绝不会被成见所凝滞或被执着所桎梏。

　　法

　　49、

　　了知万法皆空见之诀；

　　心识所取真伪自解脱。

　　无执轮涅万象即法身；

　　念头自解脱中诵嘛呢。

　　心把经验区分为主体与客体，先是认定『我』这个主体，然后有了『我所』的想法，开始执着于我的身体、我的心及我的名字。当我们对这三个概念的执着愈来愈强，就愈来愈变得只关心自己的福祉。我们为求得舒适的一切努力，对生活中恼人情境的无法忍受，对苦乐、贫富、尊卑、毁誉的偏见，都源于『我』的概念。

　　我们常被自我缠缚，鲜少顾及他人的幸福。事实上，我们对他人的漠不关心就像老虎对吃草兴趣缺缺。这完全与菩萨的行事背道而驰。自我真的只是念头所捏造的；当你了悟到被执着的对象与执着之心两者皆空时，便很容易明白他人与自己没有分别。

　　通常我们会倾注所有精力来照顾自己，菩萨则用于照顾他人。菩萨发现如果他投入地狱之火，即便只是帮助一个众生，也会毫不犹豫地这么做。八地菩萨了悟轮回与涅磐完全相同，这是胜义见。伟大的萨迦派祖师札巴•嘉岑尊者在禅观中亲见文殊菩萨，接受了著名的『远离四种执着』教授。在末偈中，文殊菩萨说道：『若有执着，即非正见。』寂天菩萨也说：『一切如虚空――这是我必须证得的。』这是显密共许的胜义见。

　　我们必须了解空性见，然后体悟之，最后得证。轮回与涅磐自空性中生起，亦融入空性中。即使当它们现起时，也从未真正离开空性。所以，若你了知一切现象本性为空，你将能妥善对应任何发生之事，不论经历悲喜，都不会有任何执着。

　　透过空性之眼来看待万物，真假的二元概念只存在于彼此的对应中。唯有假存在，才有真存在；倘若假为空，那真亦为空。因此在空性见中，没有任何真实的主张，无缘无执。当一位菩萨稳固地建立此见时，他对涅磐寂静就没有执着，因而能化现任何的形相来利益众生。无论众生迷失多深，他都有坚忍的信心使他能在无量劫中不断帮助众生。他的努力不是为了自己的证悟，而只是一心想帮助他人走向解脱。

　　五毒――嗔、慢、贪、嫉、疑

　　证悟圆满之见，即完全从五毒中解脱出来。是五毒烦恼让我们深陷于轮回，当五毒消失时，五种相应的智慧当即显现。

　　嗔

　　50、

　　毋随嗔恚境观嗔心，

　　嗔心现起自解即明空；

　　明空不外大圆镜智乎，

　　嗔恚自解脱中诵嘛呢。

　　轮回是如何产生的呢？当我们用五官来认知周遭一切，种种喜爱或厌恶的感觉在心中生起，由这些感觉产生了轮回。单是对事物的认知，并非造成我们在轮回中徘徊的原因，而是我们对这些认知的反应及加诸其上的解释，使轮回不停流转。密咒乘的不共特征是：与其让轮回以这种方式继续下去，不如让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知。

　　当你对某人起嗔心时，你的嗔恨或怒气并非与生俱来地存在于这个人身上，而只存在于你自己的心中。当你一瞥见他，你的念头便全落在他过去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上；连一听到他的名字都让你生气。如果你紧抓住这些念头不放，怒气就会爆发出来。那时你会有一股无法抵御的冲动，要捡起一块石头丢他，或抓住某样东西打他，心里想着：『我真想杀了他！』

　　愤怒似乎非常强悍，但它是从哪得到力量，可以如此轻易地压倒你呢？是某种外在力量，有手有脚、有武器和盔甲的东西吗？如果不是，那是在你体内的某个地方吗？如果这样，那它在哪里？你可以在大脑、心脏、骨头或身上其他部位找到它吗？虽然不可能找出他的所在位置，愤怒却仿佛非常坚实地存在着，一种强烈的黏附令你的心冻结成固态，带给你和他人极大的痛苦。犹如云朵般毫无实体，不能支撑你的重量或当做衣服穿，却能使整个天空变暗，遮住太阳。所以同样地，念头会障蔽觉性的本然光辉。藉着了悟空――心的清澄本性，便能回复自由的本初状态。如果你了知愤怒的本性是空，愤怒就失去其一切伤害力而转成『大圆镜智』。但如果你不能了知愤怒的本性，任它脱缰恣行，它就无异于地狱寒热折磨的根源。

　　人们老是认为击溃毁灭敌人是一种积极的成就，但毫无疑问地，这并不是佛法的观点。当怒气爆发时，不要追着它，转而注视愤怒的本性。它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来，你被自己的嗔恨所奴役，累积了数不尽的恶业。从现在开始，请更加谨慎。记住，愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒，就不再有地狱道。因此，你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身，而非所谓的怨敌。

　　如果你不追寻愤怒的感觉，如果你不用愤怒将自己与他人隔离，如果你的愤怒能解脱回到其真正本性，那便是『大圆镜智』。在此镜中，他人皆是自身的映照。纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起，也只会使他的智慧更加灿亮。再者，当你清楚了解愤怒不可能天生存在于外在事物上，且内在愤怒之心也非任何有形存在，你将油生一股遍及所有众生的悲心，特别是对那些饱受愤怒之心折磨的众生。

　　很久以前，在佛陀前生中有一世，他是一位示现蛇身的菩萨。一些残忍的小孩抓到他，把他折磨至死。如果他愿意的话，只消看一眼就可以摧毁他们，但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。相反地，他祈请藉由杀他的因缘，使他们能在未来成为他的弟子，让他带领他们直至证悟成佛。这个勇气与忍辱的示范，是他完全了悟空性与慈悲的结果。

　　愤怒是解脱的致命大敌，因为刹那的愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业。所以，消除愤怒是菩萨的主要目标之一。努力持守忍辱戒，持诵六字大明咒。正如所谓：『没有比愤怒更大的错误，也没有比忍辱更大的戒律。』

　　慢

　　51、

　　毋执骄慢影观执心，

　　执心现起自解即本空；

　　本空不外平等性智乎，

　　骄慢自解脱中诵嘛呢。

　　一旦我们得到某种令人称赞的特质，如某些特殊知识或技术，立刻生起的骄慢心会损坏任何可能出现的积极意义。我们被贡高我慢所压制，被自己的美丽、知识、博学及权力所迷惑，完全无视于伟大上师们所拥有的真诚完美功德。事实上，像我们这样的凡夫迷失在轮回的染污中，虽然偶尔有些美德，但肯定远逊于多数的过失。相较于那些圣者的无量善行，我们的功德只不过是一小点面粉屑而已。实际上，我们会将善引以为傲，常是为了文过饰非。

　　所以，不管你具有某种有限、不稳定的才华，绝无理由为之骄傲。谚语说得好：『就像山峰上永远无法聚水，在骄傲的峭壁上也永远无法凝聚真正的价值。』骄慢会阻止你开展虔诚心、智慧和悲心；它阻断了来自上师的加持，妨碍道上的一切进步。所以，避免骄慢的危险，诚实地自我反省是很重要的。

　　如果你仔细分析骄慢，会发现任何你感到骄傲的东西并非与生俱来，而是拜你的执取之心所赐。如果你一直坚持谦虚的态度，让你的心保持谦逊，骄慢会像晨雾一样消逝。离于骄慢紧攫之心，能一直住于观世音菩萨的『平等性智』中。

　　贪

　　52、

　　毋耽贪欲境影观贪心，

　　贪心现起自解即乐空；

　　乐空不外妙观察智乎，

　　贪欲自解脱中诵嘛呢。

　　无论你期望从父母、孩子、朋友、财富或财产中得到什么样的快乐，它们永远都无法持久；如果生前不曾失去，最后死亡也会夺走一切。对他们执着是无用的。

　　当你死时，无论你曾经如何受人称赞、多么有钱有势，都派不上用场。你将徘徊在死亡与投生之间的中阴阶段，伴随你的只有善、恶业。积聚金钱和财产，然后保护、增加它们，是件永无止境、令人沮丧的事。

　　看到黄金和钻石会让我们着迷，马上就被想拥有它们的强烈欲望所征服。即使我们打算购买如此昂贵漂亮的东西，但我们的执着心却不会结束，只会增长。我们可能会担心失去我们所得到的珍贵珠宝，而把它们全放在保险箱里，甚至不敢拿出来穿戴。在一生的需索之后，我们在中阴阶段的经历只会是极端的恐惧和惊慌。

　　从事商业、农作或任何行业，其利润来自他人的损失者，必招致更多恶业。我们对于所拥有的永不满足，总是试图得到更多想要的。无数世以来，我们把所有精力都耗在这上面。完全舍弃贪欲，学习如何满足于足够维生的衣食，不是更好吗？

　　如果你决心修行，心无挂碍地持诵六字大明咒，你会发现自己对日常生活的追求愈来愈少执迷，不再浪费生命。欲望和执着将消融于其本性之中，此即观世音菩萨的『妙观察智』。

　　嫉

　　53、

　　毋逐嫉妒境影观伺心，

　　寻伺现起自解即意空；

　　意空不外成所作智乎，

　　嫉妒自解脱中诵嘛呢。

　　一般人对任何与他成就相当，或比他高的人都会心生嫉妒。嫉妒不是原本就存在于你所嫉妒的对象上，只是心的捏造。每当嫉妒的念头生起时，只要了知它为何，并全心地随喜别人较优异的成就即可。

　　一旦你任由嫉妒心增长，它们便会过度膨胀。提婆达多嫉妒其堂兄乔达摩的故事即是一例。乔达摩成佛后，提婆达多仍一再以各种恶行来与他竞逐。他的嫉妒行为多到最后大地在他脚下裂开，使他堕入地狱之火。在那儿经历了可怕的折磨后，他后悔哭泣道：『自我心深处，我皈依你，乔达摩！』虽然在后来的某一世，他会转生为缘觉行者，但在那一世里，连佛也救不了他。因此，嫉妒是非常严重的过失，绝不要任它摆布。

　　对于他人的成就，你心里只有极大的欣喜。例如，随喜某人对三宝的广大供养，你将积聚与那个人同等的功德。与其沉醉于自己的成就，成为嫉妒的囊中物，不如随喜他人难以估算的善行，特别是圣者的行为。这便是『成所作智』。

　　痴

　　54、

　　毋附愚痴对境观痴心，

　　妄念现起自解即觉空；

　　觉空不外法界体性智。

　　愚痴自解脱中诵嘛呢。

　　在这里，痴是指我们对自己本具佛性的无明。从这方面来看，我们就像手中握有一颗珍贵宝石的乞丐，却不知其价值而将它丢弃一样无知。由于无明，我们被念头奴役而不能分辩对错。由于无明，我们昧于因果法则，并拒绝相信每个行为皆有其后果。由于无明，我们不能接受有前世与来生。由于无明，我们对祈请三宝的善果没有信心。由于无明，我们不能了知佛法的真谛。无明是八万四千烦恼的根本，只要我们不能明白一切事物的真正本性是空，便坚信事物真实存在，即是一切妄念和恶念的根源。

　　无论如何，无明不会像地底洞窟般永久黑暗，如其他任何现象，它只会由空性中产生，而没有真实的存在。一旦你了知无明之空的本性，无明就转为『法界体性智』。这是观世音菩萨的智慧心――佛性――如来的本质，存在于一切众生身上。如同佛陀所开示的，缘于无明，使我们相信妄念而不识自身本性。

　　藉着确立无明之空性，了知无明的愚蠢与迷惑自身即为法界本身。然后，安住在此觉受中，修持见、修、行，此即观世音菩萨的心髓。

　　无论何时，当五毒相关的念头和烦恼生起时，与其让自己被它们带着走，不如去注视它们的本性；最后，你将了悟五毒即五智，即不受染污之心的自然状态。那时，念头一生起便立即解脱，你将永远不会失去明觉――胜义的观世音菩萨。

　　胜义的观世音菩萨无非空性，但在世俗层面上，观世音有无数的形相以符应众生的需求。这一切的化现，各种名号、形相及颜色，皆是他智慧的示现，是慈悲与空性创造力的展现。尤其观世音菩萨化现出五种主要形相，来对应五蕴和轮回中的五道。下面的五个原偈，便解释转化五蕴为观世音菩萨的五相。

　　五蕴――色、受、想、行、识

　　色

　　55、

　　色蕴本空无生如虚空；

　　空性本觉明点即观音――

　　无异『圣者尊圣天王』矣，

　　空性正见境中诵嘛呢。

　　我们看到空中的彩虹只因阳光和雨水相遇而生。同样地，我们所看一切形色的无尽转化，仅是许多缘短暂连结的结果；仔细详查，无一具有任何实质的存在。例如，我们使用『身体』这个词来指称一个不断改变的骨、肉、血聚合体，事实上并没有一个所谓身体的独存个体。

　　是五蕴支撑了一个实存『我』的错误概念，而『我』是一切痛苦的根源。一旦我们了知色蕴是空，色蕴即是观世音菩萨。我们称观世音菩萨为尊圣天王，以表达观世音菩萨形相化现的广大和周遍。观世音菩萨身体的每一个毛孔中都显现出无量净土，而毛孔既没有扩大，净土也没有缩小。无论如何，观世音菩萨不是血肉之身，而是智慧的化现，本性是空。了悟此真理而持诵六字大明咒。

　　受

　　56、

　　受蕴系缚心物二者链；

　　证悟平等不二即观音――

　　无异『圣者不空羂索』矣，

　　证悟一味境中诵嘛呢。

　　是身心的结合让喜悦或不悦、痛苦或快乐的感觉生起。当身体感受到某些细微的疼痛，如荆棘的刺痛，你的不喜欢是因为你相信有一个独立的『自我』。因而想着：『我••••••我的身体••••••我的快乐••••••我的痛苦。』当他人经历同样痛苦时，你一点也不受影响，可以证明你执着于『我』的程度有多深。

　　此受蕴是一个把你系缚在三界的枷锁。受蕴是当你遇到现象界的任何事物时，所生起的基本好恶反应，透过感官与相应意识的作用而产生。如果你检视它，你会了知它并没有任何实体。然后，受蕴成为『平等性智』，它的本性不外乎名为不空羂索的观世音菩萨，梵文称做『阿莫嘎帕夏』。

　　阿莫嘎帕夏属于宝部，拥有巨大的力量，仅是闻其名号及咒音就可增长禅定觉受、加深智慧、延长寿命、大大增加功德及财富。事实上，此一具有惊人力量的观世音面向与你的自性并无差异。透过对空性的了悟，你觉知到轮回的现象是无尽的纯净时，便开启受蕴相对的觉醒面时，永具丰盛功德的宝藏，这就是宝生佛。

　　不空羂索观音和如意宝的意义相同。像绢索一般，如意宝甚至能号令最有力之神、人，度拔一切众生到达证悟。当你觉得自己快要堕入烦恼障的深渊时，祈请观世音菩萨。在最后一刻，当他慈悲的绢索套住你时，你会对他的证悟全知充满信心。因此，以坚信和专一虔诚心持诵六字大明咒。

　　想

　　57、

　　想蕴执取名相皆妄念；

　　悲心善待众生即观音――

　　无异『至尊浚断轮回』矣，

　　无缘大悲境中诵嘛呢。

　　你的心不停地评断任何遇到的事物，想着：『这会让我高兴，这可能会伤害我。』这个过程的结果，就是你持续渴求可能使你愉悦的事物，而惧怕那些不开心的东西。你心中所做的这些评估，来自于以我执为认知事物的方式。但现在，与其估算这些事物会带给你多少的苦乐，你应关注所有无量众生的苦乐。这将会产生无缘大悲，然后你会了悟此第三蕴――想蕴――是观世音菩萨的另一面，称为浚断轮回观音。

　　当你捞浚海底深处，底部的任何东西都会浮上水面。同样地，观世音菩萨的慈悲事业会把一切陷于轮回深处下三道的众生，提拉到较高的上三道。

　　即使只为了一个众生，观世音也不辞辛劳。直到时间终止，他伟大的悲心也永不缩减。浚断轮回观世音随时准备好帮助众生。下面的寓言可兹说明：

　　很久以前，一群商人出海寻找传说中的珠宝之岛，因暴风雨发生了船难，于是他们栖身在一座住着食人魔的小岛上。食人魔为了控制他们，用魔术把自己变成标致的公主，以此伪装来迷住商人，并赢取他们的信任。不久，食人魔所变的公主们就嫁给所有的商人，从此以后，商人被严密监管，不准远离家门。

　　有一天，商人的船长在没被发现的情况下，走到不曾去过的远处，碰巧见到一幢铁制的大建筑物，里面发出叫声：『听着，外面的人！我们也是发生船难而被关在这里的商人。要小心！你们被愚弄了，你们所娶的公主实际上都是食人魔。他们计划把你们全部杀掉吃光。』这时，船长才了解他和手下都被骗，成为食人魔的阶下囚。他说：『我们置身在一个可怕的陷阱中，难道没有法子逃跑吗？』

　　这个声音说：『对我们来说毫无机会，但对你们而言，有一个机会。城东有一座湖，湖边有一处叫做黄金草的小树林。每当新月和满月的夜晚，观世音菩萨就会以高贵雄马胜云的形相出现，从三十三天到此来吃草饮水，并在金砂地上打滚。他会呼唤任何想离开食人魔岛到南瞻部洲去的人骑到他背上来。我曾听食人魔公主们说过，任何抓住胜云鬃毛、拒绝食人魔公主虚伪哀求的人，绝不会受到阻挠而能安全逃到印度。』

　　船长赶快回去告诉同伴他所听到的事情。他们全都对自己的处境感到胆寒，明白这是重获自由的唯一希望，并发自内心地向观世音菩萨祈请。

　　正如预言，在满月时，天马出现，在黄金草的树林里安静地吃草。正当他要起飞时，他呼叫商人快点骑上他的背。食人魔公主看到她们的俘虏正要逃跑，开始哭泣哀叹。她们把与商人所生的孩子带出来哭喊着，哀求丈夫留下来照顾可怜的子女。否则他们全都会饿死。一些商人不能斩断爱执，无法抗拒食人魔太太的恳求而跳回地面。其他人对这些涕泣的哀求充耳不闻，以极大的信心向观世音菩萨祈请，因而得以安全逃往南瞻部洲。

　　观世音菩萨的慈悲早已脱离想蕴，平等地施予一切众生。他将无倦地疏浚轮回的深渊。直到不留下任何一位众生为止。

　　第一蕴(色蕴)是你对某件事物的最初理解。第二蕴(受蕴)是你对这事物的愉悦、不快或中立感觉。第三蕴(想蕴)是你对此感觉强度的评断，是强、是中或弱；然后你的心抓住此想蕴并认定它是真实有用的，构成了其后两蕴(行蕴、识蕴)的运作基础。透过五蕴连续的运作过程，产生了一切的痛苦。无论如何，以全然的虔诚心持诵六字大明咒，你可以解开想蕴的枷锁，自轮回的陷阱中脱逃。

　　行

　　58、

　　行蕴轮回业力转六道；

　　证悟轮涅平等即观音——

　　无异『大悲调伏众生』矣，

　　利他一味境中诵嘛呢。

　　行是基于贪、嗔感觉的驱使而采取行动，因此会累积业力；行蕴是涅磐与轮回的建筑师。自无始以来，你受到行蕴的彻底奴役，累世地徘徊着。如果你了知行蕴的本性为空，你无尽的行蕴实是智慧的无数切面，就不会再受制于行蕴的管辖。

　　根据金刚乘的法教，观世音菩萨是遍布一切坛城的莲花舞威王。虽然他在本质上是完全觉悟的佛，示现出无竭的悲心，但他为了随顺众生的需求以利益众生，而以菩萨之身示现。菩萨所做的一切，全是为了利益众生，无论在任何情况下，他都没有自私的目的。这种崇高的悲心带来了无量的证悟功德，特别是对轮涅一味的了悟。

　　现在你可能会发现，要认定观世音菩萨证量、悲心和利他能力的不可思议与广大功德是很困难的，但如果你能以专一的虔诚心来念诵他的心咒，有一天你也会拥有同样无边的力量来利益众生。在心中发愿帮助一切众生，并将所有功德回向给他们，深信观世音菩萨会知道你的愿心，赐予你加持以带领众生圆满成就。

　　识

　　59、

　　识蕴凡夫心识具八能；

　　证悟本心法身即观音——

　　无异『至尊调御丈夫海』，

　　了悟自心即佛诵嘛呢。

　　如果一粒种子来自一株有毒的植物，它长出的根、叶必定是有毒的，甚至能致命。同样地，无论五蕴何时现前，痛苦必随之而至。五蕴的首脑是识蕴。是识蕴执着五蕴为实存，执着乐为乐、苦为苦。事实上，识蕴是妄心与妄念。一旦你了知识蕴从未真实存在，它既不能继续存在也不会终止，就能从识蕴的掌控中解脱出来。但在你未达此目标之前，识蕴会不断地巩固妄念，继续制造更多更多的业。所以，集中一切的努力以了悟『识』的空性，是为关键。当这种了悟清楚生起时，就仿佛是日出之光照破了夜晚的黑暗。

　　识蕴的清净本性，即是被称为调御丈夫海的观世音面向。『调御丈夫』代表佛，已赢得无漏证悟的胜利；『海』指的是无量广大的诸佛，总汇于观世音菩萨。祈愿有那么一天，你也能得到如此圆满的成就：众生只要听闻你的名字，就能清净一切染污，从三恶道中解脱。

　　了知观世音菩萨安住于你心中，是相续不变的一体，持诵六字大明咒。

　　有关身、语、意、法身之四要点

　　身

　　60、

　　执取身相为实束缚因；

　　了悟显空如尊即观音——

　　无异『至尊空行观音』矣，

　　显空本尊身境诵嘛呢。

　　由于认为身体是骨肉坚实之躯的凡夫认知，让身体如磁铁般吸引苦痛。但藉着观想、持咒等修行的训练，你可以学习打破坚实躯体的成见。透过修行来领悟你的身体乃是观世音菩萨无限无生的智慧身，可以臻至超越痛苦的境界。观世音菩萨之身如虚空般遍在，既非血肉之躯，也不是塑像般的实物，而是如彩虹般透明，清楚显现，却空无任何实体。尤有甚者，观世音菩萨不只是一个观想的形象——他是活生生的存在，散发智慧、爱与力量，对任何只做一个简单的祈请手势或仅念一句嘛呢咒的人做出回应。

　　语

　　61、

　　闻声言诠语妄念因；

　　了悟声空如咒即观音——

　　无异『至尊狮吼观音』矣，

　　了知音声为咒诵嘛呢。

　　当你能清晰稳固地观想本尊身，也能够如金刚语段落所述持诵咒语时，将可增进你的修行。观世音菩萨心咒的第一个字『唵』，象征五智，是一个吉祥的字。大多数的咒都由『唵』字开头。『嘛呢』的意思是宝，『呗美』代表莲花，『吽』字则是宣说、迎请观世音菩萨的遍知。全咒可译为：『您，莲花宝，请赐予您的遍知。』透过六字大明咒不断重复的名号，你忆念并迎请观世音菩萨的无尽功德，仿佛从遥远之处呼唤他。他会任运地示现慈悲来回应，并圆满你的一切愿望。

　　为了加持众生，观世音菩萨赋予六字大明咒等同于他自身的力量，这是无生空性的回响。书写的六字大明咒，能令看到的众生解脱；念诵六字大明咒，能令听闻的众生解脱；如果在心中想起它，也能由忆念而得到解脱；把它穿戴在身上，可由碰触而得到解脱。如果你习于视一切音声为咒，当你在中阴时听到恐怖的音声，也不会感到恐惧。藉着此咒语，观世音菩萨行使广大无量的慈悲事业。所以，以强烈的虔诚心，把听到的一切宇宙音声都当做是咒音的振动，持诵六字大明咒。

　　意

　　62、

　　执实之心迷妄轮回因；

　　放下本心离思即观音——

　　无异『至尊心性休息』矣，

　　心性法身境中诵嘛呢。

　　人们总是说『禅修！禅修！』但除非你已对空性见有了坚定无误的了解，否则禅修的重点是什么呢？无法了知心的空性，正是轮回的根源。当心不受念头的影响，能住于当下的单纯觉性时，就能了悟本具慈悲的空性。

　　恣意放纵，念头就会造成整个轮回。不加检视的话，念头便固守其外显的真实性，让这些力量持系着轮回。但任何念头，不论善恶，连最细微的实质都不存在。念头完全是空的，无一例外，宛若天上五彩斑斓、鲜明亮丽的彩虹，永远抓不住。不能像衣服穿上，或以任何方式来使用。空性绝不会被任何事物改变，纵使被表面的障盖所遮避也是如此。事实上，那些障碍不是真的必须去除的东西，因为当我们了悟其空性时，这些障碍就消失无踪了。当妄念的染污消退后，心就会保持自由祥和，自在地安住在本性中。这就是观世音菩萨名为『心性休息』的意义。

　　虚空从未被云朵的出现所干扰或改变。虚空既不乐于期盼彩虹的出现，也不因没有彩虹而失望受苦。不管观世音菩萨对众生的慈悲事业是多么广大遍布，他的金刚心从未离开过究竟本性。他以无尽的方式对众生示显，但在实相上，他从未离开空性法界。

　　观世音菩萨与你自心的体性是一体的，不要到他处寻觅观世音菩萨。为了彻悟你本具的本性，以不造作、全心的虔诚来请法与领受法教；然后思惟并使它们融入生命中。最后，你将达到究竟的证悟，一切业力习气与烦恼障碍将消融，你会直接了悟一切现象的空性。届时，你将可松坦在大休息的境界中，远离轮回的折磨。就像一位安详的老人看着小孩在游戏，你会以不可动摇的平等舍来看待如幻现象不断变迁的展现。

　　如果你很难观想本尊的庄严、放光和其他所有的细节，那么单纯地住于本然状态的认知中，此即法身的意瑜伽。注视着每件事物，从胜义谛的一味中生起，持诵六字大明咒。

　　法身

　　63、

　　离象本初清净为法身；

　　面见自性法身即观音——

　　无异『至尊世间自在』矣，

　　清净无边境中诵嘛呢。

　　观世音菩萨及诸佛所示现的各种形相，不管是在报身或化身的层次，皆是从法身的基础而产生。法身是究竟的法界，超越了任何智识的造作，在其本性中涵摄了一切佛果的证悟功德。它是无始以来即与我们在一起的本初智慧。此俱生智可透过止、观的禅修来悟得。『止』能使混乱的心平静下来，而『观』开展随后更为广大的禅观和甚深了悟。当止、观无别地融合为一时，即是法身的证悟。

　　当你在菩萨道上前进时，持续保持座上与座下的修行，最后你将可达到初地菩萨位，进入见道。所谓见道，是因为你第一次真正瞥见究竟真理——每件事物的空性。然而此空性的证量尚未达到极致，须逐步扩大，依序经过每一地直到最后十地，二障的造作才永远消失，本初不动的智慧得以完全彰显。你达到所谓的无修道、佛果的境界，即心与法身智慧心合一。不管是谁臻至此不二的证悟境界，都真正具现了三界的最高理想。

　　观世音菩萨是如来、佛性的精髓，透过念诵其六字大明咒，法身的一切功德将毫不费力地开展。

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