普巴扎西仁波切教言·金刚心语：醒来

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普巴扎西仁波切教言·金刚心语：醒来

　　❈ 我们每天早上醒来时，首先应该想到：正是十方三世一切诸佛菩萨、历代高僧大德以及自己根本上师的加持，今天才能再次幸运地抬头修法，而不是仅仅想到今天又有了可以去追求世间琐事的机会。

　　❈ 有时我们可能会觉得，眼前没有自己承受不了的苦难，但是当死亡呈现在面前时，我们是否依然能够坦然承受？即便我们把轮回中的娑婆世界执著为多么美好的景象，终有一天，它会显现为比地狱更恐怖的场景。因为当死亡降临在自己身上时，一切外境都将随着内心发生改变，这样的事情迟早会发生在每个人面前。

　　❈ 当痛苦没有降临在我们身边的时候，我们总是不由自主地觉得，眼前的世界还是非常快乐的。即便没有刻意思维世间的快乐，由于宿世习气，我们还是在无意中把世间视为快乐之处。这样的思想和行为可能天天都具有，可它却和真正的修法背道而驰。

　　❈ 所谓珍惜暇满人身，并非指吃好穿好。如果仅仅为了吃饱穿暖，这与旁生道的追求又有何区别？如今我们拥有暇满人身，具有圆满之智慧，只有将这样的智慧运用到正确的对境之上，创造更高更大的快乐，才是真正的珍惜人身。

　　❈ 世人内心都希求快乐而非痛苦，但几乎从未思索过什么才是真正的快乐。因此当内心感受到些许快乐时，便认为这就是自己所追求的目标。但这是否真的是我们所追求的目标？轮回之中的任何快乐都是短暂的，若执此为乐，在不久的将来，我们所感受的将是更多的痛苦。因此唯有获得解脱才能得到真正的快乐。

　　❈ 无论修学哪一种法门或传承，无论以什么方式做调伏，都要针对自己的内心而树立，因为调心才是修行的根本。当然，对于初次进入佛门者而言，有时的确需要身和语的辅助，但要记住，心才是重点，调心才是根本。

　　❈ 很多人说，睁开眼睛修法，心里会很散乱，而闭上眼睛，就好很多。这种现象充分说明，你的心本身就散乱，闭上眼睛，这不是修法，而是逃避。修行不是为了逃避现实而追求一个平静，而是要面对现实，在不遮止一切显现的当下，做到心不散乱。这才是修行。

　　❈ 我们都知道修法可以改变自己的性格，但改变的前提是知道自己的不足之处。如果你不清楚自己哪里不足，就不知道该从何下手，这样无论修行多长时间，可能也不会有大的改观。

　　❈ 我们修行的目的不仅要创造今生的快乐，还要获得临终自在。自己今生能否获得自在解脱，不需去向他人求证，只要反问一下自己：如果无常今天就降临在自己身边，是否有能力去面对？内心升起的是恐惧还是喜悦？由此就能知道自己离自在与解脱还有多远。

　　❈ 不要用文字语言来掩盖自己的真实见解，虽然你可以把导师往昔所讲解的教言说与他人，但这并不是你现前的真实见解。即便你表述得再好，也不代表你已经具有登地菩萨的功德。实际当中，你可能还在海洋之中，离陆地还很遥远，谈何登地？

　　❈ 对于不相信佛教也没有信仰的人而言，他追求什么呢？追求幸福。世人不都希望能有一个美满的家庭，一份成功的事业吗？所以追求快乐是所有人的共同目标。即便是一条虫，它也在追求它的快乐。但是只有懂得如何断绝贪嗔痴烦恼、调伏自己内心的人，才能成办真正的快乐。

　　❈ 现前很多人都有“修行拖延症”，总觉得今天没修成法明天再说，明天没修成后天再说。这辈子没有希望了，下辈子再说。如果你的下辈子又像这辈子一样拖延，难道还要等到下下辈子？如果一直拖延下去，何时才是尽头呢？所以现在已经拥有这么好的条件，不能再拖延了，要加把劲，努力修法。

　　❈ 有些人觉得自己修行上师瑜伽已经两三年了，时间已经很长了。但我们的上师喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切四十四年，一直在修上师瑜伽。我在上师身边依止了二十八年，现前也还在修上师瑜伽。你的修学时间恐怕还是九牛一毛，还需要继续精进修行。

　　❈ 上师瑜伽念诵仪轨之中曰：“本来自显之上师”，这里的“上师”指心的本体，为胜义之上师，所以见解本身就是上师。但是要将自心与上师的密意完全圆融一味，则需要靠修法来完成。所以在修学过程中，要时时遵照导师的教言去修行。

　　❈ 有些人由于不习惯打坐，打坐时间稍长，腿就疼痛难忍。此时可以通过多做练习，让自己习惯打坐。比如平时无论看电视还是从事其他活动，都尽量使用双盘的坐姿，让自己逐渐养成盘腿的习惯。这样逐渐调整以后，盘腿的时间就能慢慢延长，腿也就不会痛了。

　　❈ 我们修学佛法的目的是为了成办解脱，修学过程中感觉强烈并不代表法殊胜，也不代表见解增上，更不代表它就是解脱。因为众生对贪嗔痴烦恼是最敏感的，我们能因为自己感觉强烈，而认为贪嗔痴烦恼这个法太殊胜吗？当然不能这样树立。

　　❈ 我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，在实修中呈现的智慧才是真正的智慧。仅仅口中会说两句理论却不具有实修见解，就如同一个夸富的乞丐般，依然无法摆脱穷困的命运。一个乞丐若想改变自己的命运，必须努力去获得财物。作为修行者，只有证得见解，才最真实。

　　❈ 现前我们还是行道之中的修学者，此时无论内心起现善念还是恶念，都要转为道用。这样，有念也在调伏，无念也在调伏。调伏没有好坏之分，将一切转为善用就叫做调伏，也叫做转烦恼为道用。

　　❈ 我们常常称呼某些修行者为“大修行者”，那么什么行为能称之为“大”呢？当生起烦恼的第一时间就能提起正念，内心不随烦恼而飘动，这就是一个大修行者的行为。若不从根本上对治烦恼，仅靠口中念诵，是不能树立为大修行者的。

　　❈ 当我们修学上师瑜伽的时候，见解是上师，修行是时时忆念上师，行为当中遵照上师的教言而行持，最终成办的结果，自然就是自心与上师无二。

　　❈ 无论是修法还是从事世间事业，性格稳重都是非常重要的。具有稳重性格的人，意志也会非常坚强，从事任何事业都不会轻言放弃，所以最终都会成功，因为性格决定一切。虽然修法可以改变我们的命运与性格，但对初学者而言，性格还是远远凌驾于修行功德之上，此时完善自己的性格就变得非常重要。

　　❈ 见解没有迅速增长的原因，一方面可能是根机的缘故，但另一方面也要反问一下自己：修法是否精进？依据传统修法，历代传承祖师一天不少于四座禅修，算起来一天修法的时间绝不少于十小时。反观自己，一天修行的时间有多长呢？这样修学几年也没有很好地增上见解又能怪谁呢？

　　❈ 观修人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果等四共前行，能令初行者散乱的内心迅速趣入正道而成办解脱。如果不具备前面这些基础，即便希求解脱的心愿有多么强烈，恐怕也很难实现。所以认真观修四共前行非常重要。

　　❈ 我等大恩根本上师喇嘛仁波切二十多岁时，母亲就去世了。但喇嘛仁波切八十多岁时，一提及自己的母亲，还是如同母亲刚去世时一般伤心。看到喇嘛仁波切对自己生身母亲的孝道，就能知道为什么这样的高僧大德会成为三界六趣一切众生的怙主。那么反观自己的孝道又做得如何？

　　❈ 世间人之所以无止境地追求物质，不就是为了满足内心想吃就吃、想穿就穿、想玩就玩的心态吗？但是这种在贪嗔痴基础上树立的快乐并不是真正的快乐，因为贪嗔痴是一切痛苦的根源。所以在条件稍微具备的前提下，我们应该多思维解脱的功德并精进修法，这样才能得到真正的快乐。

　　❈ 如果我们的内心时时跟随贪嗔痴烦恼而飘动，即便腰缠万贯，内心对物质的贪求也令我们与乞丐同道。因为乞丐与富翁的差别并不仅仅在于外在物质的多寡，而在于内心的满足。一个内心知足的人，就是一个真正的富翁。

　　❈ 作为佛教徒，我们也和世间人一样，会面临很多选择，有时候难免疑惑，不知该如何抉择。此时若能按照佛教的教理去观察，内心不随贪嗔痴烦恼飘动，相信你就会得出正确的结论。

　　❈ 世间人的福报虽各有不同，但由于没有认识到心之本体的缘故，即便福报再大，也是有限的，不是无量的，因此，这样的福报是无常的，难免变化。也许今天的福报和运气很好，但是明天就不那么令人满意了。

　　❈ 我们为调伏内心而行持的一切善行，既积累了资粮，也清净了业障。随着业障不断得以清净，福报会越来越增上，资粮也越来越充足。这样一来，相信你在从事自己事业的时候也会蒸蒸日上，越来越成功。

　　❈ 观待自己修行得如何，不能仅仅以感觉作为标准，因为平常所谓的感觉，并不代表见解。例如从早上醒来直到现在，把每一刻的感觉都写在纸上的话，恐怕比一本书还要厚，但这说明不了任何问题。真正修法的功德来自于内心的改变，性格的改善。所以修法要现实一点，不要太虚幻。

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