益西彭措堪布：岩洞老人颤抖歌讲记（五）

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益西彭措堪布：岩洞老人颤抖歌讲记（五）

　　丙六、劝老僧

　　体衰具心老僧人，修持三学抛崖下，

　　观汝黑财养家眷，宛若后世定相逢。

　　这是讲到老僧人，虽然身体衰了，但内在还是有心的。既然还有知苦知乐的心，为什么把修戒定慧这样最具大义的事全部扔到悬崖下呢？看你拿着黑财养活自家的人，就好像来世一定会相聚一样。

　　我们人都在生死的大河里漂，就像在湍急的水流中有很多漂浮的草木，它们被大水冲着往下漂，前面的顾不上后面，后面的顾不到前面，是这样毫无自在地漂流。同样，世上的人各有各的业，虽然以业缘暂时聚合成一家人，但哪里能永远相聚呢？这口气一断，就你死你的、我死我的，各自被业牵引在六道里。所以有的升天、有的做人、有的堕恶趣，再想见面就遥遥无期了！现在有什么必要贪著不舍，结生死业缘呢？

　　出家本来要超出三界的家，要全力以赴地修戒定慧。既然已经辞亲离爱，哪里能又入世俗的家呢？既然已经放下了世间事业，哪里能再经营世间法呢？不然出一家入一家，哪一天解脱呢！老僧人忘记了自己出家的目的和所为，把修持三学的事抛在悬崖下，然后做个形象僧人，到处做做经忏佛事，得到的黑财用来养活俗家的亲属。像这样忘失出家的本分，就像没心的人一样。

　　总之，这都是不认识世间是无常、是苦的过患。人的颠倒习气不下一番苦功是很难转变的。前行修心的基础没打好，在观念和心态上没发生根本的转变，心确实处处都是颠倒的。

　　下面讲一个公案：

　　有一位僧人继祖，中年出家。到宁波阿育王寺燃指供佛。又去高旻寺习禅。他平时修苦行，饮食粗劣毫不介意。可惜贪心没有除净，常常以经忏的收入作为个人积蓄。他师父生前多次告诫过他。他把所得的积蓄拿给儿子买地、买房子。不到几年，家产还是一无所存，儿子媳妇先后死亡。他自己弄得疾病缠身，一度垂危。后来住茅蓬，因为多病，发愿朝普陀，供养僧众结缘。又把修建的小庙卖掉，用这笔钱放瑜伽焰口。但他舍了以后又放不下，心绪起伏不定，病也时好时坏。有时平地跌倒，神志不清，甚至切齿怒骂，偶然流露一两句，都是说的从前营谋失败因而抱怨别人的话。他的神经错乱还是小小的业报。过不了几年，胸部生了一个突出的疮，痛苦而死。这还是眼前的业报，死后堕地狱的恶报就更严重了。(《释门法戒录》)

　　丙七、劝名僧

　　声名赫赫诸长老，行为效仿俗官员，

　　似与威名阎罗敌，对战当能降伏彼。

　　佛教界中名声显赫的长老们，被世间法弄得迷惑颠倒。自己的行为效仿世俗官员，为求得名利，彼此勾心斗角、你争我夺，就像世俗官员那样拉拢关系、打击对方。或者为了求得名闻利养，乍现威仪、邪命说法，以种种方式宣扬自己。在掌握权力时，侵占三宝财物，大量挥霍信施。或者做种种事提高自己的知名度，希求更多的人拥护，想占有更大的地盘、更多的徒众等等。像这样，有成千上万的徒众、有各种名誉头衔、有各种享受，这些都聚在这些长老的身上，全是世间八法。

　　这样的人好像跟阎罗王当场对战都能胜利一样。他是威振一方，阎罗王是威振三界，能不能战胜阎罗王呢？实际上不可能！

　　下面看几则事例：

　　清朝有位长老，死后被青面鬼用铁叉刺入脖子，挑在肩上，送到一处像衙门的地方。两边台阶下的人大多带着枷锁。上面坐的像是天官，很森严。一个拿本子的人用笔判决说：“长老某僧在寺院担任监院时，曾经侵占十方常住财物，私送人情，拖去受罚。”鬼卒就用铁叉挑着他走了，不知去向。(《舍利瑞应集》。摘编自《释门法戒录》)

　　还有南北朝时，有位僧人死后在阎罗殿里看到融觉寺的昙谟最法师，他在世时讲《华严经》和《涅槃经》，领众一千人。阎罗王呵斥说：“你在僧众前讲经，心里怀有人我，以骄慢凌驾他人，在比丘中是第一粗行。”说完，叫人押付给主管者。这样就来了十个穿青衣服的，把他送进黑门。

　　南北朝，有位白塔寺沙门道昶，在经管寺院财物时，任意侵占使用。有一天大白天，忽然有几个冥府官员走进他房屋，把他拖在地上，要砍他的脑袋。他惊恐万分，大叫饶命。官员狠狠地警告说：“把你屋里所有的财物，全部用来归还寺院，可以饶你的性命。”他叩头发誓说：“一定照办！”说完马上敲钟，集合大众，施舍自己全部财物，建造佛像和供斋。

　　冥府官员三天后果然又来了，见他只剩一衲一钵，没说什么就走了。从此他勉励修持，终于成为高僧。(《梁高僧传》。摘编自《释门法戒录》))

　　丙八、劝世人

　　今时大地凡愚众，无余舍弃诸善法，

　　好似地狱全毁坏，不然决定皆疯狂。

　　当今时代大地上的众生把五戒十善全部抛弃，就好像十八大地狱、无数小地狱一夜之间全部毁坏一样。在人们的观念里，好像没有下地狱这回事。所以感觉非常自由，可以无忧无虑地随意而行。

　　但是杀、盗、淫、妄、不孝父母、不敬三宝等的大恶业，每一样都是堕八寒、八热、近边、孤独等地狱的因。如果这所有的地狱都已经毁坏，这样做可以不下地狱受惩罚。但实际上，在21世纪的今天，地狱依然存在，因果律依然存在。如果是这样，还每天无所畏惧地大造地狱业因，那就等于每天都在自己心上安置地狱种子，最后让自己身陷在地狱中受苦无穷，这不是疯狂的行为吗？

　　《居士传》里写了一位活阎王的事迹，就是明朝居士徐成民。他是江南太仓人，18岁时，在崇祯六年六月十二号夜里，梦到天帝召他到忉利天。天帝指示他宿世的因缘，让他管理第五殿阎罗王的事一百天。

　　从此，他每夜坐在堂中作呼叱的声音，好像官府断案一样。他父亲听到声音，起来察看，只见一个王坐北朝南，旁边站着一列判官、狱卒，面目狰狞。仔细一看，朝南坐的王就是他儿子徐成民。第二天天亮，就问这是什么缘故。徐成民如实回答，这样就让他搬到庙里住。

　　他的兄弟和远近好事的人拿着纸笔，偷偷伏在墙壁后，记他判案的语言，得到九十多条。当时判决非常精严，造什么业就判什么罪，所以见到的人身上都汗毛竖立。

　　徐成民自己说：冥府里的罪人，合计四天下，动不动一天就有上万，除了交付给有关部门分别处理之外，我亲自审问的每天晚上都有上千人。牢狱有十八种，刑罚分一万条，受各种各样的刑，按照本人造了什么罪，就受什么刑。这个刑比人间就多得多了！正受刑时，叫号声充满耳朵，眼前看到的都是凄惨的景象。诸佛菩萨和历代祖师时时来救拔，但如果宿世没善根，即使当面开示，也麻木不觉知……(《居士传》)

　　所以要常想到善有善报、恶有恶报、因果不虚，常常想到堕在地狱里是何等的痛苦。想一想，每天不间断地遭受三百根锐利尖矛同时刺身的苦，能不能忍受呢？如果不能忍受，就不能疯狂地造地狱业因。不然业力成熟时，阎罗王和狱卒没有情面可讲，到时只有自己去受惨烈的果报，连佛菩萨也难以救度。所以，如果造恶的话，今天还是人的身体，明天就会成为地狱中燃烧的干柴，能不心惊胆战吗？

　　乙三、结劝分四：一、劝此生勤善　二、劝奉行师教　三、劝速度生死　四、劝坚持三学

　　丙一、劝此生勤善

　　善缘具足诸男女，心应冷静殷重思，

　　此生若不勤修善，未来遇法当极难。

　　所谓善缘具足，就是指得到了暇满，自己心里有诚信佛法的善根，外在又遇到了善知识等助缘。像在座各位，今生能皈依三宝，发心学佛，就是具足善缘的人。所以对自己这一生要很珍重，因为在自己身上已经出现了能成办一切暂时、究竟利益的机会，不论是心里具有的善根，还是外在依止的善知识、所学的法门，比起世间狂热造恶的人确实要好千万倍。在这样的五浊恶世，能有这样的善缘确实非常难得，所以要懂得珍惜。怎么珍惜？首先心里要冷静下来，很殷重地考虑这一生怎么来过。现在已经有了极好的修善法的机缘，如果还不精进修，那来世能不能再遇到殊胜的法呢？有没有这样修法的因缘呢？应该说非常困难！

　　下面讲一则事迹。这是讲明朝居士马邦良，他考中进士后，做了丹徒县的县官。后来又迁到甘肃做官，因为父母的丧事回到故乡，住在慈山僧舍，每天拜阿弥陀佛求生西方。

　　有一次，他去苏州见座主王荆石，到一个寺院拜佛。在称佛名时，止不住流泪。当时的举人黄钟和他朋友来见他，问道：“你信佛念佛怎么这么真诚？”

　　马邦良说：“人身难得，正法难遇，佛怎么能不信呢？我念佛怎么会不真诚呢？佛法利益人天，如果不是前世种过善根，多数都会生起怀疑诽谤。一失人身，受苦无量。每每想起，痛彻心髓。”

　　两人说：“你说人身难得，举目就是三人，再加上左右这些人，不都是人吗？”

　　当时是夏季，马邦良扇子一挥，苍蝇到处飞动。马邦良问：“是苍蝇多？还是人多？”两个人很长时间没有话。

　　马邦良说：“以前我曾经奉上帝的旨意，掌管第五殿阎罗王的事。每天夜晚，坐在阎罗殿上，簿子堆得像山那么高。亡者的三尸神自己讲他身口意造的业，根据律法断案，千百人中不失人身的才一两个。而且阳间最重的刑不过一死，阴间受罪，痛极了就死，死了又复活，怎么造业就怎么受罪，绝没有侥幸能轻一点或重一点。只有信佛念佛往生极乐的人，不走冥府这条路。这样的话，佛可以不信吗？念佛可以不真诚吗？”两个人听了毛发都竖起来。

　　这样结合在净土法门上说，今生已经遇到了净土法门，不但遇到，还能生信发愿，在这时就应当冷静下来，殷重地思维：如果今生不精进地修净土资粮，以求即生超出生死，来世一旦失去人身，哪里还有这样的机会呢？那时就只有无休无止地受苦。所以在现在得到人身的时候，要百倍地精勤，要用最大的真诚来忆佛、念佛。

　　丙二、劝奉行师教

　　具德恩师心欢喜，赐予善教之利益，

　　奇珍摩尼亦难比，莫舍彼教当修习。

　　我们发起了今生勤修善法的心，想把这个人身用得最有意义。那么，怎么勤修善法呢？这就要有方法，这个方法很主要的部分是具德恩师以欢喜心赐给你的善妙教言。这些教言就是指引你修行的明灯、让你渡过苦海的慈航！

　　所以，善知识赐予的教言一定要放在心上勤修。这个教言的利益远远超过了摩尼宝。摩尼宝是转轮王拥有的宝贝，非常难得，它能随人的意愿，降下所需的种种衣食资具；而你所得到的教言，如果依教奉行，所得到的利益是无法用语言描述、用数字衡量的！它能让你解脱生死、证成大道、普度众生，世间所有的珍宝加在一起也比不上它的价值。这么善妙的教言，句句是无价珍宝，它教导你怎么成办善趣、怎么成办解脱、怎么成办佛果，确实是法海奇珍，远远胜过了摩尼宝。所以一定要重视教言，要时时放在自己心上修，千万不能舍弃！如果得到摩尼宝，你会百倍珍惜爱护，生怕它丢掉、摔碎、沾上灰尘，所以会放在最高、最保险、最干净的地方。现在善知识给予的教言远远胜过摩尼宝，当然更应该珍藏在心里，时时秉持修习。

　　丙三、劝速度生死

　　今值三乘法船时，应速度越生死海，

　　到达解脱之彼岸，违此岂有更大罪！

　　现在遇到了三乘法船的时候，应当快速度过轮回苦海，到达解脱的彼岸，这样才是明智的。

　　要从生死海中度过，到达解脱的彼岸，一定要借助一个法，没有法怎么度得过去？如果自动就能度过去，那久远劫前就已经得解脱了！实际上苦海茫茫，一直没有度过，原因就是没遇到能成办解脱的法。这世上有无数众生没有遇到出世间的法，虽然想脱离苦海，但根本没有可能性。而我们遇到了三乘佛法，在这样的出世间法上才有断烦恼、超出苦海的功能，所以值遇三乘法船时，就要赶紧开动，以求这一生渡出苦海！为什么要赶紧开动？因为时间非常短暂、机会又非常难得，如果不抓紧，还没到彼岸就已经死了，下一回就又要轮回了。所以这里说“应速度越生死海”。

　　我们做世间法都是轮回的因，人天福报只是暂时性的，最终都会破灭，所以不能迷在世间法上，要度过生死，修到解脱彼岸，这才是真正得到安乐。没有到解脱彼岸之前，就算来世做转轮王、做总统、做天王，也都是沉溺生死。

　　对我们来说，这一生的重点只能有一个，要么把重点放在修世间法上，要么放在修出世间法上。这是不同的两个方向，不可能兼行。如果不走出世间的路，只一味耽著在世间法上，那就和解脱道背道而驰，这是最大的罪过。为什么呢？因为现在已经遇到了解脱的法门，却不随顺解脱来修，反而往生死里走，这样错过即生解脱的机会，使自己沉溺在无边无际的苦海中，当然是最大的罪过！所以法王教诫我们，这一生要努力勤修出世间法，到达解脱彼岸。

　　下面讲几个公案：

　　唐朝洛阳香山寺僧人鉴空，是江苏一带人，小时候很贫苦，虽然学习勤奋，但记忆力很差。到他壮年时，写诗也写得不漂亮。常常就在吴楚两地之间流浪，已经四五年了。虽然他也去见过一些达官贵人，但给他的钱不多。自己钱多一些就一定生病，只有钱用光了病才好。

　　元和初年，他到钱塘一带。当时当地有灾荒，他就想到天竺寺求一口饭吃。当他走到孤山寺西边时，实在饿得不行，就在河边流着泪，发出几声悲吟。不久有个梵僧也在河边坐着，看着鉴空笑：“法师秀才，旅游的滋味足不足哇？”

　　鉴空说：“旅游的滋味是已经足了，你称我法师，这是何等的错谬？”鉴空没有出家时叫做“君房”，梵僧称他为“法师秀才”，他觉得莫明其妙。

　　梵僧说：“你想不起在同德寺讲《法华经》的事吗？”

　　鉴空说：“我活了45年，一直在吴楚两地盘桓，从没去过京口，哪里有什么洛阳同德寺的说法呢？”

　　僧人说：“你是被饥火所烧，想不起过去的事。”就从袋子里拿出一个枣子，有拳头大，说：“这是我国的土产，吃了它，上智能知道过去未来的事，下智只知道前生的事。”

　　鉴空饿极了，赶紧吃了枣子，又手捧着水喝下去，忽然间打着哈欠，头枕石头就睡过去了。顷刻间醒来，回忆起前世在同德寺讲经，就好像刚发生在昨天。他想起前世就更加伤心流泪。这回知道前世，就问梵僧：“当时的震和尚在哪里？”

　　梵僧说：“他修行没有专精，所以这一世还作四川的和尚，不过现在好了，他断攀缘了。”

　　“那神上人在哪里呢？”

　　梵僧说：“他前世的愿没有满。”

　　“悟法师在哪里呢？”

　　梵僧说：“你记不起当时在香山石像前他戏发大愿吗？他说：‘我如果不证无上菩提，将来一定做威武的大将军。’昨天听说他已经做大将军了。当时我们五个云游僧只有我得解脱，只有你成了挨饿受冻的人。”

　　鉴空哭着说：“我四十多年，每天只能吃一顿，三十多年只能穿这一件破衣服。这世俗的事，我要知道一下它的根源是什么，为什么我的福这么不足，一直都在挨饿受冻中度过呢？”

　　梵僧说：“当初你坐在法座上广说邪见，让学空法的人生起各种不好的疑惑。而且你持戒有缺犯，所以你现在还有臭气。声音是浑浊的，回响却很清澈，有这样的道理吗？身体是驼背，影子就是弯的，因果报应历来如此，绝对没有错的。你前世是这样做的，今生就这样受果报。”

　　大家看到当时这五个人都出家学道，其它四个人都没得解脱。大家想想：他们为什么没有得解脱？就是求解脱的心不真切，并没有昼夜精修出世间的法，所以都在世间法里打转，有的放逸、有的造罪、有的对世间的富贵还有贪恋，这样一念轻忽，就随业风飘沉在生死苦海里。这也告诉我们，今生一定要度过生死海、到达解脱彼岸，这是唯一正确的目标。如果不这样做，就是自暴自弃，最后也一定会像这四个人一样。

　　宋朝欧阳修，在颍州作知州时遇到一个官妓，口里出莲花的香气。有个和尚知道宿命，说这妓女前世是尼姑，三十年诵《法华经》，一念之差，今生沦为妓女。欧阳修不太信，就问妓女：“你曾经读过《法华经》吗？”

　　妓女说：“我都失身于此，哪里有闲暇诵经呢？”

　　这样给她《法华经》，她读诵如流，给其他经时一点读不来。这才觉得和尚的话可信。

　　所以前世三十年诵法华经，可惜没有出离心，不晓得求生西方。如果以这种功德回向西方，就可以上品往生，但她没有这个心。所以死了之后恶习现前，这一生就沦落为妓女。

　　再看《居士传》里一则公案：

　　明朝的程季清居士，是新安人。后来迁居到湖州养老，曾经在天目山读书，拜高峰禅师塔，不觉痛哭流涕，刳手臂上的肉作供养，由此决志参究。当时参礼雪峤禅师，逼拶很久时，渐渐有个入处。以后又拜见博山无异禅师，禅师很器重他，临别时走了五里路送他。

　　程季清每每想到末世的参禅人不明教理，就像没有引导陷在黑暗坑中毫不自觉，深可怜悯。他就建立讲社，以六年为学期，请十位法师依次登座讲解大乘经，又请自平法主到孤城的丈室讲演《成唯识论》。程季清听完退下来深思，渐渐得了慈恩(窥基大师)的纲要。平常读《华严经》和《发菩提心论》，声泪俱下，自己称为“十愿居士”。当地放生、度鬼、礼忏、诵经等各种法会，都是由他倡导的。

　　后来他儿子死了，以后就闭门谢客，专修丈六佛身观。最开始模糊不清，渐渐现出佛身的像，但是色彩很暗。正专心观想，忽然空中有声音教他：“你要想见金色佛身，须要对佛身首先作红色想。”他依教观想，果然见到佛身光明照彻四方，屋子里的东西全成了金色。

　　程季清虽然是修佛观，但他喜欢看风水，到哪里都是给丛林看地，禅观也就稍微生疏了。他又说：“我来世要做国王或天神来弘扬佛法，护持世间。”蕅益大师听到就呵斥他。后来他告诉大师：“近来我才信，生西方的要诀必须是放得下娑婆。”蕅益大师说：“说得很好。”

　　顺治八年秋天，他肚子得病，画了西方佛像悬在屋子里，来帮助自己观想，这样吉祥而逝。过了七天，他现梦给大女儿说：“我已经到吴门四十里外作了大丛林护法伽蓝神。”

　　他是世间的念头没有去干净，结果一念之差归于神道，没有生到西方。他也说得好，生西方的秘诀是要放得下娑婆，但他自己心里对娑婆还有爱，错过了即生解脱的机会。这也提醒我们，今生修任何善法功德，绝不求来世得人天福报，而要及时地回向往生。

　　丙四、劝坚持三学

　　道之三学圣教图，坚固心上巧摹绘，

　　任凭举世赞与毁，关要无误乐至乐。

　　“道之三学”，指解脱道的核心——戒定慧三无漏学，这属于证法。“圣教”，指三藏十二部，这属于教法。“图”表示教法，是指示戒定慧三学修行正轨的图画。也就是戒定慧怎么修行，在教法里用文字做了指示，相当于画好了修戒定慧途径的图画。

　　那么怎么做修行呢？就是“坚固心上巧摹绘”。“坚固心”是修持三学的所依，指真实厌舍生死希求解脱的心不会以违缘——希求现世和后世善趣圆满等的心态而间断退失，而且具有顺缘——深信因果、皈依三宝等等，已经到达坚固不变的程度。这样的心就好比坚固的墙壁没有裂开一样，所以可以在它上面按圣教的指示画出戒定慧三学的图画。

　　再看“巧摹绘”的涵义。“摹”就是照着样子画，密意是要求在按教法抉择断定之后，就按所抉择的法义在心上仿照修行。比如戒学要求哪种身口意的行为要遮止、哪种要行持，就在自己心上实际按那样去遮止、去行持；慧学要求怎么观无常、怎么观苦、怎么观空、怎么观心性，也在自己心上符合教法来观照。“绘”是更进一层，由这样遵照教法修习，就在自己心上实际绘出了戒定慧的功德图案。不但要做到“摹”和“绘”，还要做到“巧”。“巧”就是不但在自身上如是修行，而且善巧地以利他的大悲愿力摄持，又具有上师赐予的能迅速成就的殊胜教授要诀，这样一心专注地精进勤修，就叫做“巧”。

　　佛自己已经到达解脱彼岸，彻底明白怎么走才能得解脱，这样就把解脱道的走法写成教法，就像画好了一张指路的地图，来教给我们修道的方法。所谓教法和证法的关系：文字的教法是给我们指示解脱道怎么行持；我们在希求解脱的坚固心上，按教法的指示修出了戒、定、慧，就是出现了证法。如果能这样走，任凭全世界的人怎么赞叹你或诽谤你，那都无所谓，因为你走的解脱道在关要上没有错误，这样走下去就一定从安乐趣入安乐。所谓“乐至乐”，就是乃至虚空界尽之间，直到成佛永远利生之间，趣入了永不退转解脱正道的无漏乐，到究竟时，趣入不可思议无有穷尽的法身大乐。

　　甲三、愿众往生成佛

　　愿闻此歌诸有情，趣入行持十善道，

　　后置极乐净土中，自在得佛三身地。

　　这是法王对听闻道歌的有情作祈愿回向。

　　内容有三点：一、“趣入行持十善道”：不只是口头上说，而是已经趣入了行持十善业道。也就是自己真正在开始按十善业道认真地行持，身体不杀、不盗、不淫，口里不说妄语、恶口、两舌、绮语，心里禁止贪、嗔、邪见。二、“后置极乐净土中”：“后”就是在已经趣入十善业道止恶行善之后，再安置在圆满摄集二百一十亿刹土精华的极乐净土中。由此就在短暂一生中超出了无边生死苦海，登入了不退地，从此在弥陀愿海神力的住持下，毕竟成就大乘无量道果功德。三、“自在得佛三身地”：就是往生之后，以佛法身智慧所现不可思议神力加持，能自在就获得三身不二的究竟佛地。“自在”是指没有障难，速疾、任运地到达佛地。

　　今天大家听到法王的道歌，也一定得到法王的护念。这样自己就应当按法王所指示的正道来走。一是这一生要真正趣入修行十善业，趋入就是已经在开始实行，平时毫不松懈地守护身口意三门，下至起心动念都尽量止恶行善，这就是趣入的意思。有了这个基础，就要希求即生得解脱。怎么得解脱？就是要真正厌离这个世间，希求生到极乐世界。要有这一生命终决定去极乐世界的心，这样心心念念放在阿弥陀佛上，一切功德都回向往生西方。这样临终得佛接引，就彻底超出了轮回。而且，为了能在往生之后速疾证入三身佛地，今生要努力随发普贤广大行愿，随分随力地发菩提心、学般若法，这样愿力广大，福慧资粮深厚，生到西方之后就能快速成就。

　　如果用三士道来配，一是要趋入下士道，修持十善业。二是要有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。再加上随分随力地发起为救度法界众生而求生净土、圆成佛道的菩提心，以这样的愿心摄持，修持往生正因，跟弥陀愿力相应，就在这一生命终之后往生在极乐世界中，再进修大乘法，证到三身不二的佛果，普度无量众生，这样就是圆成佛道。所以，总的祈愿就是如此。

　　胜生木蛇年，四月二十九日落时，阿旺洛珠聪美述。

　　愿增善妙！

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