普巴扎西仁波切教言·金刚心语：良好习惯

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普巴扎西仁波切教言·金刚心语：良好习惯

　　❈ 我们都知道吉祥卧是最好的睡姿，但对很多人来说，刚入睡的时候是吉祥卧，中途醒来时身体早就已经变成另外一个姿势了。要记住，此时就要提起正念，改变自己睡的姿势，重新以吉祥卧的姿势继续入睡。如是长时间培养，吉祥卧就会变成我们一个很正常的习惯，因为任何良好的习惯都需要我们长时间去培养。

　　❈ 对一个修行者而言，若不能守持好自己的戒律，就无法进入寂止禅定的状态当中。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，无法守持别解脱戒，连往生三善道的基础都不具备的，成办解脱又谈何容易。因此认真精严地守持戒律对于成办解脱非常重要。

　　❈ 想要改变自己恶劣的性格，首先要认清自己性格的不足。虽然性格源于自己往昔习气的积累，一时之间很难改变，但是从意识到自己不足的那一刻开始，性格已经在改变之中了。

　　❈ 金刚诵含有消寂昏沉和掉举的方便，而默念则不具有这样的方便。除非正念提得很好，否则默念的时间长一点，就很容易招来昏沉。这就是金刚诵与默念的区别。

　　❈ 我们总是希望自己的禅定安住时间能稍微长一些。但从某种角度而言，安住并不在于时间长短而在于禅定本身的见解。如果安住于世间禅定，即便安住的时间长达几千个大劫也无法成办解脱。因此安住不在于时间长短，而在于禅定质量。

　　❈ 我们对于内心能生起善念总是感到很高兴，而生起恶念就会心生烦恼。这充分说明我们还不懂得如何运用烦恼而将其转为道用。若认为善只是善，而恶仅仅是恶，又何来运用呢？所以我们应该平等对待每一个妄念，其中的窍诀就是当妄念产生的第一时间将其转为道用。

　　❈ 我等大恩根本上师喇嘛仁波切已经将最殊胜的法——无上窍诀大圆满赐予给我们。从法的角度而言，再也找不到较此更殊胜之法，因为大圆满法是一切乘法之顶点，诸法之精要。现前我们已经得到如此殊胜之法，就应当遵照历代传承祖师的教言，如理如法地行持。

　　❈ 无论我们修学何种法门，目的都是为了成办解脱。但仅仅知道解脱这个名词是远远不够的，必须要将佛法运用到日常生活当中调伏各种烦恼，这才是真正在成办解脱。

　　❈ 年又过去了一半，在我们的记忆当中，过年的时候是冬季，不知不觉已经开始进入了夏季；今天早上起床修法，不一会儿就到了中午，再一眨眼又到下午，接着又是晚上准备睡觉了，一天二十四个小时又过完了。我们正在不知不觉当中往死处靠近，所以要时时忆念无常，精进修法！

　　❈ 信心是成办解脱之基础，所以我们修学就要从信心开始入手。无论是依止导师还是听闻教言，内心都要生起一个坚定之信心：我可以付出一切！

　　❈ 我们的修法不是做给别人看的。即便我们觉得行持善法很有面子，但是当我们面对阎王爷的时候，这个面子是否能令我们获得解脱呢？如果在面对贪嗔痴烦恼之时，内心还是如往昔一般脆弱粗糙的话，那我们仍旧是输家。但若能调伏烦恼，那么即便现在我们的修法没有得到赞誉，但实际上却是最大的赢家。

　　❈ 修行者具有健全的性格非常重要。当我们的修行位于性格之上时，令自心趋入正法并不会特别困难。但是对初行者而言，性格往往居于修行见解之上，此时若没有一个健全的人格，内心随着恶劣的性格飘动，修法就很难符合历代传承祖师的教言，与法相应。因此修行者的性格非常重要。

　　❈ 无垢光尊者说过，若在一切物质条件圆满的前提之下闭关，这样的闭关叫做修魔。因为现前我们毕竟还是一个内心受外境所束缚的凡夫，一旦所有资具全都圆满，修法就很难继续。所以对初行者而言，我们还是应该遵照历代高僧大德的修行足迹，在寂静处过着简朴的生活而精进修行为妙。

　　❈ 无论我们从事何种善法，如不具备发心正行和回向三殊胜法，那么所成办的一切善法都称之为有漏功德，因此三者都很重要，缺一不可。若只重视前面的发心和中间的正行，最后回向时只是口中念诵却没有依文明观的话，这样的善法也并不圆满。

　　❈ 欲令善根转变成无量需要清净发心，而令善根不被恶缘摧毁则需清净正行，清净回向则令善根越来越增上。对初行者而言，三清净法需要逐个细致观修，但随着见解的增上，即便念诵一句阿弥陀佛的佛号，三清净法也同时圆满。想要成办这样的见解，有赖于我们长时间的观修。

　　❈ 有些修行人凌晨两三点就起床修法，但是修行之后又继续回到床上睡觉，我想，这样的修行安排并不是非常合理。我们现前还是凡夫，该睡觉的时候还是应该好好睡觉，若没有足够的休息时间，我们的身体越来越弱，修行也无法继续。因此，根据自己的实际情况，认真规划一天的时间是非常重要的。

　　❈ 作为佛教徒，我们的人生观和世界观不能仅仅建立在今生今世之上，而是应将眼光放得长远一些。如果我们仅仅为了当下而活，与世间人虚度人生又有什么区别呢？正如无垢光尊者所言：“切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。”因此在我们已获暇满人身之时，精进修学佛法，才是我们的人生观。

　　❈ 心是支配万法之根源，无论是贪嗔痴烦恼，还是出离心、菩提心和信心，都是依心而起现，若没有心的支配，万法也无处可现。因此我们想要断绝轮回，趋入涅槃，也要从调伏内心开始入手。

　　❈ 作为欲界众生，我们在禅修时有散乱、妄念是非常正常的一件事，因此我们不能以妄念多少来衡量见解的高低，而应以能否调伏烦恼作为衡量之标准。也就是说，即便有时烦恼沉重，但只要内心在努力调伏之中，我们就是在消尽烦恼，功德也在逐渐增上。

　　❈ 平时我们都会行持上供下施等善法。相信在上供的时候，我们的内心还是很清净的，但在下施之时，很多人的内心就充满了自己高高在上的傲慢心。也许你会以为是自己在恩赐乞丐，却并没有想到，布施乞丐是自己积累福报的一种方便。因此，无论我们行持何种善法，都要时时观待自己的内心。

　　❈ 我们有成佛的愿望是一件好事，但是若不知道该如何成办这样的果位，如何修法才能成办解脱，只是一味随着这种情绪而飘动的话，就会变得很急躁。随顺这种情绪的修行，修出来的恐怕不是功德而是障碍。所以我们想要成办佛果首先要知道该如何修行。

　　❈ 修行的确是一门苦行，因为有时自己的习气想这样做，但是正念却不允许我们这么去做，而是要令自心趋入正法之中。但即便是苦行我们也要努力行持，因为这些苦行的结果会令我们获得究竟的快乐。

　　❈ 即便我们现前所供的佛像有多么庄严，也终有从世上消失的一天，因为佛像是有为法。而我们现前的修行正是用有为法来成办无为法，目的是证得心的本性。正如《心经》所云：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”我们原本清净的心才是永恒的。

　　❈ 有时候与金刚道友之间，难免发生磕碰，此时一定要及时忏悔。也许我们会觉得放不下自己的面子，而不愿忏悔。从某种角度而言，也许你的面子很值钱，但是与生死对比的话，我们的面子又值多少钱呢？因此在与道友产生矛盾之时，一定要及时忏悔。

　　❈ 无论我们现前修学什么法门，都应该要修得圆满，修学《上师瑜伽导修》也是同样一个道理。我们手中的资料非常齐全，无论是光碟还是法本都已经具有，此时就应该多看几遍，在对修法有所了解之后再开始修行。当修行一段时间后再阅读法本，对治自己修行的不足之处，如是行持，相信你的见解决定会迅速增上。

　　❈ 我们不能改变别人的想法但可以改变自己，一旦自心发生变化，一切都在改变之中。如同我们想随时随地走在金色大地之上，无需金砖铺地，将鞋底换成金子即可。这样一来，无论身处何地我们永远都不曾离开过金色的大地。所以从自身的角度而言，不需要改变别人，一旦改变了自心一切就都改变了。

　　❈ 有的人总是会将过去的烦恼一直执著于心中，并由此产生更大的烦恼。要记住，一切都是无常的，烦恼也是无常的。一旦了知这一点，我们内心的烦恼就会逐渐减少。若内心时时执著于过去的某件事情并将其作为一种自我惩罚，则烦恼永远都不会消失。

　　❈ 我们想要运用佛法改善自己性格的不足之处，首先要发自内心地认识到自己的不足。如果对自己的不足之处不闻不问，那么永远都无法调伏烦恼。

　　❈ 粗暴的性格源于长时间习气的积累，因此对次第根机者而言，想要当下改善是不现实的，只能慢慢地调伏。这种调伏最重要的不是依靠外力，而是自己的不懈努力。

　　❈ 作为子女，我们是父母身上掉下来的肉，所以我们的感受与父母是连在一起的。我们无论是行持善法还是恶法，都如父母亲自行持一般，父母也会感受同样的果报。所以我们精进行善修法就如同父母也在精进修法行善，而我们精进修法的功德和安乐，父母也同样能够感受到。因此精进修法就是对父母最大的报恩。

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