隆波田禅师生平简介

隆波田禅师生平简介

　　1.概述

　　隆波田禅师或称潘．印特佩悟，泰籍著名佛教大师，正念动中禅修行法领导者。1911年9月5日生于泰国东北边境洛伊省的布宏小镇。1988年9月13日下午6点15分于泰国东北的洛依省，隆波田安详地离开人世，享年77岁。他所留在世上的是没有一刻间断的指导，珍贵的发现和他的非同一般的动中禅。

　　2生平

　　隆波田出生于1911年9月5日，于泰国的布宏(Buhom),一个在泰国东北边境洛伊省的小村镇。他的俗名叫潘·殷达标(PhanInthaphiu)。他有四个兄弟和一个妹妹。他的父亲早逝，因此他必须帮着母亲做一般耕田、恳地以及照顾牲畜的事。

　　在他住的附近没有学校，潘并没有接受正式的教育。不过在十岁时，他在当地的寺里成为一个见习僧。他的叔叔亚护冯·昌束是该寺院的常住。在他脱下僧袍回复在家生活之前，潘花了十八个月的时间，很努力的学习佛典、禅修与咒术。根据泰国的习俗，当他二十岁时，又回到寺院里成为正式的比丘，跟他叔叔学习了六个月。他对禅修的兴趣，加上对佛法坚定的信心，不断的增加，也不断的修行。

　　在回复在家生活之后两年，潘·殷达标结婚了。他和她妻子虹有三个孩子：南姆、田、特立安。在大儿子于五岁时过世后，潘则根据习俗以活者的最大的小孩名字被称呼为“波田”(Por Teean),意即田的父亲。为了照顾他的家，波田辛勤的做农地耕植的事，同时也在村子里从事一些买卖交易，在波田的村里，他是一位举办佛教活动的负责人，提供食物、衣服、医药给僧侣；同时还要为附近的寺院统筹建寺院的工程。由于他相当的诚实，使他受到当地的人民深深的敬仰，并且在三次不同的场合被推选为村子的领导者。

　　后来他移居到江翰，在同省内的一个较大的镇，而成为一位成功的贸易商。在他自己的船上沿着湄公河往来与泰国和老挝之间做买卖。在这段时间内，他接触到许多不同的修行者，也修行他们教给他的方法，更增强了他对佛法探究的决心。在四十几岁时，他发觉到他多年努力的积善去恶，用着不同的方式打坐，并没有消除他的嗔恨，所以他认为全心全意地去寻求“法”的时候到了。四十六岁的这一年，在对他的妻子生活上以及经济上都有了妥善的安排后，结束了所有经营的生意，离开了家，下定决心若不找到真正的法，他就不回家。

　　3修行之路

　　在寻法的路上，隆波田来到农盖省的摩尼光寺，他决定参加即将到来的为期三个月的禅修会。在这里他遇到了一位老挝的潘师傅教导他一种肢体动作的修行方法。一次一个动作，动作之后稍停。同时心里默念“动”和“停止”。潘师傅在那三个月决定要回老挝去。寺院请另一位另一位师傅指导。这位师傅教导静坐末默念，把注意力集中在呼吸上。隆波田发现刚开始还可以专著联系，但是一阵子后就感到没有什么效果，很容易就退而转学别种方式。在往昔的三十五年间，曾学会过许多种修行方法，大多数是专注呼吸或心中默念法。他只能修到获得暂时的宁静。所以隆波田决定专修刚学到的肢体动作的方式，但是心里不再默念。他这样练习着，顺其自然，精神集中但不紧张的每天练习。

　　在禅修会的第三天，大约清晨五点左右，当他正在练习着手臂动作时，又一只母蝎身上载这好几只小蝎子突然掉在他腿上，这些蝎子立即散爬在他的腿上或地上。而奇怪的是，隆波田并没有感到惊慌或害怕，就在这一刻，突然，智慧由心中升起：取代它原本应有的反应，他突然对什么是色(身)，什么为名(心)，有了清楚地体认；他看到了“名-色”的生起，和“名-色”的缺失；更进一步，他体认到“名色”也就是”苦-无常-无我”。在有了这种体认后，他同时也对“真实见”和“分别见”有了彻底的了解。这他对“宗教”，“佛法”，“惑”，“功德”这些字，所了解的意义已完全改变了。这是第一次内心的改变。而在所有小蝎子重回到母蝎子的身上时，隆波田拿起一根小树枝，将他们拿到安全的地方去。

　　这个时候他的心绪激动，感慨万千。但是终究又恢复到他的练习，一旦观察到自己身心的变化，他立即将心情恢复正常。一直到了傍晚，隆波田的觉性仍然持续且敏锐透彻。他不仅“知道”，而且能“看到”念头，一旦他看到念头，念头就停止了。借着这样的练习，很快的就能透视念头及出处，他的心整个彻底改变了，隆波田已不需要借助经典或老师来寻法。那一天，他一直练习动中禅内心就一次又一次的改变，往后许多年的指导重点就是有关这些心理变化的层次，一步一步详细地观察“心”的变化，直到完全断了苦受烦恼。

　　在晚上洗完澡后，隆波田继续练习行禅，走在一条林间小径上，有一阵子后，他觉得像是被什么人推了一下，四处看看，并没有什么人。这时一个念头生起，他立即“知道”这个念头，而且清楚的知道这些念头及其他念头的起伏。这时他的内心有了第二次的改变。第二天清早，当他行禅走着，他的觉知有更深入一层。这时他的内心有了第三次的改变。而后很快的又达到了了知“生-灭”的境界。借由这个体认，隆波田的人性根本约束，执着已全部消除，原味尽失：即身心回归本来面目。

　　几天以后，潘师傅从老挝回来探视众禅修者的情形，隆波田是最后一个与他面谈的。当问及他得知些什么时，隆波田回答说他知道了自己。师傅又问如何知道自己？回答说：在坐、卧、住、行时知道自己。师傅反问：这么说只有死人不能知道自己喽？隆波田回答：我已经死过，有重新活了过来。“怎么说呢？”师傅问。“我已经由污秽、邪恶、痛苦、黑暗、昏昧中死去，而又重新活了过来。”师傅又问他：“盐咸不咸？”

　　“盐不咸。”隆波田回答。

　　“为什么？”

　　“盐不在我的舌头上，怎么会咸哪？”

　　师傅又问：“辣椒辣不辣，糖甜不甜？”隆波田都有类似的回答。

　　师傅又问他：“在黑的颜色中，那一个黑色比较黑？”

　　“黑色就是黑色，没有哪一个黑色比其他的黑色比较黑；白色就是白色，没有哪一个白色比其他的白色较白；其他的东西没有一样是会超越他自己的。”

　　听了这些答复，潘师傅沉默了好一段时间又说到：“假如这里有一片森林，有一个人来看我，又返回家去。在返家的途中，他拿了一支枪，看到一只老虎并举枪射中老虎。老虎中枪受了伤，变得非常野蛮。我要求那位朋友回去后告诉你到我这里来，你会来吗？”师傅用这个故事的比喻，问着这么意味深长的问题。

　　“会的，我会来的。因为是你要请我来的，我当然会来。如果我不来，是对你极不尊敬的。”

　　“但是如果你来的话，老虎会咬你的。”

　　“嗯，我并没有看见老虎。”

　　“你会走相同的路径或者会绕道而行？或者另走捷径呢？”

　　“我不会另走捷径的。我会走相同的路径。当我走相同的路径，老虎跟着我来，我会看到老虎而躲避它；如果我不走同一条路经，老虎来时，我看不到，就不能躲避它。”

　　听过这样的回答，潘师傅就没再说什么了。

　　隆波田继续训练自己的觉性直到这个禅修结束，然后回到家乡。此后他开始教他的妻子练习动中禅。有着对隆波田的敬意，他的妻子遵照着他的指点勤加练习，两年后也悟了法。那是在一天的上午，当她正在园子里摘菜，而隆波田听到他叫到：“我怎么啦！”，“什么事？”隆波田问。“这个身子原样尽失，它就像腌渍的牛肉干收缩了一般。”隆波田告诉她不要管这个身体的变化，就让它顺其自然就好。事后。她告诉隆波田，她已不再有任何苦受了。

　　隆波田又同样指导着巴南(Par Nom)和仑南(Loong Nom)，他的妹妹和妹夫，直到他们也同样知道了“法”。他还教导他的亲戚朋友，邻居及村民们练习动中禅。因为大家对他相当尊敬，都愿意照着练，所以许多人都有深入的了解。在有了这些信心后，他在家乡举办了第一次公开的禅修，为期十天。他用个人的钱去供养前来的三、四十人饮居需要，也从此始终竭尽心血，弘扬动中禅。很快地，他在他的家乡建了两个禅修中心而近邻处还有好几个。但是在泰国如果成为禅师指导别人，如不以出家相去指导人，是很难广为人接受的。所以在他四十八岁时，他再次剃度做个比丘，在家乡荣城寺出家。

　　剃度师是个年长的比丘维吉塔马卡力亚。隆波田的巴利名为慧心，但是人们还是尊称他隆波田。因为当时他就是以此而广为人知。成为方丈比丘的隆波田，在寺内寺外教导人们这种动中禅有一年多。而后就到江翰另建了两个禅修中心，一个在和平林寺，另一个在胜利山寺。还到老挝去建了一个禅修中心。 　　因为隆波田所教的禅法是教外别传，没有经典依据又与传统有别，曾经有一度还被人误认为他是共产党比丘，而泰国当时是非常反*产主义的。有一位年轻的警官因为怀疑他而混入出家人当中来监视隆波田。隆波田悉心的指导他动中禅，就在练习了一段时间后，这位年轻人开始认知什么是“法”，什么是“实相”，而服气的皈依其坐下，并悔恨自己的原本来意。从此以后，各种流言误会，认为隆波田是共产党比丘的谎言，不攻自破而销声匿迹。

　　隆波田奉献整个生命，专心一意的传授禅法，减餐少食，避除一切消遣、娱乐。坚持为其他寻法者尽一切可能找到“法”----那几乎垂手可得之法。

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