印光大师永思集续编：二 印光大师的人生佛教

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印光大师永思集续编：二 印光大师的人生佛教

　　为纪念印光大师百龄圣诞而作

　　唐湘清

　　一，前言

　　人生佛教的口号，并不是印光大师喊出来的。可是在印光大师的遗教中，充满了人生佛教的意义。凡是人生一切重要的问题，印光大师都有谆谆的开示。一部份的佛教徒，往往误认净土宗的修持，只要一心求生西方，对于现实人间的世事，可以不问不闻。但净土宗十三代祖师印光大师，却并不教人废弃世事。相反的，大师常常勉人居尘学道，善尽做人的义务。如文钞正编复宁波某居士书有云，

　　人生世间，不可无所作为，但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力，执持佛号。

　　这一段遗教，可说是对于学佛而废弃世事者的当头棒喝。际此人生佛教的呼声，响彻云霄之时，欣逢印光大师百龄圣诞纪念，敬将印光大师的遗教中，有关人生佛教的重要内容，予以论述。

　　二，印光大师最重视人间伦理的实践

　　印光大师虽是一位精研三藏的大通家，但并不以学问炫人，所以他的文章，浅明易晓，人人都看得懂，人人都爱读，人人看了都受实益。因为大师的文字，切合人生的需要，尤于人间伦常大教，不惮一再反复开示，如文钞正编与丁福保居士书云，

　　至于学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。良以佛教，该世出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。

　　又一函遍复云，

　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分，能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。

　　正因为印光大师提倡居尘学道，所以并不主张滥行出家，特别强调家庭的佛教，如文钞正编复林介生书云，

　　如来说法，恒顺众生，遇父言慈，遇子言孝，外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土之经论，则知出苦之要道，受持安士全书，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲友。正以生死事大，深宜痛恤，不必另择一所，即家庭便是道场，以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮，可谓戴发高僧，居家佛子矣。

　　三，印光大师最重视人生问题的解决

　　印光法师文钞的内容，多半是答复弟子的书信，针对着弟子的实际环境，予以不同的开示。因此大师的遗教，都是适合人生现实问题的解决。在人生的过程中，尤以生，老，病，死四大问题，最为重要。兹将大师对这人生四大问题的开示，分述如下，

　　(一)生的问题

　　关于生的问题，印光大师最提倡优生学。什么叫做优生学呢。优生学亦名善种学，亦称人种改良学，就是根据遗传律，产生精神身体都尽美尽善的子孙。大师所作礼念观世音菩萨求子疏有云，

　　欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导，俾老者善教儿女，幼者善事亲长，常以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮。普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民，能如是者，一举一动，悉益自他，一言一行，堪为模范，所生之子，必能超群拔萃，大有树立。

　　正因印光大师主张以良好的遗传，生产优秀的子孙，故大师又提倡胎教，在同一文中有云，

　　若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺，行住坐卧，常念观音圣号，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。果能如此谨身口意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。

　　(二)老的问题

　　衰老是人生不能避免的事，所谓，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如霜。一个人应如何安排老年的生活，大师亦有详细的开示，在文钞续编示周余志莲女居士法语有云，

　　汝已七十多岁，不久就要死了，现在就要把一切事，通安顿好，心里头除过念佛外，别无一件事挂牵。……现在虽很强健，要做就要死了想。凡现在要穿的衣服，留着穿。凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等。首饰，臂钏，耳环，及金银翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生。若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿，孙媳，孙女等。自己身旁，决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款，为防养老者，亦须交与子孙，即田地契志等，亦须交代的干干净净。

　　(三)病的问题

　　文钞正编复黄涵之书有云，

　　凡人有病，可以药治者，亦不可决不必用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药，此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。

　　文钞续编卷下重印达生福幼二编序有云，

　　善治病者，治之于未病之先，则受益深而无所费。故云，致治于未乱，保邦于未危。如是则无所谓病，何用治为。

　　由此可知印光大师深明治之于未病之理，与中医上工治未病，西医预防重于治疗的道理，都完全相合。又大师怜悯世人大多因房事过度，以致百病丛生，所以文钞再三痛戒房事过度，如文钞续编与马星樵医士书云，

　　而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。……至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内症外症，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难，纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。无论男女，(处女寡妇不宜说，余俱无碍。)均当侃侃凿凿，说其利害，俾彼病易愈……

　　又大师不仅重视治疗身病，且尤注意医治心病，与马星樵医士书亦云，

　　佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。

　　此与近代西洋医学，生理卫生及心理卫生并重，不谋而合。

　　(四)死的问题

　　人生最大的问题，就是人生都难免一死。我们的教主释迦牟尼佛，当初在印度皇宫做皇太子时，因出游见到死尸，才起了出家修行的动机。所以如果讳言死字，不仅不明人生的真相，且忘记当初释迦牟尼佛创造佛教的动机了。换言之，忽略死的问题，那就是不懂人生，不懂佛教，人生佛教云胡哉。试观印光大师，重视人生，所以也不忽略死的问题。大师所作临终三大要有云，

　　世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转，今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之苦……言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。

　　四，印光大师最重视现实苦难的救济

　　人生佛教的意义，是要用佛教的慈悲救世精神，正视现实的人生，解救现世人生的苦难。我们看印光大师的一生，从事慈善救济事业，不遗余力。据印光大师行业记所载，民国十五年长安围解，急赈三千元。二十四年，王幼农告陕西大旱，赤地千里，即速汇千元，致报国寺资粮不继，亦所不计。二十五年，赴上海护国息灾法会说法，闻绥远灾，即席提倡，除捐收敬仪几三千元外，更写净资一千。车返苏城，先至寺取款汇后，始循众请登灵岩山，其如饥如溺之悲心，类皆如是。南京魏梅荪，王幼农等，于三汊河创法云寺为念佛道场，请师指导，为订寺规。居士任心白，更邀冯梦华，王一亭，姚文敷，关絅之，黄涵之建佛教慈幼院于其间，仗师德望，皆得成就。师对院内孤儿，尤深加慈悯，经费多出自师之捐募及自捐，与上海慈幼院等视，使其有所教养成人。由上所述，因大师本人力行慈善救济事业，故大师的弟子，亦能在大师领导之下，在慈善事业方面有良好的成就。尤于孤儿的教养，特别重视，文钞中有关救济之文甚多，如上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序有云，

　　济济孤儿，头角峥嵘。若不救济，将无由生。既得教育，正器必成。或为工商，或读或耕。为贤为善，嘉会其亨。恪守道义，虽贱亦荣。何况不少，出格俊英。是知慈幼，利益深宏。子舆之言，实具深思。唯愿仁人，同怀慈悲。院屋虽成，常需不资。各为输将，以助成之。幼人之幼，己幼必奇。贤善相继，为世型仪。利人自利，因果如斯。勿或不信，佛语不欺。

　　今大师弟子李炳南老居士，在台中创立慈光育幼院，收养失去父母的孤儿，此种功德无量的义举，当亦受了印光大师遗教感召所致。社会上的人，每批评佛教不做慈善事业，但佛教中的净土宗，还最能正视现实人间的痛苦，做了很多救济人生苦难的慈善事业，那么真正的人生佛教，当在佛教净土宗求之。

　　五，印光大师最重视社会罪恶的肃清

　　人生佛教的宗旨，是要把五浊恶世改造成人间净土，化娑婆为极乐。娑婆世界与极乐世界最大的不同，是娑婆世界的众生极易犯罪，而极乐世界的圣众决无犯罪作恶。那么如能消弭娑婆世界众生的犯罪，就做到化娑婆为极乐，实现人间净土了。所以要建设人间净土，应针对娑婆世界的实际情况，洞察众生犯罪的因素，对症发药，予以救治。印光大师早就看到诱发众生犯罪最大的原因，莫过于黄色毒素，曾作劝毁淫书说有云，

　　(以故)小说出而淫风炽，淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事，但以聪明子弟，灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词章，以为佳妙，继则情随文转，不能自持，遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙偷香窃玉之事，而绝无顾惜者，皆此等邪书之所蛊惑也。其毒人也，烈于蜜饯砒霜，其陷人也，惨于雪覆坑坎，令人灭理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。

　　接着大师苦口婆心的劝告世人说，

　　奉劝当权诸名公伟人，及一切有心世道仁人君子，凡见此等人，务必劝令改业，凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举，又祈辗转化导，俾人各景从，必期于世间永无此书，人民各敦彝伦而后已。

　　其救治众生犯罪的悲心，溢于字里行间。大师对于监狱囚犯的教化，尤多致力，使犯罪者能革面洗心，重作新人。据德森法师所作印光法师行业记所载，师无缘慈，等及囚人异类，如民国十一年，定海狱犯，师为请智德法师赴监宣讲，授安士全书因果报应，净土法门等要旨，囚为革心，类多感化。又任江苏监狱感化会名誉会长，令皈依弟子邓朴君，戚则周，乔恂如为讲师，宣说因果，往生西方，因之狱官监犯舍恶迁善，归心大法，长斋念佛者，不可胜计。凡此种种利生事业，其宗旨无非为肃清社会罪恶，化娑婆为极乐。凡我佛门弟子，倘能人人效法印光大师的精神，那么建设人间净土，决不是徒托空言的了。

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