印光大师永思集续编：二 我所见闻的印公大师

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印光大师永思集续编：二 我所见闻的印公大师

　　道源

　　一，序言

　　印光老法师圆寂之后，无论僧俗一致公认为净土宗第十三代祖师。这是印祖在世数十年所修的自利利他之清净善因，所应当得到的清净善果。只此一点，就须要我们反省一下。我们要知道，一个人，尤其是出家人，身后所得到光荣，与身前所得到赞扬，是不大一样的。因为身前的赞扬，难免没有人情势力夹杂其间。多多少少总有些逢迎，奉承，应酬的意味。身后所得到的光荣，乃是盖棺论定，毫无世态混扰其间，那才是最纯洁，最真实的。记得印祖在世时，有一位居士梦见大势至菩萨在上海弘化。她赶忙来到上海，原来是印祖在觉园启建念佛七。这位做梦的居士，恍然领悟，原来印祖是大势至菩萨的应化身。此一消息，不胫而走，很快的传遍佛界。讵知印祖得闻之后，不但不生欢喜心，反而对这位居士，毫不留情的痛呵一顿。由此事类推，设若印祖在世时，我们推举他老人家为净土宗第十三代祖师，一定要吃棒的。那么印祖已经去世了，大家为甚么还要推尊他老人家为祖师呢。这正是越不要名越有名。净德所感，应当如是。现在菩提树月刊，为印祖做纪念，大家执笔写纪念文章，都是由于一片钦仰恭敬之心。这才是最纯洁最真实的纪念。要写纪念印祖的文章，当然要写印祖的真修实行，中兴净宗等大功大德。但我以为不必写，因为印光法师文钞一书，流通颇广，佛界人士，几乎人手一册。其大功大行，已昭昭在人耳目。即使再写，反成赘言。再者，我也不敢写，因为我的笔力不健。倘若因为我的文笔拙劣，不但不能增加印祖的光明，反而给他老人家加上一层暗影，那真是佛头著粪欲赞反毁了。所以我想写一些所见所闻的小事，或无伤于大雅。

　　二，正说

　　甲，行脚参方之艰难

　　印祖从南五台山莲华洞寺下山，行脚至湖北，听说有一莲华寺。修净土的人，一听到莲华二字，就觉着欢喜，即至该寺挂单。知客师因为看他很老实能吃苦，就请他充照客。不久副寺有事外出，库头又生病，方丈和尚就请印祖当库头。常住(寺院)的规矩，各殿堂的香灯，每半个月(十四，三十)午后，到库房领取香烛灯油一次。印祖(库头师)即时上楼为他们取物品。讵知印祖上楼不久，就听见扑通一声巨响，楼板剧烈震动，尘土弥漫室中。几位香灯师，以为把甚么重量的物件碰倒了。于是高声喊问，库头师，库头师。你把甚么东西弄倒了。楼上并无回声，大家觉着奇怪。于是一起上楼，看看究竟。上楼一看，不得了。原来是库头师倒在楼板上不省人事了，而楼上热不可耐。大家赶快把他抬下楼来。一面活动他的手脚，一面用冷水喷面浇头，一面大声喊叫，库头师，库头师。大家忙乱了一阵子，印祖才苏醒过来。这是怎么一回事呢。原来六月里天气很热，而汉口是一盆地，热的更厉害。莲华寺的库房，又是一座半楼。楼上的尺度既不够高，而上面盖的只是一层单瓦片。时在正午，烈火似的太阳，晒透瓦片，热气流通不出去，简直像一个蒸笼。印祖是西北人，没有抗热的习惯，因此一上楼就热晕过去了。印祖行脚数千里，一点佛法尚未学到，却几乎把性命送掉。足见行脚参方之艰难了。

　　乙，住寺修学之不易

　　我国佛教有四大名山，山西之五台山，为文殊菩萨之道场。四川之峨眉山，为普贤菩萨之道场。安徽之九华山，为地藏菩萨之道场。浙江之普陀山，为观音菩萨之道场。普陀山在定海县之东，距县百余里。孤峙海中，风景奇特。气候温和，炎夏不热。山中有茅蓬百余座。有丛林二座，即前山之普济寺，后山之法雨寺，简称为前寺后寺，为挂单接众之处。朝山者以前寺较为便利，故多止宿于此。后山之地理环境颇为幽深，住人比较少，因此显出静雅宜人。大雄宝殿后面，有一座巍峨广阔的藏经楼。中间供有明板清板两部大藏经。二边有四间宽大的寮房，是准备阅览藏经的人住的。可是这时候除了一位香灯师外，却没有一位阅藏的人。法雨寺化闻和尚，入都请藏，检阅料理，相助乏人。众以印祖作事精慎，进之。化老见印祖道行超卓，及南归，即请印祖伴行，安单于法雨寺之藏经楼。印祖从此住进藏经楼，一住就住了三十年。

　　普陀山是观音菩萨的道场，这句话也只是习惯的口头语。若欲名副其实，应当说是观音菩萨的香火地。道场二字，是有名实无了。这并不是说全山没有一个办道的人，有之，也都像印祖一样，只是隐居潜修而已。因此普陀山的宁静，也只是山水风景的宁静，人事方面却是相当复杂的。现在说一个小小的故事，也就可以知其大概了。有一天，前寺请了一位新任的维那师。这位维那师是真心办道的老修行。曾在高旻寺住过三冬四夏，请过堂主，带过维那，出身是很高的。他接职之后，即到后寺向印祖请开示，并说出他的志愿。他说，普陀山是天下的名山，现在弄成这个样子，实在太不像话了。承前寺和尚看得起，命学人当维那，学人就要当职尽职。一定把禅堂的规矩整顿起来，给全山作一个模范。印祖很诚恳的对他说，你发心整顿规矩是好的，但是不可操之过急。要知道普陀山不是高旻寺啊。这位维那师，口中虽唯唯应是，可是心中并不以为然。

　　前寺禅堂里，住有二三十个人。这时有一个风气，大家都喜欢吸旱烟，每人有一支五六寸长的旱烟袋。新维那进堂，第一次表堂，就命令各人自动的把旱烟袋砸掉。因为他在高旻寺，请过班首，带过职事，有先声夺人之势。大家也就不敢公开在禅堂里吸烟了。可是吸烟的人是有瘾的，他们忍不住的时候，就偷偷的吸一下。吸过的烟味，被维那师闻到了，于是大发脾气，实行搜单。结果，在止单位子下面，把旱烟袋统统搜出来了。在维那师的盛怒之下，一阵乱摔，破碎无余。大家虽然没有当面反抗，在背后却想出了一个软法子来报复他。上晚殿了，念弥陀经，念到六方佛时，已经念到北方佛了，忽听一人高声念南方世界亦有日月灯佛，于是大家跟着念下去。已经念到下方佛了，忽然又一高声西方世界亦有无量寿佛，大家再接着念下去。如是三环九转的念，念了两点多钟，才把弥陀经念完。直把这位维那师气的几乎晕倒在大殿上，下了殿就溜单了。印祖能在普陀山住二三十年，是全靠不出风头，不管闲事八个字，才能相安无事的。足见住寺修学之不易了。

　　丙，开创道场之方便

　　苏州灵岩山灵岩寺，是印祖开创的净土道场，这是大家都知道的。可是印祖在普陀山住了二三十年，为甚么不把普陀山改成净土道场呢。观音菩萨是极乐世界的菩萨，把普陀山改成净土道场，不是名正言顺吗。普陀山是中国的名山，再加上印祖的大名，不是相得益彰吗。灵岩山已片瓦无存，欲兴道场，必须重新建筑。普陀山之前寺后寺，殿堂雄伟，僧寮完备。只要起香念佛，道场即已成就，不是事半功倍吗。提出这些问题来的人，都是对于普陀山的内情真实状况不大了解的。普陀山的前寺后寺两大丛林，只能说是半十方，或者说是表面十方。因为前后寺的住持大和尚，是由本山一百多个茅蓬里房头子孙选出来的，真正的十方僧外海人是无权过问的。举此一例，已可以思过半矣了。其他的复杂问题不必多说了。

　　灵岩山寺之复兴，当然不是一日成功的。但只费了短短十几年的光阴，而竟能在一座荒山上，建筑起来前后四层正殿，以及配房僧寮，雄伟高大，精致庄严，不能不说是奇迹。凡是到过灵岩山的人，无不赞叹，这都是印光老法师的功德啊。意思是说，因为有印祖帮忙化缘，才能修建起来这座大寺的。印祖从来不向人化缘，恐非外人所知了。那么重建灵岩寺的钱，是哪里来的呢。当然大多数都是印祖的归依弟子布施的。可是印祖并不直接向他们化缘。这时印祖已离开普陀山，在苏州城内穿心街报国寺闭关。凡是来求归依的，或是来请示的居士们，印祖都顺便介绍，请他们到灵岩山一游，参观这座新成立的净土道场。他们到了山上，看见那样的浩大工程，自然会捐助资财的。这样毫不勉强，自动发心，才是清净布施，才能得到最大的功德哩。这都是印祖开创灵岩山净土道场的方便啊。

　　三，通结

　　印祖之所以成为净土宗一代祖师者，自因其自利利他之大因缘大功德所成就。自利方面，如临命终时之自知时至，舍报安详。利他方面，如一部文钞，风行天下，见者闻者，莫不获益。又如兴建灵岩山寺，成为全国唯一之净土道场。使出家者专修有处，在家者归依有地。这些荦荦大端，自有诸大德秉笔赞颂。我现在只把亲见亲闻于印祖的二三小事，写出来聊供参考。

　　佛门有两句常谈，没有天生的释迦，自然的弥勒。一位伟人的成功，决不是侥幸得来的。我们在前面所写的二三小事上，研究一下，就可以发现印祖有一种超人的忍力。在红螺山香灯寮元，在龙泉寺当行堂，在莲华寺当库头，设若不能忍，也就返回陕西去了。在普陀山那个复杂的环境中，设若不能忍，如何能一住三十年。忍于逆境，已竟不易。忍于顺境，则更为难。为建寺而化缘，岂非天经地义。无缘可化者，尚勉强去化。而是时之印祖，已芝兰满天下。归依弟子中，正不乏有钱的大居士。而且已离开普陀，住在苏州，不会再受人之嫉妒障碍。若是化缘，正可以大化特化。而印祖竟能忍住不化，这种忍顺境的忍力，更非常人所及了。倘再推究其忍力之来源，当系得力于一诚字。因印祖之为人，过于老实。无论自行化他，皆是直来直去。即待人接物，亦毫无一点虚伪。所以在平凡中成其不平凡了。

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