南怀瑾：楞严经讲座 第四十四集

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南怀瑾：楞严经讲座 第四十四集

　　现在我们《楞严经》还在二十五位圆通、二十五位菩萨修行的经验报告，所谓圆通法门由一门深入而到达圆满通达。那么个人以个人的经验做报告，上次为止我们已经讲了十二位菩萨们的报告。那么重点是每人各有契机，所谓契机同他的过去修行的习惯性，种子生现行以及他原来在的本身生理与心理的习惯修行的心得。那么上次讲到舍利弗舍利子这里为止，等于六根六尘，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，分层次的由浅而到深，由个人的专一的心得而到广泛的。现在由舍利子开始，已经进入到所谓眼识界，心眼的法门，同眼睛有关系，同外界色相有关系，所谓因缘生法，以及他所领悟的境界都有关系，每个人。现在开始第十三位，普贤菩萨，同耳识观世音菩萨法门有很密切的关系；也同耳根修行，耳识与心识的关联。我们先看原文。

　　“普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。我们这些惯例的，不做重复的说明，就是说现在起来是普贤菩萨起来报告。我们都晓得佛法大乘有四位代表的，观世音菩萨代表悲心，第一是文殊菩萨代表智慧大智。大悲观世音菩萨，大愿地藏菩萨，大行（音横）普贤，行就是行愿，佛教的惯例叫行愿。就是说真正学佛，这个修行，怎么样叫去行？所谓行包括心理行为同外面的行为。那么这四大菩萨，普通四个菩萨都差不多，塑的像画的像，所谓大家知道的坐骑不同，就是他们习惯性的、他们的交通工具不同。

　　那么文殊菩萨坐的是狮子，大悲观世音菩萨，普通一般用的海里的，这个海代表苦海，所谓鳌鱼，等于龙一样，象鱼又象龙，特别的。所谓我们过去假使一个人考功名考取，考第一名，习惯叫独占鳌头。

　　地藏王菩萨坐骑象狗不是狗，《西游记》把它取个名字叫谛听，这是一个独角兽，一个独角这样一个角，在古代有，等于我们过去等于地质时代法官头上戴的豺官，独角兽现在很少，大概绝种了，在古代它自己是个动物，可是能分善恶，善人它很乖，恶人来这个角就会刺向那个恶人，那么同这一类的是地藏王菩萨的坐骑。就是说下了地狱以后也可以说假话，十地阎王判断不下来这个人究竟善恶，所以出来的时候送到地藏王菩萨这面，地藏王菩萨不要讲话，他下面那个不动的，就是好人，没有事。坏人那个狗一样的就出来了，就会刺它。这个相传如此，查无实据，等到到那个时候我们再看看。

　　那么普贤菩萨的坐骑是白象，六牙白象。普通的象是两个长牙，大象王变成了动物里头成了神了，有六只牙，六只象牙，那是稀世之宝，象中之王。象，印度热带地方的大动物，等于沙漠中的骆驼。象这个东西这个意思四个字：任重道远。这就是象的象征，任重道远，就是能够负担一切，慢慢安详一步一步走去。我们修行人是很艰苦的，尤其是愿力是很艰苦的。譬如想做好人做好事是很痛苦的，有普贤菩萨象，他的坐骑，交通工具，象的精神，负担一切，一切的痛苦我来负担，一切的冤枉被有家冤枉也愿意负担，慢慢地一步一步行去，才能达到所谓佛道的境界。不是今天学了佛，皈依，明天打一下坐念个佛，吃了三天素就想上西天，你除非坐直升飞机，骑象就不是那么一回事了。

　　这就代表了佛教的四大精神，第一学佛是智慧的成就，不是盲目的迷信，更不是盲目的做功夫，大智慧的成就。所以文殊菩萨为主，那么手里拿的有时候塑的像手里拿一把剑，在密宗里头喜欢文殊菩萨拿剑，显教拿一本经典，代表智慧。剑，这是慧剑，就是我们中文中国文学经常说的，拨开慧剑，斩断情丝，这是慧剑，智慧之剑，并不是文殊菩萨的剑术很高，这个是慧剑，无形的剑。有时候不一定拿剑，是拿一本经典，经典代表了一切智慧的传人，学问登峰造极的境界。

　　观世音菩萨普通拿的呢，照一般的惯例，观世音菩萨三十二应百千万化，不一定。不过我们中国人喜欢站在大海里，手里拿个净瓶子，一个杨枝，一个杨柳的枝。清净的法水洒下来慈悲的愿力，大概的意思。

　　尤其中国喜欢白衣观音，白衣就是干干净净的。白衣的意义就很多了，白衣我们譬如说大家在坐的在家的学佛的人，白衣。譬如我经常给法师们写信，不好称呼了，讲辈份，有些啊，不管年龄大小，我的辈份太大了，大一点，讲讲都不方便，称老弟嘛，也弟不起来，称老爷嘛也不对，称老头嘛，我也不太老，干脆下面就白衣某某人就好了，是个居士在家人，并不是我说我就是白衣观音，不要搞错了。白衣就是代表了普通人，古人所谓，不止在佛教里用，一个普通人以前没有考取功名的写信也可以自称白衣，老百姓的意思，自称布衣也可以，就是没有功名没有官位的，这些就是文化，佛教的规矩。那么白衣代表了很多的意义，白衣是色界天的天主，大自在天，一身都是白的，统统是白的，代表圣洁无比，纤尘不染，特别有大悲的愿力。

　　那么地藏王菩萨，我们现在塑的地藏王菩萨多半用出家相，其实不是的，出家相这个地藏王菩萨是目连尊者目连救母那个公案来的，这把目连也代表了。还有个观念认为地藏王菩萨是韩国人，这也不是的。由中国的九华山，在安徽，南京后面过去。这个道场，地藏道场，有个地藏庙，这一位是一位韩国当年一位太子，到中国来学佛出家的而成道的，他的肉身还在那里，因为他的愿力很大，大家说他是地藏王菩萨的化身，并不是说地藏王就是韩国人，不是的，这个观念要搞清楚。

　　那么所谓菩萨都是在家相，都是打扮得漂漂亮亮的，擦口红啊，大家都学过美容学化妆的呀，身上挂的提里当郎的，什么都有，金项链哪，金钢钻啊，所有都挂上了，他也是拖泥带水的才叫菩萨。不拖泥带水就是出家的法师了，你看都是干干净净，菩萨都拖泥带水，不拖泥带水没有办法入世度人，这个世间法都是拖泥带水搞不清楚的。那么这个菩萨为什么都色相庄严呢？这就是普贤的行愿，恒顺众生。顺着世界上的一切，真正的佛法是入世的，入世的人喜欢怎么样，他就现怎么样一个色相给你看，就是普门品讲观世音菩萨的应以何身得度者，即现何身而为说法。你喜欢打牌，有些人你叫我学佛啊？我是干，就是放不下打牌。观世音菩萨来就不要紧，打牌就是圆通法门，二十六的圆通法门之一，我就跟你俩打牌可以入道，这是应现打牌身得度者即现打牌身而为说法，是真的哟，这就叫菩萨。菩萨不是说你一定同我一样啊，看到人是这样，什么都不能动啊，不能笑啊，那叫萨菩了。菩萨的心愿，恒顺众生，观机设教，就是你要什么给你什么，满足你的愿望，你爱打牌，他就陪你坐七天七夜不准下座，打累了，我再放下来，好，我陪你去打坐去，那么这是菩萨了，是这个样子。

　　这些到了地藏王菩萨的大愿，他拿的现在塑的拿个锡仗，他究竟拿的是什么？很难有标准，过去画的地藏王菩萨手里是珠，放光的，也就是智慧之珠。定慧神咒，证得菩提，以大愿力在地狱中度一切最苦难的众生，还不要好的地方，你们其他的菩萨度不了的都归我来，最苦难的我来，所以中国佛教讲，我不入地狱，谁入地狱。哪个肯干？只有他来，最苦难的，这个愿力是很大。所以他的愿力地狱未空，誓不成佛。地狱里头众生有一个没有成佛，他不愿意成佛，在地狱里等着，但是地狱永远不会空，所以地藏王菩萨永远不出来。他地下室住住住惯了，蛮好，现在有没有装冷气机就不知道了，大概总会通风的吧。因为地狱里头，换句话说，在他那个威德智慧的范围，地狱就是净土，就是地藏王菩萨化地狱就是净土。

　　也就是一位禅宗祖师说讲的偈子：“剑树刀山为宝座”这是菩萨的行为，学佛大愿力。“龙潭虎穴做禅床”，这是学佛的人心情是如此，学佛的人光想做个好人，光想走清净面那是声闻众，小乘境界。大乘境界是“剑树刀山为宝座，龙潭虎穴做禅床。道人活计原如此，（一个修道学佛的人，他平常行为应该是这样）劫火烧来也不忙（大劫数来自己马上就是要烧死了，绝不惊慌，烧死活该，有这样的愿力度一切众生，才是学佛的精神。）”。你看剑树刀山为宝座，谈何容易呀？

　　现在我们讲到本题，普贤菩萨特别向诸位提出来。菩萨有些经典上翻译普现，也可以说是普贤同普现两位菩萨，也可以说是一位菩萨。普贤菩萨，这四位大菩萨，在我们这个世界上，贤圣劫，释迦牟尼佛来当教主，他们四位所以做大乘，来做大乘弟子的招集人，领导人，这四位。实际上这四位菩萨都是四位大佛，四大如来。他们四位成佛比释迦牟尼佛还早，早早成佛了，也有他们的佛土，譬如文殊师利菩萨是七佛之师，这个劫数，同前一个劫数七位佛都是他徒弟，都是他教化出来的。他也早早成佛了，因为释迦牟尼佛在这个世界上成佛，这个劫数，他们也来应劫来，变成他的大弟子，来辅导他。换句话说他们来做真正的大乘佛法的辅道长，所以普贤菩萨就是普贤如来的化身。

　　普贤如来在密宗呢？尤其现在藏密在这是里最近很流行的，在密宗里普贤如来是金刚萨多，金刚萨多是普贤如来的化身，那么你看有些像啊，手里摇个铃子，这个手里拿个降魔杵，那就是金刚萨多的像。密宗塑的像啊，不象显教那么端庄，密宗都喜欢这样的，这样扭起来，表示这个姿态是非常活动的。你晓得这什么他塑成这样？一个学佛的人不是死死板板的，非常灵活，非常活泼的，生机盎然，活活泼泼的。学佛学到死死板板的，脸上那个细胞都变成死相了，那不晓得学成什么？佛法是灵活的，永远轻松的永远乐观的快乐的，没有什么悲观的可怜相，一幅面带菜色，心有惨相。一般人学佛修道就是这八个字，一看就晓得这是学佛的，为什么？“面有菜色”，青菜的样子，菜吃多了。“心有惨相”，眉头皱起，嘴巴翘起，那个样子很可怜的，那就不对了，你晓得要懂佛法的精神。所以金刚萨多的像，姿式都是很优美的，跳舞的姿式，你看密宗像啊，菩萨像佛像都是跳舞的姿式，很活泼的很优美的，而且都是细腰身、宽肩膀，本来佛像就是这样。一个人功夫修好了的得道了，一定不是肚子大起来，肚子大起来肠胃都有问题，不要以为这个里头是丹，那不是丹，那都是肠子发粗了、发炎了。真的修好了是细腰身，大肩膀，一定的道理，身体很标准，三围很标准，菩萨像三围不标准的不叫菩萨，那叫罗汉可以，罗汉有一技之长，只有一门深入，他不能圆通的，这是普贤菩萨。

　　我们大家诸位注意啊，学佛第一步先要学普贤菩萨，普贤行愿品。先要学会这个，至少我报告我自己的心得，当年开始学佛那个皈依师父教我第一本就教我先学这个，教我早上晚上先把一本普贤行愿品你去念完，那我很规矩的，早上起来特别起来开始念很痛苦啊，也蛮长的，早晨念一遍，晚上念一遍十大愿，要做到。总而言之，普贤行菩萨行，就要这样做，第一步学佛先要发愿，发大愿，普贤菩萨帮助我们启发我们发这个大愿力。总而言之，你把普贤菩萨行愿品念完了，所谓菩萨的愿力：虚空有尽，我愿无穷。这是学佛人的精神，要救这个世界，帮助别人，帮助一切众生，大概的意思。这个愿力不能摧毁，就是假使虚空有边际的话，那还不算大，我的愿比虚空还要大，所以虚空有尽，我愿无穷，以虚空无尽故，虚空是无量无边，我愿也是无量无边。所以菩萨成了佛你说就成功了？成了佛更可怜，更来到世间、来到一切国土度一切众生，更忙。因为菩萨与佛的愿力，其愿无穷无尽，无量无边，没有休息没有停止的，也没有让自己请假的，这是菩萨行愿。所以学佛第一步没有发起菩萨的行愿，而讲我在学佛，乃至贪图打坐，念佛，而且贪图偷懒，清凉地方躲着，万事不管，那佛要学你，不是你去学佛，佛很想学你这个偷懒，不过佛没有那么大的福报，还是你福报好。成了佛忙得很，可怜得很，他的愿力随时随地利他，利他人，随时随地利益众生，是这个愿力，所以他的坐骑是六牙白象，这是普贤行愿品所招示我们的精神。

　　那么普贤行愿品是《华严经》里一品，很重要，学大乘佛法首先，做不到吧？念念、念会也不错嘛。普贤行愿品的十个大愿几乎我们没有一个能够做到，没有半个能够做到的，我们特别要注意，大家拿来一读，自己一对照，应该惭愧反省，做不到的。如果这个没有做到了，说学佛是不对的，尤其是讲大乘佛法的。那么现在他在《楞严经》里头所提的报告，就是普贤行愿品所讲的，这个修证内容简单的归纳，扼要的报告。我们看自己心得报告的原文。

　　“我已曾与恒沙如来。为法王子。十方如来。教其弟子。菩萨根者。修普贤行。从我立名”。注意这一段，佛要大家报告，现在轮到他，现在二十五位圆通走到大乘的范围，所谓大乘小乘，是心量的扩大。所以他的修行方法也是从上面耳根声尘来到心净，心量的扩大，没有离开耳朵，我们修行的工具就是这几样东西呀，没有别的东西呀。所以他现在讲，我过去已经很久很久以前，“曾与恒沙如来。为法王子”。我过去修大愿，菩萨之行，不止一个佛前面已经得了法王子的位子，法王子相当于皇帝前面的太子，佛为法王，成了佛为法王。法王之子，继承如来之位，继承佛位的，等于世间法的太子一样，他等于就是佛。所以他讲说我不止在一个佛前面，曾经恒沙，恒沙多少佛？数不清。恒河里头有多少沙子数不清了，每一颗沙子代表一个佛，数不清数不清。那么如果我们要用中国文字写呢？我已经与无量寿佛也可以，不过不够佛经文学的味道，那么带一点印度文学，恒河沙数，那么多，形容。我不知与多少佛为法王子，我们注意哟，二十五位圆通，现在我们大家已经听过了十二位，每一个看看查一查，都是生由和自来，都是前生前世修过来的，都不是这一生碰到佛就成功了。多生累世都有他的前因，这一生所谓成道是他的后果，都有前因后果。生由自来，就是他这个生命生出来，他原来有个来源的，有他的前因。所以普贤菩萨的报告，这个前因就太伟大了，当然不晓得修了多生多世，我曾经与恒沙如来担任过法王之子。这是第一点，你看他多伟大，他的愿力。

　　第二点“十方如来，教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名”。不但西方阿弥陀佛，东方药师佛，南方宝生佛，北方不空佛，中央毗卢遮那佛，不止这五方佛，十方世界所有的佛，如果教化弟子修大乘的愿力，统统要照我修行教育的办法走，一个模式来的。所以十方如来叫他们的弟子，修大乘菩萨的建立，要深深地扎根下去的话，都是必须第一步先要修到普贤菩萨的大行。为什么要十方如来的教育法这个是同一个？都是先有大行大愿，把伟大的心力发起，不是为己，为利人利世，这个愿力发起，才有资格学佛。而十方如来叫弟子修菩萨行的根根呢，这个总名称就叫做修普贤行，修普贤的行愿，先把心里行为这样发起来，那么这个名称从哪里来？从我这个愿力来。都要同我这样，一个模式学，先从行为来，学佛先从行为来。譬如打坐不过是学佛的一种行为而已，念佛也是一种行为而已，要修万行，普贤的万行。大小，乃至吐痰在怎么吐？吃饭怎么吃？穿衣服怎么穿？怎么样一种利他的身心？大大小小，事无巨细，都有他的心愿。譬如我们吃一口饭，今天吃要想到没有饭吃的人的痛苦，喝一口茶，想到没有喝的人痛苦，如何去帮忙他，学佛从这里开始。这种行为都是普贤行，学佛从这里扎根开始。你注意哟，“教其弟子，菩萨根者”，建立菩萨扎根，先要学普贤行。那么这个里头能够修普贤行，所谓戒、定、慧都在其中，不能修普贤行，你这些所讲的都是空谈，都是小根小气，摘叶寻枝而已，没有抓到根，学佛的根本，只是在边缘上摸，没有到中心去，佛法的中心是普贤行。他说这是最重要的要点，十方如来一切学佛的根基，从这里开始修。那么第二他报告。

　　“世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处”。那么他报告，他说佛啊，我的修行法门，注意，“我用心闻。分别众生所有知见”。闻就是听啊，我们听用耳朵听，修普贤行不用耳朵听，用心听，心能够听一切法，所以还是耳根的法门来啊，还是心声法门啊，他扩大了，大乘境界，心听。此心能够听见，那么心怎么能够？所以他同观世音菩萨法门一样又不同，同而不同，不同而同，心闻。观世音菩萨法门的心闻是返闻闻自性基本。他不是，“心闻分别众生所有知见”，不是不敢去分别，尽量去分别。

　　所以当年象我们开始学佛，我们那位出家的法师那个师父教我们，你先要去念普贤行愿品，就教了一本普贤行愿品给我们，那我们都是并不笨。第二句讲话，我就问了，就是这样念行了吗？不行。那怎么念？你要念一句要它那个上面做到他那个观想，就是说我们拜佛手合掌站那念经一念，好象普贤菩萨就在这里，十方如来就在这里，心里头这个观想就要观出来。我们拜佛的佛就在我的前面，你做到做不到？我想你做不到，当然我有经验，那怎么做得到啊？想死了也想不出来，想那些坏的倒是想得出来，想你的女朋友啊，想你的男朋友啊，或者想钞票啊，或者想街上那件好衣服啊，站着来想佛啊想不出来，那个好衣服出现了，一定是这样。

　　所以象第六代的达赖他的自己做的诗，讲老实话：“动时修止静修观”，他也修止观想修行啊，心念动了赶快修定，定下来赶快做观想。打起坐来入定了，这个是应该呀，修止修观，做到了没有？没有做到。“历历情人挂眼前”，打坐的时候佛没有看见，那个情人的影子看见了，你看他讲的多老实话。“若把此心移学道”，假使能够真的把这个念头转过来。“即生成佛有何难”。你看这个第六代达赖才是菩萨的话，很老实的报告，他一点没有错，若把此心移学道，即生成佛有何难。那么他还有一首诗：“入定修观法眼开”，入定了，打起坐来想修观想，观这个佛菩萨像，观不起来。“祈求三宝降灵台”，希望佛菩萨都观想都站到前面来，灵台就是到心中来。“观中诸圣何曾见”，结果打坐坐了半天，阿弥陀佛影像都观不起来。第四句话妙了，“不请情人却自来”，我不要请那个情人的影像来，我只想观菩萨。结果我还不要念咒子，那个情人影像就出现了。你看他的心得报告，这是二十八位圆通以内的，他的心得经验报告。“入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见”，佛菩萨的影子一个都想不来。不请情人却自来，

　　或者想你的儿子了，或者想你的女儿在外国，影像都出来了。当然儿女想妈妈没有这回事，很难得了，那已经非常感谢他了。孩子们儿女出门在外，想父母的太少了，只有父母想儿女的，这是必然道理。所以菩萨怀念我们，我们很难得怀念菩萨，所以观想的成就很难。真的学佛人，普贤行愿品，我要这样一个头合掌在佛前面磕下去，我要观想十方三世一切诸佛，尽虚空遍法界，一切佛前面都有我，都在磕头，都在顶礼，这是普贤菩萨行愿品---心闻修法。乃至我想南无普贤王菩萨，念出来，不但是嘴里念，自己心里头念，心里头声音而觉得尽虚空遍法界一切众生与我同声一致，都在念南无大行普贤王菩萨，乃至普贤王如来都可以，心闻。所以他叫你观想是起分别观想啊，不起分别怎么观想得出来？我观想一个佛像，三十二相，这个眉毛怎么样，这个脸色怎么样？啊，这个菩萨站在那里，哎呀，你看多美啊，庄严。

　　这个色相硬要起分别心啊。不怕你分别哟，善于分别是功德，不善于分别是罪过，这就是行愿的不同啊。所以要起行愿没有不起分别的，不起分别你怎么样行愿？善恶、是非、好坏，一定要分别才清楚啊，所以你的戒行也好，你的愿力也好，不起分别哪有戒呀？不起分别哪有愿啊？善于运用你的分别，所以《维摩诘经》，善能分别一切法，于第一义而不动，这个普贤行的基本。所以他说我是用心闻的法门，因此，有分别什么呢？不但分别这些境界，分别了一切众生，所有他所知道的他所见到的，见就是代表观念他的思想他的心行，他说我都清楚，一切众生他要的什么？想的什么？我都清楚。众生要什么？贪嗔痴，声色犬马，功名富贵，对我有利的，众生要的都是这一套。他说所有分别一切众生所有，因此善能分别一切法，所以他一念之间能够观想起十方诸佛法界顿刻呈现在这里。

　　你们不是爱学密宗吗？学密宗你做得到吗？要观想本尊一尊菩萨，开眼也好，闭眼也好，意识心境界一分别观想就出来，不是真的哟，第一步出来影像，你觉得纸画的也可以，木头雕的佛，这些佛像都站在这里，你这个影像在没有呢？想想看，想死了也想不出来半个，想到了鼻子忘记了嘴巴，想到了头发忘记了大腿，整个佛像都呈现在这里可能吗？譬如我们现在这里上面这三尊佛像，我们大家每一次礼拜一、礼拜三上课都看惯了的，这个影像你回去在家里睡觉以前，好象就坐在这里，面对这三尊佛像，这个影像你能出现吗？出现不了。还只讲影像，你能够留住这个影像吗？而且留住了。噢，中间是阿弥陀佛，这是观音，这是势至，行吗？不行。不行，观行都没有成就，分别作用分别境的现量发不起来是没有用的，所以愿力也不会成功。那么只叫做不要乱打妄想啊，乱打妄想是最初步学佛的方便法门，叫你不要做坏的思想，诸恶莫做。

　　善能分别一切法是众善奉行。要懂这个，那才懂得佛法了，莫妄想是诸恶莫做，不敢乱想。众善奉行非起分别不可，不然你晓得哪个是善的？所以戒行同行愿那非用智慧分别不可，所以普贤跟文殊两个搭档的，分别是有智慧不可，智慧哪里来？分别心来的。妄想分别是凡夫的业力，般若分别的观性换一个名称就是智慧的成就境界。

　　所以他说“我用心闻分别众生所有知见”，这个菩萨的大愿力有这样伟大。“若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者”他说不要说这个世界，乃至他方世界，假使说极乐世界，或者地狱里头有一个众生忽然忏悔了，地狱里受罪受苦悟到了忏悔，“心中发明”，他自己内心发起明白了，修普贤行。假使我们在痛苦中在地狱中想到，普贤菩萨你来救我啊。他只要动同普贤菩萨一样的心愿，就是说如果我能跳出这个苦海，我一定发大愿再入苦海里来救人，同你老人家一样，他说在他方界外有一众生心中发明普贤行愿的，他说我这个时候即现身到他前面。“我于尔时”，他的念头一动，自他不二，心力的感召，我就坐我的六牙大象，象王，法中之王，普贤菩萨是法中之王。这个象是受重的，负担负重任重致远的象王就来了。“分身百千。皆至其处”就到了他的前面。所以我们显教、密宗同一修法，好好拜普贤菩萨，修普贤菩萨的行愿，不是光念啊，体会他每一个行愿的精神，我怎么样去做人？怎么样在这个世界上做一个够得上学佛的人的行为，不注重在外表的形态，这个做到了以后，如是普贤菩萨自己的百千万亿的化身像随便在哪里，他呈现在你的前面，绝不是假的，是真的哟。菩萨或者在你睡梦中，或者你在坐中，或者你忽然一下，他就在你前面，就看到你，六牙白象就来了，色相庄严，这是他的愿力。所以我们大家说哪里做得到啊？因为大家学佛根本连普贤行愿品边都没有摸到，第一经本就没有看到过。第二即使看到了，一个月都做不到啊，念念都不肯干啊。象我，有许多同学，我还特别印出来给大家，叫他多念一下，都觉得很累不干了。那他的六牙，半个牙齿，现在的肉牙都掉了，还想六牙白象啊，做不到的，不能来这是真的嘛｛听录注：此句不通，或有录入错误，录音第50分钟处｝。所以现在回转他本文：

　　“纵彼障深。未合见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就”。不过注意哟，普贤菩萨说我就是来了，这个人真修普贤行愿的人，只要发心一念我就来了，但是他有时候看不到，我们有时看不到他来，自己的业障太深。障就是这样障，遮住了，障碍了，看不见，自己的业力太深了，看不见普贤菩萨。他说虽然他看不见我，“未合见我”，不能境界里头见到我的法相。“我与其人暗中摩顶”没有关系，他看不见我，我给他灌顶，那就是真灌顶，，我真正给他的智慧灌顶，摸摸他的头。“拥护安慰，令其成就”他说他修普贤菩萨发大愿的人，我来拥护他，他没有说我是菩萨你是萨菩，应该拥护我。他愿意拥护一切众生。拥：就是抱着你，包围你，等于妈妈抱着孩子一样，护：保护你。拥护就是抱着你，等于我们走路，怕老人家跌倒了，赶紧把他抱住，就是拥护保护，他说我会来拥护。“令其成就”必定使这个人将来成佛，使他的愿力也做到。

　　所以“佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一”。他说所以佛问到学佛的圆通法门，我今天的报告，我说我开始学佛本来的因地，怎么修来的？修愿力来的，修自己心的行为来的。心里不好，心念思想没有转过来，想求佛做生意的心理，求利益得感应，都不是。要“心闻发明”，回转来自己观心，自己观心，不靠这个耳根，也不靠声尘，乃至自己好好念普贤菩萨行愿，念普贤菩萨的行愿品。

　　慢慢慢慢你会到达一个什么境界呢？我告诉诸位，你真的自己早晚念普贤菩萨行愿，早晚念一卷你做不到的了，你把一本普贤行愿品两天念完差不多了，上午念一愿，下午念两愿，三天四天念完也可以了，能够念念了背，就在心中念，慢慢慢慢要起分别啊，每个字每个境界每一句话分别得清楚，慢慢听到自己心声的时候，有一个境界，突然之间你听到尽虚空中，好象所有一切众生的声音都在念普贤行愿品。这还是初步，你不要认为我成就了，你发疯了，这还是初步。慢慢把这个声闻境界，啊，原来这个境界哪里来？我心分别心所生，然后善能分别一切法，于第一义而不动，再把它空下来定下来，慢慢然后要起心动念，什么事情不知道的心念一动都知道了，“分别自在”，不会被妄念分别心捆住了，这是第六意识意识的分别心转为妙观察智。第六意识的分别心转为妙观察智了，那么分别自在也到达文殊菩萨的境界了，就是智慧的成就了。

　　他说以我的报告，修行法门，要行大乘菩萨道这是第一步，这是真的，在我个人的，我是一个学佛也算不上的人，但是我的经验，我第一步学佛是走这个路线的，那么以前看看，后来查查过去许多大祖师们出家在家走大乘路道都是走的这个路线，都是先走愿力发起，这是必然一个道理，请诸位大家特别注意，这是普贤行的修法。他的重点是善能分别一切法，修一切善。那么拿大小乘基本方法来讲，佛法基础就是两句话八个字：诸恶莫做，众善奉行。诸恶莫做是消极的，普贤行愿品是积极的哟，是众善奉行。那么就是普贤菩萨修行法门的重点。诸恶莫做我们已经做不到，众善奉行更难，这是要注意的。这是第十三位，到了大乘境界菩萨的报告。

　　“孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这位菩萨难陀菩萨是佛的堂弟，他的修行历史不报告了，我们怕报告历史耽误时间太多，我们重点在修法上，他起来报告。因为这一段比较重要，把这一段讲完，你们大家都碰到这个境界，常常有人提起的，这位尊者菩萨的个人历史暂时不管。

　　“我初出家”。他说我初初跟佛出家以后，也是佛的堂弟。

　　“从佛入道”。同佛出家了，修道。

　　“虽具戒律”。也受了戒，形式都做到了，也自己很讲究守戒，可是即然能够守戒一定能够得定啊，既然能够得定一定智慧发起啊，戒定慧是一体的呀，三位一体并不分开的，分开来讲戒定慧讲那是笑话，那是必然的。他说我虽然有了戒律的形式，老实讲关于如何得定三摩地，进入定慧等持这个境界，心念定不下来啊，定不下来，这个戒就守得很痛苦了，随时犯，随时要守，随时忏悔。那这是什么戒？这叫水上按葫芦的戒，按下去它又冒上来，刚刚清净了半天，下半天就烦起来烦恼了；刚刚烦恼丢掉了，有一点清净了，哎哟，我现在戒定慧多好啊，下一堂就完了，自己对自己都活不下去，气死了自己，没有用啊。

　　“于三摩提。心常散动”。散乱，妄想动，因此啊他说学佛出家白出了，不可能得到无漏，证无漏果的道。这个是大家所要问的问题，虽然学佛学了半天，我也很规矩呀，虽然你说我没有什么了不起的持戒呢？我也吃素吃了很多年了。至少吃素也是真实功德啊，那么好吃东西不吃，硬要咬那个菜根，象吃草那么吃下去，你说这个没有功德，是真功德，真的呀！但是吃了以后啊，你心清净一点没有？得定了没有？没有啊。你的心地好一点？没有啊。看到人家少你一毛钱，这个气死了那个样子，比吃草的样子还难看啊。这个有什么用啊！心行一点都没有转动啊。人家对你不起你能够原谅他吗？不会原谅。想想哎呀我们学佛的了，原谅你，实际上，格老子，我不学佛整死你。这一点用都没有。他的那个毒性、那个恨人、那个嗔心的根一点都没有动，是非分明，这些人不可救药，好讨厌哪，这是嗔念，和我一样，做个气大佛，越来气越大，有什么用啊？一点用没有。所以怎么能够得三摩地？你虽具戒律，没有得到佛法的正受的利益。三昧是正受，得到真的受那个利，身心安详的利没有。

　　“未获无漏”。所以没有证得无漏。这是个很痛苦的一个阶段，学佛不上路。

　　那么“世尊教我。及俱絺罗。观鼻端白”。这一下来了，佛不但教我还有个叫俱希罗的两位同学，观什么呢？打起坐来观鼻尖上一点白，观鼻端白。这个问题来了，我们在小乘打坐也说眼观鼻，鼻观心，对吧？大家打坐坐在那里，然后说佛观鼻端白，请问哪个是端？这里是鼻端还是这里是鼻端？大概那本书上有注解，我好象没有查到，这里是鼻端，还是这里是鼻端？后世中国的道家，包括现在的一贯道两贯道三贯道五贯一教的五教一家的，讲这里是，守窍就在这里，尤其是一贯道守这里，守这里先天一窍、玄关一窍，什么都窍不进去，这里有一块骨头，那么这是鼻端还是这是鼻端？

　　鼻端白，我看了半天，拿镜子照我鼻端也不白啊。有时候啊，我气来了，鼻头变成红糟鼻子呢，鼻端红差不多，尤其伤心要哭的时候或者发脾气的时候，我观我的鼻端发红，气来了，没有鼻端白呀，佛经那么讲。好，我打坐这里，老师啊，我怎么眼观鼻，鼻观心？好了，眼睛半开半闭，道家叫做垂廉，眼皮上面窗帘子一样挂下来，不闭起来，开一点点缝，叫做垂廉，那么垂廉呢，这个视线当然下来了，这两个视线上面遮了一半多，遮了三分之二下来，下来就看到鼻子了。把两个眼睛收收就看到鼻子了，天天看到，道就在这里，这里是什么？这里我摸了半天，只有细胞组成的肉、鼻子肉，如果鼻子尖一点扁一点更难看，看不见，眼睛还更吃力，鼻子高一点还方便一点。所以眼睛看鼻子，那还看得到！

　　鼻观心怎么观呢？那只有这样打坐，对呀，眼观鼻嘛，鼻观心，所以有许多人打坐起来这样的，这样，这种方法是正确的吗？是对的吗？什么叫鼻观心，眼观鼻？而且这样一来呢，斗鸡眼的看法，神经衰弱的人不得了啊，你真的眼观鼻，眼观鼻你这样一看就不得了，那是修道家初步，你闭起眼睛假想还好。你真把两个眼睛摄拢在中间看，你们做到啊？我是随时做到，见在其中啊。

　　可是你初步学的人头会发晕啊，不得了，不能玩的哟。血压高的人千万不要玩，血压低的人也不能玩，头会发晕，血压高的人很危险，而且会脑出血。所以随便守窍不要乱搞，你做到了意识想想还马马虎虎，真把两个眼神这样一集中，这个眼观鼻有很多种看法，不是一种看法。

　　有一种看法叫象王视，叫做象王，一个象中间鼻子高一点，它两个眼睛一边长一个，它是这样看的，它的视野很宽，象王视。那我们要训练自己象王视，两个眼睛左右分开，左右分开就是象王视，这个也很难，这个很难，都要经过训练的，这是功夫，真的哟，不是开玩笑，这两种都很难。

　　什么叫观鼻端白呢？怎么叫眼观鼻，鼻观心呢？现在给大家解决了。

　　眼观鼻：眼睛打坐半开半闭状，那么古人讲罗汉小乘这个视野看下来，下面挂下去离开我座位前面三步远的路，大概，远一点点也没有关系，你多侵占人家两步地皮也没有关系了。菩萨是看前面五步，就是眼睛闭着张大一点，这个样子在看，这样一来呀，眼睛前面当然看到鼻子，你观一下看看。

　　鼻观心：这个“观”是形容词，就是鼻子对着心窝子要正，要正，不是完全对正了，不是这样，不是这样勾笼来，就这样摆正这个人就正了，打坐要端正。如果这样你鼻歪哥，变成歪哥了，这样也不对。正，你们讲任督脉这就是督脉就摆正了，督脉摆正了任脉也摆正了，不要去硬挺胸，也不要这里两个指头好象打架一样一定结个手印，这个三角手印，这个三角叫做生法宫印，密宗。有些学密宗的打坐坐在那里，又放在在肚脐上，两个指头，头顶整个气鼓气胀坐在那里，你看多辛苦啊，一点都不解脱，多不轻松啊。坐得很自然，这是坐正，坐正是自然的，鼻对心。换句话说眼有鼻子的影像，这个视野阶段，眼睛收视一下我们自己的鼻隼，中国的文化这个鼻子叫鼻隼，这个影像就有了，鼻观心鼻对心。

　　那么怎么样叫观鼻端白呢？鼻端不白。这个法门是什么呢？不净观法，白骨观，以及安那般那修出入息数息观这三种的综合，所以我平常给大家讲过禅密要法，修白骨观修到有一步功夫就要到这里，最后是观鼻端，鼻端是两点啊，这里也是鼻端，这里是起头，这里是结尾。那怎么是鼻端白呢？真正静下来，真到心念静了，呼吸也就静了，呼吸好象停止了。换句话，自己粗的呼吸能够歇下来停止了，念头自然清净了，这两个二是一，一是二啊，拿我们中国一般习惯的道理来讲啊，气安祥了，呼吸这个气，孟子所以讲养吾浩然之气，这个气静了，心念也清净了，心乱了气就粗了。观鼻端白同上面上次所讲的修安那般那，那一位尊者，那么修这个呼吸法门是一个路，跟着念就空了。

　　刚才我讲眼睛，这个时代我主张大家初步学的人闭眼打坐，因为这一代人眼睛太可怜了，开始这样用功算不定眼睛搞坏了，真的哟。这一代同古人不同了，你真到有了功夫，那个眼睛近视眼也会恢复了，好了不近视了，远视老花都好了，到了那个时候，你想闭眼不肯闭了，那个神精神充满了以后，这个眼睛自己不肯闭了。自然同这个菩萨像一样，到那个时候恭喜你了，差不多了。你们现在要张开，你张多少啊？张开眼睛这个半开半闭，五十分种？一个钟头？半个钟头你也做不到啊，如果叫你半开半闭，等一下，等一下叫做呼噜呼噜，睡去了，昏沉了，做不到的，现代人眼睛太疲劳了。这个话注意哟，我再讲一道，就是说你功夫真到了某一步，拿道家的道理来讲，练精化气，练气化神，神充满的时候，你叫自己的眼睛闭下去都不愿意了。眼睛硬是开在那里把法界都看得清楚了，可是没有看，眼睛自然定住了，楞住了，那个时候你再来开眼，这是对现在时代不同，法门不是呆板的。

　　我们现在回转来讲这个鼻端白，所以这个时候心念沉下去，这个呼吸气，等到不呼也不吸了，念也清净了，这是气功，充满了。那么这个时候你一坐下来，十个指头，一身都是充满，自己都觉得充满，每个指头。人老了这个指头上都是皱纹，皮都松了，皱起来了。到这个时候不管你多大年纪，这个手指头都是圆鼓鼓的，气都充满了，浑身十万八千毛孔气都充满了，还不算数。那自然年轻了，慢慢年轻，尤其是冬天打坐在冷地方，自己鼻子虽然不呼吸了，轻微呼吸，这个气，内在的气一股白光一样就出来了，这个时候才有鼻端白。所以啊，经典上告诉你原则，你自己不去研究鼻端白，那就唱京戏一样，唱国外戏，那个坏蛋那个鼻子一出来，戴个红尖帽，抹得白白的，那何必学坏蛋呢？鼻端白是一股白气出来，光影，内心发出来的光影，鼻端白。换句话说这个法门修白骨观、不净观，乃至修气功，修到很宁静。一呼一吸，这个数数，拿天台法门讲，数息、随息，止息境界就可以观到看见鼻端白，就有光了，这个呼吸已经不是呼吸了，看到光进去了。学密宗呢？就是气功成就的第一步，这就叫密宗。不是灌顶一下就传给你的，那你要很久的修行功德才教你的哟，你没有那个资格教你没有用的，这个时候观鼻端白，就是观鼻端白，就是这一句话包含那么多。你不然随便看经观鼻端白，你去观观看？不神经衰弱了才怪呢！那么你听这位尊者自己的报告。

　　“我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟”。这是真的，鼻端白的原则，他下面给你讲了，就是观自己的呼吸，天台宗也讲，数息，随息，到达止息这个境界，由此以后起观。他说我做这个观息，我初谛观，什么叫谛呢？仔细，非常仔细观这个出入息，很细很细很困难。我们现在你三年做不做到还是问题，以当时佛亲自教导，这位尊者也是多生累世修行的尊者，他经过二十一天的专修，专修是万缘放下什么都不管了，专门修持三七二十一天，三个礼拜，昼夜在修。就修这个呼吸，安那般那。不是上午打一堂坐，安那般那，下午一堂坐叫般那安那，等一下买个凤梨吃了，叫般那般那，放一点盐巴，那修个什么安那般那啊！安那般那叫出入息，昼夜在专修，谛观非常仔细经过三七二十一天，那当然有一点气住脉停，身上的酸痛腿麻都已经变化过了，那都气脉走通了。

　　换句话说到达气脉真通了，才能够见到鼻中的气，鼻中不是这里啊，鼻中是有一个肉着的，就是两个鼻子中间这个气出来了，有形象看见的出入如烟哪，有一股白气来往，那是真的呀。气，我们普通呼吸气散了，自己也感觉不到，自己也看不见。你真修好得定的人，在定境界对于自己呼吸出入这个气用眼睛轻轻一看，看得很清楚啊，初步象烟一样，这个气。当然冬天台湾看不见，冬天到北方一出门，那个呼吸一股白气就出来了，那不要三七二十一天，就修到了，那个打拳打太极的，手一指，五个指头，五条白光就出来，那是汗气出来碰到冷度变成光了嘛，那个湿气当然是这样，哎这是气功，什么鬼功啊？冷功，是这个道理。可是真要修行呢，不管是热带、冷带一样，气出入都是烟雾状。

　　那么到达这个境界，你修行到达这个境界，老实讲，不但是气出入如烟，你自己看到自己身心旁边都在烟雾中，这个光的网好象把你放起来了，那么看一切境界东西都在光明中，所以每个人头上啊黑的黄的蓝的白的都看得见，都看到了，这个人头上有黑光的要倒霉，要出事情了。有红光的绿光的，有怪事了，都有啊。你自己看得见这个，就所以能够看见别人的光了，所以万物放光都看见了。“出入如烟”，这是初步。进一步这个烟化成光明了，他这里就没有讲了，就留了一手，慢慢慢慢出入都是光，不是烟了。呼吸偶然不大出入了，不大出入---很久才有呼吸来一次，等于动一下念的样子。呼吸来一下，那已经不是如烟雾的气了，只觉得自己都是光明中，光明的身体，浑身十万八千毛孔，这个呼吸光明。所以我不是上一次给你们讲迦叶如来有个名字叫饮光尊者，就是饮光了，就是光明，呼吸这个光明，这个身体。那么这个时候，再进一步。

　　“身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃”。那么这个做气功也是真的哟，真的气功修到这个时候，那你有什么，你的所谓有毛病啊，老实讲如果真的放下，做功夫，有癌症也好什么也好，什么都把它化掉了，气能化一切啊，那是真的，生命就是气哟。所以这一段特别给大家慎重的讲一讲，当然要上面先有普贤行愿力，没有那个愿力光想这个做不到的，你死了都做不到，先有愿力才会做到，很快。那么他说进一步啊，生理身变了，身就包括气脉打通了，心变了，心理非常慈详，非常喜爱，打起坐来都是慈详的相，绝不是那一付死相啊，讨债的面孔坐在那里，很多人打坐都是这样。所以我常常叫你们学打坐，笑啊，笑啊，假笑没有关系啊，笑久了假就变真的了，真的哟，对人的笑对人总比哭好，对不对？你慢慢笑久了，这个脸上肌肉松了，变真的，一看这个人很慈详。你看到人那个死相，那个多讨厌哪，比哭都难看，所以到这个时候，心开了，心里也慈祥了，心里慈详等于慈悲喜舍的境界。

　　“身心内明”，这个内明不是说悟道啊，就是你坐起来定起来身体内部反照一片光明，亮的，身体内部都是亮的哟，身体内部看到都是亮光，身心内明。身体整个明白了，心理也光明了，虽然没有悟道，这是功夫境界。

　　“圆洞世界”，然后光明扩大了，这个世界山河大地物质世界都是一片光中，圆洞。

　　“遍净虚净”，再进一步也无所谓光明---空了，光也空了，证到虚空，身心当然空了。这个时候说哎呀我坐久了腿发麻了，我左边腰痛右边肚子痛背上痛没有这回事了，那个烟雾境界一来化光，光化虚空这个时候心身已经忘掉了，这个时候虚空就是我，我就是虚空合一了。那么偶然还有身的观念有没有？有，

　　“身如琉璃”，自己看不见，人家看你皮肤也变了，虽然活到八十岁啊，皮肤又细又嫩又漂亮不要化妆的，自然发光了，身如琉璃，整个在定中境界，内外透明，这个身体象玻璃一样，水晶玻璃一样透明的、发亮的，杂念妄想当然没有了，这个阶段。

　　然后“烟相渐销。鼻息成白”。这是第四步的功夫又来了，那么刚才我讲的好象烟相早过了，还有第三步的烟雾相，佛经没有办法，中文字只好用烟了。这个是幻的境界，幻不是没有啊，有光。这个光，那么禅宗祖师讲这是光影门头，还没有悟道。所以你们看禅宗语录光影这个境界已经很了不起了，有些人搞错了以为是见性了，这个烟相，再进一步慢慢没有了，光影也没有了。那么什么烟白呀，放光都没有了。

　　这个实际的情形，鼻子的出入呼吸啊，变成一条白的，这个白是形容词，纯净，不是像这一个手巾这个白的白，是代表非常纯净，白法也代表至善的，至善的境界，那么构成一个白气也是有。所以有位同学看《指月录》研究，这位尊者成就了，被杀了头，他出来的血不是红的，是白乳，跟牛奶一样。所以耶稣钉十字架，那是人血，那是痛的，这个没有痛。所以有些人功夫到这个时候死了烧化不一定结舍利子，道家很多，中国过去和尚也多。

　　譬如我们的师父西藏的活佛贡嘎活佛，贡嘎活佛这个师父，后来他们告诉我，我们已经到这里，贡嘎师父在大陆上最后给共产党捉到以后，自己涅磐了。涅磐了以后，我问他们师父后来涅磐了有什么瑞象呢？他们告诉我，玉锦双垂｛听录注：这是谐音字，具体是什么字不清楚！｝，就走了，什么叫玉锦双垂？鼻子里出来两个鼻涕一样，这个并不是鼻涕呀，药膏一样那么长挂出来，这叫玉锦双垂。那么就会到达这个功夫。那个就是烧化了就是舍利子，不烧化就是玉锦双垂。当然你说完全这个色身转化了没有？这个时候这个色身，可不可以修得成？还没有。他已经受共产党陷害过世了，所以我给他写了两句诗，就是贡嘎活佛在白教的时候，大宝法王，现在过世了那个大宝法王还是他的学生呢，他的徒弟。那么这个时候，到这个阶段假使得涅磐死了，起码是玉锦双垂。这是讲色身上的变化，做功夫，那么到这个时候啊，自然开悟了。

　　“心开漏尽”。明心见性了。一切见思惑烦恼自然可以断除，心开漏尽。这一下，第五步第六步了，

　　“诸出入息化为光明”。成就了，色身转化了，自己浑身十万八千毛孔乃至身体所有呼吸统统一片光明，所以一切众生挨到他的，修行成就人这个光明，都会得到利益，自然受电感过来一样，诸出入息化为光明。

　　“照十方界。得阿罗汉”。自己就放光给一切众生灌顶，所以诸佛菩萨可以放光动地，你如何得到放光之境呢，当然修安那般那，修出入息。结果你打起坐来坐在这里还在数息呢，坐了几十年还在数，我一坐数好几千下，你再慢慢千去吧，数一万下也没有用。此理不通，此事不通，那么别人这就是传法啊，我没有这回事，没有什么秘密，大原则都告诉你们。你平常叫我讲，我懒得讲，因为一个人教我这是干什么？等于叫我一个人单独给你讲，我视一切人大家平等，你怎么叫我特别看得起你，单独给你讲？一定大家一起来我要讲啊，我也没有什么秘密，但是大秘密，你听了你也不懂，你做到了才是没有秘密了，做不到统统是秘密，真的呀。还蒸的呢，还煮的，蒸的当然蒸的，放在蒸笼上蒸的，这个时候硬是蒸笼一样，你说怎么样？就是这个样子。

　　所以“世尊记我。当得菩提”。没有大彻大悟，成就了，漏尽烦恼伏下去了，也就是《楞严经》上面说的伏归元真。佛说我将来会大彻大悟成佛，证得菩提。

　　“佛问圆通”。因此佛现在要我报告圆通法门。

　　“我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一”。以我的经验报告，修到了气功不呼不吸，不呼不吸心念也清净了。销息，一呼一吸一来一往，不呼也不吸这个中间叫息。这个销掉一切息，换句话鼻子的后天的呼吸不动了，那么息，不呼也不吸，象密宗拼命修宝瓶气，走闭气法门，有些修气功的，也成天的修闭气法门，也有些道理，对身体有些利益，但同修道毫不相干。修道要自然心念停止了，销息。“息久”不呼也不吸久了，“发明”这个身心的变化，光明来了，悟了道。“明圆灭漏”，这个光明境界来了，身心内外的光明，心里头也明白了，明白了一切贪嗔痴慢的有漏之因，清净了，调伏下去了，灭掉这一切贪嗔痴慢有漏之因，所以得无漏之果，当然还没有大彻大悟而成佛，再进一步彻悟就可以成佛了。可是以功夫来讲这是最切实最彻底，对身心的健康，健康不是道，不过嘛大家喜欢健康，谁愿意生病啊，生病总不舒服啊，要想不生病，多修这个法门。（第44集完，善观乐听录）

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