南怀瑾：楞严经讲座 第四十五集

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南怀瑾：楞严经讲座 第四十五集

　　现在我们《楞严经》是卷五，上次为止到二十五位圆通这些尊者菩萨们的心得报告，到了第十四位，现在第十五位。那么他每一个主持，他排列的顺序，每一个人学佛的用功成道的经验，那么我们要修行证道，这个工具还是靠我们身心两方面，六根的作用六尘六识十八界十二根尘这个作用。那么现在等于是第三次由小乘境界扩大到大乘境界，现在讲到这个舌识的作用。第十五位的菩萨的报告。

　　“富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个都是同样的礼貌性的重复的文字，那么这一位尊者是满慈子，中文的翻译是满慈子，佛的弟子里最有名的说法第一，善于说法。什么叫说法？我们再讨论，看它的原文。那么这位尊者的报告。

　　“我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因狮子吼。成阿罗汉”。他的报告说他从旷劫，这个旷劫呀，很久很久，旷劫两个字意义前面讲过了。记不得哪一劫了，大久远了，太多了，多生多世，他的根器，修的什么法门？“辩才无碍”，我们经常也听到这个人嘴巴会讲话，很会演讲，很会说话，就会说他辩才无碍。辩才无碍不是那么简单，世界上歪理有千条，真理只有一条。那个歪理千条，也可以说是辩才无碍，也会辩啊，歪辩，乱辩，乱辩歪辩也会辩啊，一般人不会辩的人辩不出来就是格老子气死了，一句话都想不出来，揍死你，只好那一辩，那一辩就不是辩了，那就是打架了。

　　辩才无碍很不容易，就包括了菩萨道的五明，一个菩萨要学五明。什么叫五明？第一内明，就是要修道证道，内在身心的修养。第二就要声明，声明包括一切文字，各种文字语言要通达。第三因明，就是善于逻辑，通一切哲学。善于逻辑思想，逻辑就是思考的方法，有细密的思考，同时要把这个高深的思考浅近合理有规律的表达出来，这是因明方面的东西。普通就叫逻辑，那么辩证法等等都是逻辑以内的，因明以内的东西。第四菩萨要会医方明，知道一切医药，学佛的人要救世救人，自己打个喷涕流鼻涕都救不了，还救得了谁啊！感冒头疼自己也没法子，所以你要度人度个什么？大家都想度众生，结果都被众生度，那有什么用啊？所以你菩萨要学会了医方明。医药会了再去救人，人的痛苦马上可以减少乃至解除了这个痛苦，所以菩萨要通医方明。最后第五明菩萨要通工巧明，现在讲精密科技都要会，科学技术都要会，电脑啊，人脑啊，牛脑啊，狗脑啊都要会，那学什么会什么，这才叫做行菩萨道。本身菩萨大乘具备了五明，他的行为才能做到了六度，布施，譬如我们这个电灯坏了，他马上来就修好了。不然电灯坏了，我们大家坐着打坐，然后说空的，不要紧，明暗一如啊，那就没有用，那叫做没有用的人，只好借此逃避，菩萨道可不是这样。这样才能够懂得医方明、因明等等，才能真布施、才能真持戒、才能真忍辱、真正禅定、般若。

　　那么为什么讲到这个呢？辩才无碍，当然因明是很高明，很有思考能力。换句话辩才无障，你譬如说我们看在西方的这个时代，象美国，民主国家就是语言了，竞选总统就是靠辩才无碍，嘴巴会讲，不是乱讲，讲得非常有理。所以在西方，我们中国很少有人训练这个，先要学文字，不大学会演讲。西方文化每个人假使要成一个知识分子啊，这个讲演事务很值得研究，要会讲演，学问好，有时候满肚子学问，学问讲出来人家不懂啊，把学问变成普通的话别人懂得进去，听了满意，能够起修。你骂人觉得说骂得对，那个才是会演讲的。所以演讲是专门训练的，不是站在台上“这个、我们、大家、所以、这样、那样、嗯”就没有道理了。所以你看西方人演讲，你看天主教每一个神父、牧师都受过训练的，“啊，上帝啊，我的上帝”，你说上帝呀，就没有意思了，这个手势就不对了。伟大，好伟大，那个很来劲，你说伟大，伟大就是这样大，这个手势配合不对了，衣服、领带都属于辩才无碍。辩才无碍包括仪表、口才、表达这一切等等，也是天才。有人天生满肚子学问讲不出来。有人一点学问都没有，讲话就会讲，那没的办法，他的天才，他的业报。所以善于说法的人不但要结人缘，还要有这个多生累劫修习的辩才无碍，讲坏，他有这个会说话的习气。讲好，他是多生口业的功德，辩才无碍，而且声音也好，讲了人家动听，喜欢。同样一句话有些人讲起来，同样一句话另外一个人讲起来我们就讨厌，同样一句话这个人从嘴里骂出来我们就觉得很有道理，完全是业报、功德。所以我们学佛有一句话，未曾成佛先结人缘，你还没有成佛，先要结众生缘，光想管自己，不跟众生俩结缘，你成了佛就没有众生度的呀，他不听你的，没有这个缘嘛，你和他没有善缘，恶缘也可以，打一架也可以，有个恶缘来生碰到还可以度他。恶缘都没有，他恨你都好，总算有了这个缘可以挂钩了，现在讲。不然这个钩挂不上，无缘不能度，讲到辩才无碍说到这个地方。

　　所以你知道二十五位菩萨圆通，象满慈子弥多罗尼子这位尊者他专一说法的辩才无碍，辩才无碍很难啊，你临时上场你没有考虑，别人突然想到一个问题，不是故意为难你的。你讲了的话他听了有所感想不能理解，突然不晓得哪里钻出来一个问题，没有问题，鸡蛋里说没有骨头，鸡蛋就有骨头，他挑出鸡蛋里头一个骨头问你，你要解答人家的问题，要清楚，所以叫辩才无碍，没有障碍。象我们有障碍的，你问我，这个我下一次研究研究答复你，有障碍在那里，你答复不出来嘛，只好研究研究下一次来嘛。象我是常做这个事，因为辩才有碍啊。辩才无碍啊，怎么答都是对的，都是真理，所以辩才无碍特别注意，那是口业的功德修来了，多生累世，不是一生。你看有些同学，刚才两位同学跟我讲话，都把我吓了一跳，讲的话意思没有表达清楚，看那个神气我就吓住了，什么事啊？搞了半天原来无事，空的，那就是这个道理。辩才无碍是很重要，口业的功德了。因此啊，他善于“宣说苦空”，宣就是宣扬，弘扬佛法。人生是苦，哎呀苦啊苦啊，这个没有什么意思，结果大家都变成辩才无碍，叫苦谁不会叫啊？

　　就是我经常讲有一个大阿罗汉的故事。有两位大阿罗汉，这是古代佛教一个故事，都证了道的。有位居士供养他，供养在家里，吃得很少，我们大陆当年有，有好的法师啊，他回家供养，他自己这一家人，常常家里供养。供养就是四事供养，供养者四件事大原则：饮食，衣服，卧具，汤药四事供养，包括衣食住行，都是他供养。那么他供养了两位大阿罗汉有道的人，这两位罗汉有一位同参，同参就是同伴啊，佛教的名词叫同参道友。这一位什么都没有，跟着去吃白食的，你两位带带我嘛，我也没有缘，人家供养，无所谓，也受人家供养了三年。有一天这两位得道的罗汉，说他都不肯用功，跟着吃白食，受人家供养不对的，我们俩个人整他一下，请假走开了，让他一个人在这里。他在那里啊，这一家人啊，哎哟，我们这三位师父啊，我们家里供养，那两位三天两天都要说法，他在这里三年没有开示我们一次啊，没有开导，现在两位师父大师父二师父不在，就请他开示，请他上坐啊。受人供养嘛，做法师要说法于人，他上去实在没有东西说啊，坐在上面急得满头大汗，法师说法很庄严坐着。下面这一家人很庄严合掌跪在那里等，等了半天一声都没有。下面一家人更严重，噢，这个师父跟那两个师父不同，更有道，他看我们根器不行，所以大家跪得更整齐一点，两个膝盖头也叭叭痛。实际上他已经一身冷汗了，急的呀后面说不出来。下面跪着低着头，这个师父不同，不同，三年不开口，开口果然不同，我们大概根器不够啊，再等。他实在没有办法在上面，一下在上面苦啊，苦啊，苦啊。下面一家人嗯说得好，只要一个字都懂了，苦啊，人世间是苦啊，两个膝盖头也跪得很苦嘛，本来都苦，苦，苦说得好，再等。等了半天，他还没有办法，苦啊，苦啊，讲不出来的苦啊。下面一听，嗯，对，世间一切皆苦，已经证入了初果的境界了。他叫了两三次苦啊，下面大彻大悟，抬头一看上面这位师父啊，原来还是一个混球呢，下面都悟了道了，反过来一看他原来是个混球。所以你不要认为师父混球没有关系的，你只要信得过照样悟道。象这一类无常、苦、空啊，他就说得好，宣说苦空，苦啊，苦啊，这样垂两下，苦啊苦啊，说不出来的苦啊，下面的证到空了。

　　这种不是说法无碍，这只能说学的人善缘成就，善缘到了，碰到盲目的师父他也会成道，是学的人本身的福德因缘，所谓学佛要注重时间因缘，佛经讲时间因缘，在我们普通讲运气来了，得道的运气来了。时间到了，他就悟道了，佛法也讲命运啊，时间因缘到了，他悟道了。那么这个说法的人呢，刚才我引用这个故事的例子，不善于说法。所以这里讲“宣说苦空”，善于说法的根本不谈一个苦字，一个故事一个比喻说完了，一翻道理你自然感觉到人世一切皆苦，毫无道理，有求皆苦，那就善于说法了。你说什么是佛法？无常嘛，苦嘛，空嘛，无我嘛，六根六尘十八界。我经常说看的佛学文章讲来讲去都是这个东西，这一桶水倒在那一桶水，那一桶倒在这一桶，空有，有空，就是那么倒，不能宣说苦空的道理。我们看一部电影看一个戏，看了了解了人生，觉得感叹啊，善于宣说苦空。并不是说他一天到晚给人家讲人生生来就是苦啊，一切皆空啊，老实讲讲三次我都不愿意听，觉得他神经了。苦本来已经苦了，越听你讲，听你听得很痛苦啊，这个事情怎么干嘛？所以宣说苦空四个字，还要辩才无碍，以各种方法表达这个道理。

　　所以下面有“深达实相”，至高的真理，实相是道体，智慧之体，实相般若---道体，所以明心见性究竟是怎么样？至高无上这个性是怎么样？第一义、第一义怎么样？中道义的中道义是怎么样？这个真实的那个东西，真实没有东西，空的。你说空的呀？确有其事，所以真空妙有，这个实相第一义谛，他能够把它表达得很好。当然不象我这个样子笨啊，他是辩才无碍，我们是有碍，表达不出来，他都把它讲得出来。因此不一定他悟道啊，就是头脑正思维，逻辑思考，绝顶的聪明，就是口才好，善于演讲，善于教人，就是一个很优良的一个老师，优良的一个教授，善于表达。因此象这样。

　　“乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙开示”，他并不是一定自己修到了，可是真要他上台讲的时候，十方所有佛法最秘密的法门，人家不懂他懂了，他都可以教授得很好。给你教得好，尽管教不出来的，在那里叫苦你都会懂，他就有这个福报，所以众生跟着这种老师啊，就叫做明师了，高明的明，明白的明，不是出名的名，出名名气大，不一定了，名气没有用，要他明白，通达明白，这是讲明师。等于一个问题啊，你说有时候我们碰到教书，象我们很多同学们教书，就讲老师啊，学生笨。我说我当年教你们就晓得你们很笨，所以你们出去啊，笨，教书都教不好。教书不是表达你的学问好啊，是要看对象怎么使他懂得呀。学问好，只粉笔，我背一下，如是我闻，阿耨多罗三缈三菩提，完了下课，管你三菩提呀萨菩提呀，那有什么用？你要表达出来，晓得他没有懂，最浅近的话，所谓契机，合于他的需要、他的程度，他能够接受，而听得很有味道。同样你重复的话人家百听而不厌，你同样的话，很高兴的话，听得人家一听就想睡，同百听而不厌两个刚好相对比。那么问题来了，你要自己反省他为什么听得睡？

　　象我们年轻时候上台讲话啊，只要听得一个人瞌睡，那个脸啊从这个里头红起红到下面，当然外面看不见，自己晓得不对了，一定不对嘛，他才睡着了，那中间想办法讲一个笑话，大家哈哈一笑，就把他笑醒，你说你怎么可以睡觉啊？不行。那就不好，你来一个笑话，旁边同学哈哈一笑，他也笑醒了，你的话也继续下去了，然后他瞪很大的眼睛一路听到底，那么你就是辩才半无碍了，真的哟。我们教书的同学们注意，不要光要求对象，要要求自己，教书的目的是最高深的学问用最浅近的最明白的话使你怎么懂得，甚至他不懂，放屁你懂不懂？他说我懂了，噢，懂了就好了，懂了屁也没有了，事情他也懂了嘛。虽然做得很不好的比方，但是就是那么切实。我们在坐的很多教书的同学特别要注意，光要求学生，学生固然都不聪明啊。所以有些学生来我经常骂，你不懂问啊！不好意思，这个我不懂，很丢人。我说你懂了还叫学生啊？我叫你太老师了嘛，我就跟你学了嘛。即然做学生，本来就笨嘛，本来就要挨骂嘛，骂了才学得出来嘛，就是这个道理。所以你看他这样的功德背下来。因为这样，无始以来的这个习气，善的功德。不懂的东西到他前面，东说西说，他自己也悟了，通达了。这就是包括了教学相长。

　　所以有些出家同学学佛，功夫也很好，象我们这里同学，学识也不错，我经常叫他们，你们出去弘法嘛，老是赖在这里。老师啊，我没有学好，没有学够。我说你哪一天才够呢？我死了你够不够呢？如果够了，我明天就死，你出来弘法，《楞严经》你讲一样的，我讲你讲一样的。你不知道，肯教人家的时候就是教自己，因为自己要上去教人就怕自己错了，那么这一逼啊，就把自己逼会了，就是那个苦啊，苦啊，两锤一锤自己也开悟了，就锤出来了。利他就是利已，利人就是自利，真的哟，教学是相长。一边教人一边自己都在学。因为自己逼到那里，平常不肯用心的，譬如我们看一本书，你就不肯用心看，假使考试逼你，你就讲得蛮好，其原因就是这个脑子啊，思想越用越出来的，所以要正思维。

　　因此他说一切恒沙如来，不止一个佛两个佛，秘密法门，到他手里要他讲，都讲得很好，标准的教书匠，随便到他手里就讲好的。别人讲的听不懂，他讲就听懂了。他说“我于众中”，当着大众，“微妙开示”问题在微妙，很妙很巧妙的引用，使人家能够懂进去，这就是微妙开示。“得无所畏”，一切不怕，一个问题来，哎呀，这个我没有学过，好不好意思，我没有学过，脸都红了，那好象人家送了刚生孩子的红蛋一样，这个下面信心就丧失了，他可以无所畏，辩才无碍的人一切无所畏，疑难问题到他前面，自然会解答，自己的智慧的宝库就打开了。其实呢？人真肯这样，以教化人利他的心，要发愿要真，不是假的，不是为了贪名不是为了贪利，真发愿利人之心来教育人教化人，到那个时候自己的智慧都会开启。

　　所以象我们中国的文化，《书经》里头，天启其聪，就是上天会把他聪明孔打开了，天启其聪。聪门，婴儿那个头顶心还没有封起来，不会讲话，头顶这里还跳动，我们晓得道家佛家都晓得，这个时候婴儿生命天人一体的，等到这里一长满了就开始讲话了，人世间后天的知识起来，第六分别意识加强了，这个智慧的聪明孔封了，所以修道修到后来成功了，这个孔自然会打开，这个叫聪门，十字缝，头顶这个中间一个十字缝中间。那么密宗的破哇法可以插草的，其实插草不一定插这里，这里本来可以插草，没有什么。

　　所以我给西藏活佛讲，他们说你插不上啊，这些人业力重。我说每一个业力都很轻，我来给你插，我这样一插一插，一个都来插上，他们不知道这个头顶本来有个穴道嘛。因为西藏人很难办，整年不洗澡，头上油垢多，那个怎么插得下去啊？脸都涨红了也通不开呀，每一个我说一定往生西方的。活佛告诉我的，一定你们将来往生西方的，已经通了，不插上草他不相信啊，可是这样插插不下去，那我插很容易，穴道一点点，把他的穴道挑一挑，挑开了一点点，咚，打针的手法一下就插上了，再加上头发也不大洗的，油垢又多，那个草当然插得很笔直的，多有力呀，所以每一个我说一定往生西方的。喇嘛问我这是什么道理，我说你不懂了，这个密宗你将来到我那里，慢慢再教你，这也是秘密法门，一下就辩才无碍就通达了，但是真理，不是开玩笑的，真的。

　　可是人真的修行到这里，所谓破瓦往生，往生这个聪门打开是天然的，先是头顶发清凉，老实告诉你。所以修得好的人，头顶一天到晚这里是清凉的，这还是初步，这是初步的轻安现象，不是伤风感冒有股凉风灌进来，那是灌的。真修行到了，不管你头发如何，头顶一天是清凉的，口水也是甘的，不是甜，这里是清凉的，这就是轻安的境界来了。像到这样轻安境界，随便你念佛也好，什么法门也好，草插一定插得去，不是普通的草，是吉祥草，那个梗比较硬，当然加上我们手法有经验的，咚插上，偶然流一点点血没有关系的。那等于头顶放血，高血压马上舒服了，真的哟，高血压一来，头顶轻微给他一插，放血了，放出来他血压马上降下来，好了，这是有医学的道理，不稀奇。顺便讲到这个道理，秘密法门。

　　那么秘密法门到这里，那么怎么他自己会悟道呢？因为他发心是利他的，教学相长。但是你要注意哟，要发心利他教学相长，你要看对象啊，你讲的东西必须要觉得对象他是懂了，乃至百分他懂了一分才有利益。你讲的对象说，你讲得很好，他一点都没有利益你是失败的，浪费人家的时间，浪费人家跑一趟，已经是罪过了，绝不是功德。千万注意哟，所以说教育的道理大家做老师的注意哟。

　　年羹尧对老师的门口，他请个家教教儿子的，那是恭敬得很。他都天天陪，叫他的儿子陪家教的老师吃饭。有一天家教的老师喜欢吃烧豆腐，烫的，那个厨师拿上来，这个老师第一口夹起，那个吃，把舌头烫着了，年羹尧就把头一歪，怎么搞的？厨房里？等一下，厨房里杀了头，盘子端一颗头出来，厨师被杀了，有那么大的威风。所以这个家教老师只好溜了，不敢教下去，可是他对老师那么恭敬啊。门口贴一副对子，不敬师尊，天诛地灭。就是教导他儿女们，儿子女儿们。下联呢，误人子弟，男盗女娼。这一点没有错，不要随便当老师啊，我现在经常感觉到，很多年轻人大学毕业了，到处找事情，找不到我教书去，好象没有出路的人才去教书去，这不是要命嘛，这个社会的教育，对不对？有办法的，毕业了有办法的做生意，做生意失败了当公务员，公务员再跨掉了教书去，这个怎么得了？所以千万注意这一付对子，不敬师尊，天诛地灭；误人子弟，男盗女娼，真的哟。这是讲到辩才无碍与教育的关联，一定搞清楚，多反求自己。学生固然很笨啊，可是要做老师教人家的多反求自己，反省自己，表达的不对啊？什么地方不对了？总有个问题。

　　你看了满慈子的报告，内容发挥，不是我把它加上的，你仔细研究他并没有讲做什么功夫悟道啊，他就是靠嘴巴说了悟道啊，一路说到底，说法救人。这个就是《楞严经》后面有的，自未得度，先度他人，自己没有悟道，可是先能够教化人家，菩萨发心，这就是菩萨境界。自觉已圆，自己已经大彻大悟，复觉他者，再来教化人家开悟，如来应世，等于是肉身现身的活佛，就是佛身再来。自未得度，先度他人，菩萨发心，自觉已圆，复觉他者，如来应世，就是这个道理，将来《楞严经》上都有的。那么他再说，他的报告：

　　“世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬”，佛释迦牟尼佛知道我，知道他宿业所感，这个是善业所感，有大辩才无碍，因此叫他用嘴巴来教化人，换句话满慈子等于佛的助教。当然舍利弗啊，目连啊都在当助教。满慈子是真正的替佛宣教最尽心尽力的。所以用音声轮，教化当然音声也有关系了，音声的确也要修过。所以以禅宗来讲，一个人真正悟道的人，稍稍有悟，立刻声音变了，那听得出来，声音都变了，原声也变了，立刻就变了，说话就有狮子吼的声，狮子吼不是嗡啊嗡啊不是这个样子，他讲出的话表达的非常有力，会震撼的，使人听了会动听，会受他的影响，这是业力震憾的。你不然音声最美，喉咙最大，人家听了烦燥讨厌的，他就相反了，没有这个功德。所以修道这些都是不能骗人的，都是真实的。有人正好以温和语，很柔软，很温柔的讲出来，变成不动听，那觉得很粘糊，太温柔了，觉得好象抹圾一样啊，拉都拉不起来，听得也很难受，那么太凶悍了也不对，这也都是功德所培养。就是上次告诉你们，所以叫学佛第一步先修普贤行愿品，多赞叹如来功德。什么是如来？包括一切众生，多讲人家的好话，隐恶而扬善，多说好话，那么慢慢他的音声功德轮就转了，你的话音声发出来讲的有人信，有人会容易懂得，相反的没有人听，没有人懂，也很好听，听了不受用，这是要反求的。所以他说佛晓得我有这个业力所感，教我以音声轮，教我发扬，就是发扬佛的教化。

　　我在佛前“助佛转轮”，就是佛的助教，帮着佛弘扬佛法。那么我的成就呢？

　　“因狮子吼”，狮子吼不要搞错了，狮子吼，你们动物奇观电影上都看到，难道满慈子说话这样叫啊？不是把人吓死了？这个是形容词。因为我们的古人所谓狮子为百兽之王。狮子一吼，它一叫一声，百兽脑裂，所以狮子的声音叫吼，中文，老虎呢？叫虎啸，猴子叫猿啼，狼叫狼皋，每个声音形容不同的，中国字不能乱用。你说老虎吼，那笑死人了，除了现在写白话的乱写以外，古文里头这个字不能用错的。狗叫吠，鸡鸣，当然鸡啼也可以勉强用，公鸡叫啼可以用。所以这个在中国文字搞清楚，不能乱用的，所谓狮子吼，这个吼并不是代表“嗡”，不是这个意思，狮子叫的声音不同，那么狮为百兽之王，狮子吼百兽脑裂，代表什么？大无畏的精神，一切不怕。所以他助佛当助教，因狮子吼。我为法王，于法自在，他就有这个无畏的精神，敢于说法，因此功德做成，也可以说功德圆满，弘扬教化，

　　“得阿罗汉”。这一段里头没有讲用功啊，光是讲会说话就可以成道啊，辩才无碍。他的重点是什么呢？重点利他就是利已，利人就是自利。帮助人家了解了，所以当老师当一个家庭老师，当老师的要以这个心思，人家不懂的问你，你诚心要把这个问题解决了告诉他，使他懂得，当然你自己也进步了，所以修行的道理，自然其中矣，教学相长。这一段没有讲别的东西。

　　“世尊印我。说法无上。佛问圆通”。佛现在要我报告，如何一门深入进入圆通法门。他一生都在做利人的事。

　　“我以法音。降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一”。从音声讲出来，辩才无碍，跟魔俩辩都可以，你不要说他是魔不能度，我说魔也要度啊，因为他是魔你更要度啊，人家都说我是魔王，所以你们也度度我啊，我经常讲我既然是魔嘛，你就要度我了，要慈悲慈悲了。大慈大悲，魔为什么不能度啊？就更应度啊！你要变成魔来度他。所以有一位同学前天讲得好，他说我懂了，道高一尺，魔高一丈，这句话听的很可怕，他说我懂了，相反的呢，你魔高一尺，道也高一丈。我说你差不多大彻大悟了，真的哟，相反的同样的道理，道高一尺魔高一丈，那个魔可见比佛厉害得多了，比正道厉害多了。相对的，你魔高一尺啊，道也高一丈，所以经过一翻魔障啊，进步一翻道力，没有魔测验不出你的道力，要魔障来测验自己的道力。那么所以说法的时候也是这样，善于说法连魔也度，魔法他也懂，他才能够降伏魔怨。善于言辞，辩才无碍有这样大的功德。所以妙音声而辩才无碍，降伏魔怨，销灭诸漏，因此在教学相长中间，教了人家自己做不到会脸红的，自己一边教一边自己体会那个道理，因此自己也成就了，

　　“销灭诸漏”，得了无漏果了。见思惑都顿断，证得阿罗汉，“斯为第一”。在这一段这一个报告是主张利他教化为主。不过教化不是光是说的，做个留声机一样，做个录影机一样，每一次都是一样讲法。“如是我闻”，下一次，“我闻如是”，这个没有道理了，那变成自己都不用心去体会，不同的环境不同场合说法就要不同了。你给小孩子说法就不能那么讲了，到别一个环境言语不同；职业不同，他的理解就不同；程度不同，理解也不同，要做到这一点，所以体会他这一段。

　　“优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。重复的文字不谈，优波离，佛的弟子里头执法的，总执法，就是管理戒律的大法官，等于我们普通现在的政府的组织来讲，司法厅正部长还不止，最高法院院长，执法的。但是他的身份，我们看到，我经常讲到世界上文化哲学思想，首先提出来平等观念的是佛。为什么是佛？不止人类要平等，众生要平等。光是人类平等不稀奇，把众生和人，上至天人（比我们人类高到极点了），下至地狱，拉成一道平等，众生平等，唯有他老人家提出来，何以呢？因为他是印度人。

　　印度国家这个民族到现在也一样，阶级的观念太重了。所以到过印度都晓得，分四等人。下等人，我们坐在这里他走过来，不能站起来走，要爬过来。象我们端一杯茶给他，他才不敢喝呢，万一你把茶杯丢在地下，他爬过来还要磕头，端起走。所以有一个中国人，过去我们一个朋友，在印度做过外交官。他说我们开始真不习惯啊，到了那里早晨，我们夫妻还在床上睡觉，所谓首陀第四等阶级，佛经上讲有，首陀那些贱民，印度人叫他贱民，阶级最低的，轻轻门里头爬着进来，马上打扫房间，都跪在那里打扫。他说我们看不下去了，晓得他很饿，自己在吃面包，说你吃吧？哎哟，吓得他光退。后来他说一个外交官就告诉他，你不能这样拿给他，丢在地下。丢在地下了，他就慢慢爬过来，拿起走。哎呀，他说我们中国人看来实在受不了。

　　所以佛当时提倡众生平等，由这个地方开始平等。优波离是跟佛的，做佣人。所以佛半夜偷跑出家，只有他在旁边。佛叫他把马去拉来，马夫最下等的，在阶级方面这样，他是太子，那不晓得差多少阶级啊，看到佛都要跪在地下爬的呀，真的呀。后来佛要夜里逃走，他就晓得佛要逃走，要去出家。他就跪下说你不能走，走了我这条命没有了。佛说不行，非要走不可，所以佛骑在马背上打这个马，跳出这个宫墙的时候，这位优波离名字在佛经上叫车匿，车匿管车马的，那个也不是他本名，就是管车马的最下等的差役，这是阶级方面。他这位先生，没有办法，看到佛真要跑去出家了，明天不得了，反正要杀头啊，太子跑掉了，他就抓到马的尾巴走，带走了，所以佛出家，他也跟着出家在旁边。最后所以佛成道，所以你看佛的平等做法，那么多佛的堂兄弟，都贵族出家的，凡是执法的要他来管，当然他的戒律也最好，要他来管大家，哪个犯了戒你给我揍，破除这个平等观念，在佛的集团，那个教育集团，这个做法绝对破除了平等观念。所以优波离是佛得法的弟子，后来也是证果的罗汉，那么他起来报告。

　　“我亲随佛。逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏”。先讲到这里，这一段很重要。我们学佛啊，他亲眼所见，一步一步讲出来了。你看假使我们不仔细读经典啊，就马虎读过去。以他的身份跟佛出家，那么经典上后来还讲，佛后来落发，自己落发，自己出家抽出宝剑，身上带的刀把头发割掉，叫他送回宫去给父母，表示自己出家了。把身上的珠宝也拿下来，因为太子嘛，印度人这个地方都喜欢带一个珠宝，这些都拿掉，带回去，送回去。那么他当然送回去赶快跑来了，又跟着佛。他说我亲自跟着佛，逾城宫墙，跳过这个城门宫墙。城就是内宫的宫墙，注意，内宫宫墙，不是那个大城。佛骑马跳过内宫宫墙出家，这是第一步。

　　他的确跟在旁边，抓到马的尾巴带走。“亲观如来六年勤苦”，亲自看到他老人家在雪山上六年修苦行。前面的他不讲了，十二年当中佛是先修无想定三年，出家以后，无想定三年，修成功了，知非即舍，晓得这个不是道。佛做到了无想啊，一切思想停了，都不想了，你们注意哟，你们大家不要搞错了，所以你们现在学佛啊，许多以为打起坐来什么都不想才叫做入定，那是错得一塌又加上糊涂，叫做一塌糊涂，大错而特错。那老实讲连无想定都达不到，那是大昏沉。无想定是第六意识有意的做到停止了一切思想，你还不容易做到啊，释迦牟尼佛都修了三年才到达这个成果，等到到达成果晓得没有思想怎么叫做道呢？不是道，没有思想是道了，好比你变木头变石头了嘛，那么草木瓦块都成了佛了，千万搞清楚啊！所以佛学无想定三年，知非即舍，丢掉了。

　　再去学非想非非想定三年，也做到了。非想，注意哟，这个名称不是思想。非非想，不是说不是思想，不是说没有思想，又知道，可是不是妄想知道。等于我们大家有时候你坐在那里等人啊睡着了，某人你怎么睡了？我没有睡啊，我都清楚啊，你过来走路我都知道啊。对不对？大家有过这个经验吧？没有想，一点都没有，好象真睡着了，可是你知道吗？知道。有没有这个经验啊？没有经验回去试试看，应该大家都有这个经验。非想不是想，非非想，不是说绝对没有想可是又知道，那可是不是一般的思想。所以你不然念这个字，非想非非想，非非非非什么意思啊？要句点得清楚，这就是逻辑问题，文字的逻辑。非想是一个名称，不是思想。非非想不是说绝对没有一点思想，那个思想就同一般的思想不一样，世界上没有文字形容它了，不一样就是不一样，形容不出来了，可是同思想不同就不同，这个境界，佛也三年修到了，然后晓得这也不是道。你说打起坐好象什么都不知道，可是你不能说我不知道，我里面清楚得很呢，有一点，这也不是，这是非想非非想，知非即舍，佛所以丢掉了，修到以后。

　　所以现在年轻人说文学革命、文字革命，我说你们还有什么资格革命，命都没有了还革个什么嘛。佛这个是革命，你说无想是道，我就做到了无想，然后不对，错了，这就是革命精神。你说非想非非想这个境界，我修到，然后不是道。因此世界上没有明师了。

　　他到雪山去苦行六年，苦行就很苦啊，那么中国人很多修道的《高僧传》、道家《神仙传》啊，四个字讲完了。“木食接饮”我们中国文字简单。你们看密宗的米勒日巴尊者，木讷尊者，译成中文就是木讷两个字，米勒日巴尊者那个传，在山中修苦行多年，没的吃没的穿没的喝的。木食接饮就是吃树皮呀，草根，木食。接饮绝不是喝茶，口干了，溪水流下来舀一点喝一喝。佛跑雪山苦行六年，那苦得很。经典上记载日食一粟，那并不是说一天吃一颗米，不是这个意思 ，那是印度一种水果，北印度一种水果，等于小桔子那么大，只吃这个东西，一天只吃一样，而且只吃一次。所以六年苦行，他还没有到三十岁的年龄啊，已经变成老头了，白骨观已经不要修了。所以经典上记载释迦牟尼佛六年苦行，摸摸肚皮摸到背脊骨了，那我们叫做饿扁了，饿扁了，真饿扁了，可以说身体就衰老，有病，真的有病。尤其在雪山背上受这个寒风，寒冷的风湿灌进去，所以后来下山，他就讲六年苦行，他说苦行非道，苦行也不是道。

　　苦行只能够说是一种行为的功德，刻苦自立，这可以。认为苦行完了就能成道，所以印度就变成外道了，印度很多外道都是以苦行来修的，譬如投灰啊，身上不洗澡啊，我们中国有许多道家一辈子不洗澡，我也碰到好几个，当然身上也不脏，那怕洗了以后啊，把元气洗掉了。牙齿黄黄的，他那个牙齿是拼命吃，所以那个牙根都修到满嘴是吐血出来了，他这样牙根也会坚固，最后呢，也没有活到八九十，六七十就死掉了，白苦了一场。苦行也不是道，苦行是一个砺道，我们拿中国文字来讲叫砥砺绝超，就培养自己坚苦卓绝的志气，不怕苦肯吃苦，受魔障而不变更自己的精神的思想。砥砺绝超，说这个就是道嘛，不见得，当然相反的乐行也非道，贫苦修行也不是道，富贵修行也不是道，所以中道而行。那么就是我们引用孔子一句话：素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。不要特别，不要刻意去求哪一样叫做道，就错了。你说我有茶喝嘛，绝不喝水，有饭吃嘛，绝不喝茶，这就对嘛。不要故意这样才是道那样不是道，那就不行。

　　但是他这里报告，他亲自看了佛六年的苦行，你注意他的报告，亲自跟佛逾城出家，他怕死了，怕佛走了他受不了，明天要杀头。所以马开始跑的时候，他抓马尾巴，当然马一跑那个尾巴，你们看过马真的跳跑没有？那个尾巴用力的竖起来的，那个马尾非常有力，前面这样的，所以这个马尾巴抓一个人，这个人自己跟着马尾巴这样一跳，这个马尾巴抓紧了就带走了，马就把你带出去了，马跳是这样。牛打架的时候，尾巴夹在屁股下面，马用力的时候，它的尾巴这样竖起来，所以逾城出家。这一段你只看它四个字，表示那是割断恩爱，所以拿中国的文学来讲离情弃欲，离开一切情感，六亲父母妻子兄弟姐妹一切情，拔开慧剑都割断了，离情弃欲，所以绝累，度绝一切的拖累，专心一致，出家的目的专心一致去修道，所以绝累，离情弃欲，这是出家的道理。他看那坚苦卓绝的精神，在这里给他一个启发，佛的行为。

　　他说同时出家了以后看到佛在雪山中间六年的种种的苦行，包含了很多。苦行两个字，你想那个苦行多苦啊，没的穿的，没的吃的，而且普通穷人在山里头，野生野长的勉强能够过，释迦牟尼佛吃过啊？因为他是太子，生在皇宫深宫之中啊，长于妇人女子之手，可以说。我们中国的历史上啊，讲古代这些帝王，生于深宫之中，他出生就在深宫里头，深宫是我们见都见不到的。长于妇人女子之手，都是这些宫女啊，妃子啊带大的，地下都不会给他爬的，太子下来爬地，马上把地毯铺好，想亲一下地板都做不到。这是真的哟，大家没有过过这个生活啊。就是现场我就讲，有两个同学两夫妻给我讲，当然他很有钱，就在台北。他说老师啊，真的哟，我那个孩子就讲，我不讲人名。他说我那俩个孩子就要求我和我太太天天吵架，你有一天不要叫汽车送我上学，不要派佣人跟我好不好？求求你。结果母亲不干，有时候给他溜掉了，这两个自己坐公共汽车回来，到了家蹦起来跳，我今天总算坐了公共汽车，好象中了第一名状元一样快活，是真的哟。所以那个富贵的生活中绝对有差异。所以佛的六年勤苦非比寻常，这个穷苦生活我们现在在这里不能想象的，你真到山里头住住，柴要自己砍，水要自己挑，饭要自己做，就懒得吃饭了。我曾经告诉他们出家同学，不要一个人跑去住茅棚啊，这些味道我都过过。

　　我说我在庐山上住了八个月的茅棚，我想打坐啊，坐不了几次，没有时间。在盐湖殿哪，天池，庐山有个庙子叫天池，那个地方，隔壁有个盐湖殿，水要自己挑，挑水还要走很远的路，山上这样下来走过去，要准备好。柴要自己砍了，下雨的时间多啊，天晴少啊，要把柴砍好，然后我也想到这个吃饭可以了，自己煮饭也做素菜，那个青菜啊，在山下带来油啊，盐哪，最多是洋芋呀。这个洋芋切片哪切丝啊，自己炒，炒起来吃，煎哪炒啊各种样子，我晓得我也怕自己洗碗，一个人我就买了四十个碗四十幅筷子，我想我一天吃两餐，吃了丢在那里，几天再洗。结果一二十天也懒得洗，后来越看越脏越臭，格老子就不洗了，没有时间洗啊。一天砍柴、挑水，搞完了以后，一天了。等一下肚子饿了又要搞个饭，做一天的饭吃了，然后洗也懒得洗。至于大便呢？大便要跑很远的路，那个天然茅坑啊，在那个崖顶啊山崖的顶上刚刚有两个抓住两颗树啊就在那里拉大便，下面一落下去是万丈悬崖，不知它归向何处啊，那就不管了。

　　所以我说你们不要随便去住茅棚，随便修行，没的时间，老实讲没的时间。你以为修行那么好办？木食接饮不好过，我说我现在或者有一点办法，可以几个月不吃饭了，这就减少了麻烦，不然说一天吃两餐，你看有这样忙，不相信你过单身生活，所以诸位啊，有个好家庭，现在有电器，太太给你饭烧好了等你，再不要发脾气了，家里都是观世音菩萨，好好拜一拜，真的呀，这是讲到自己实际的经验。所以讲六年的苦行，佛在山上，我们不是读经都马马虎虎，你把它想想，加上自己的经验想想。那真是合掌赞叹，太苦了，那不是你想象的，还能够洗澡啊，象你们小姐们三天两天还一百块钱洗个头，还加上鸡蛋做的油啊抹了，没有这回事，头上都是虱子了，他说这个都是亲自看到。

　　第二步，佛在六年苦行了以后，因此晓得苦行非道，才下山，接受供养，恢复体能。又恢复了，他这个时候才三十一岁了，恢复了以后，再到菩萨树下，自己打坐，自己发愿，不证菩提这一下盘脚坐在那里，不悟道的话不起此坐。你看这个文字多美啊，在菩提树下，身体恢复了打坐，不证菩提不起此坐，自己发这个誓愿。你把它变成白话，你就懂了。我如果这一下不悟道，格老子就死在这里了，就是这个话。这一讲明白了，你就懂了，不起此坐就坐死在这里，这两腿一盘就坐死在这里，下了这个狠心，不证菩提不大彻大悟就坐死在这里，这是很可怕的一句话啊。那不象我们啊，这一下坐上去，一定要悟道，我坐着我也同佛一样，坐下来等一下哎呀，我的腿好麻啊，老师啊，我能不能放半天假啊。有些修道的呀，闭关的呀，有许多朋友，老师啊，我放一天假好不好？我说那当然好。你提得出来的，我还不答应啊？不答应要怎么办嘛。那个“好不好”那是下面不能加逗点的话，好不好是叫老师是客气一点，这个老师就要懂事，老师不懂事啊，就昏头了，那当然好嘛，那还叫做不好啊？所以真正的这个就是魔障，心念。魔在哪里？魔不从外来。所以我常说啊，再提起诸位，中国禅宗祖师黄襞禅师讲得最透彻，三句话说起心动念是天魔，外面没有火也没有魔，一切唯心所造，起心动念是天魔。不起心动念是阴魔，灰心到极点那不是道啊，那个是阴魔。倒起不起就是非想非非想，所谓非想非非想就是倒起不起是烦恼魔，这三种魔。心理就只有这三种状态，起心动念、不起心动念、倒起不起，就是三种状态都是魔障，自心所造。

　　佛在菩提树下降伏一切魔障，你看经典上经过啊，声色货利，漂亮的女魔啊，害怕的死魔、恶魔啊，都在他前面显现境界，他一概不动心，换一句话说魔境界不动心，它一点办法都没有，一切不动心。不动心注意哟，你说我对于有钱来也不动心，漂亮的男人女人我都不动心，那容易呀，要你死动不动心啊？你非动心不可，恐怖的也不动心，美的不动心，丑的也不动心，一切不动心。亲见如来降伏诸魔，注意这个诸魔，魔就很多了。魔有多少呢？众生一念之间有八万四千烦恼，就是八万四千的天魔。一念之间我们都在魔境界中，转魔就成佛了，所以转识就成智，同一道理，魔在哪里？魔就是你，就是我自己。所以他看佛在菩提树下亲见如来降伏诸魔。这是佛在菩提树下，修道、悟道、证道。证道完了出来弘道开始“制诸外道”，降伏了制伏了一切外道。所谓外道我们再三提出来不要站在一个宗教形式的立场，看人家不同我的宗教就叫人家外道，这种心理不是佛法的道理。

　　佛法讲什么叫外道？心外求法谓之外道，一切唯心，你以为此心以外另有一个法门这就变成外道了。禅宗叫做向外驰求，不从自己内心去反省，不从自己这个心理上去追寻的是外道法门。譬如说我要靠上帝，上帝变成外道了，因为上帝是他不是我。我要靠佛菩萨，佛菩萨也是变成外道了，他是他我是我，他能不能帮你？你要自求多福，你的善根善行不成就，两个电感就感不上。说我要靠我的爸爸妈妈，爸爸妈妈你平常孝顺不孝顺？爸爸妈妈你也不孝顺他，爸爸妈妈一定爱你了，可是中间搭不上了，就有距离了。所以要你的善根成就啊，自他相感，自他不二就是在于一心，自力与他力不二。譬如我们念佛，靠他力而往生西方，仗阿弥陀佛力量，真的吗？你靠自力，因为我要念佛念到一心不乱，求阿弥陀佛加庇，帮忙我，不是你求啊，不是自力达到，你自力不能修到这里，阿弥陀佛没有办法，拉你不上去啊，对不对？所以自他不二，都在一心，一念之间，这一心没有成就，光仗他力不行的呀。你散乱心念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，好象我这里可以乱七八糟，格老子，我打死你，阿弥陀佛，阿弥陀佛，我一定往生西方，因为我念过佛挂了号的，那怎么行嘛。你不能这一手做坏，这一手做好啊，要一致一心。所谓外道，什么叫外道？什么叫非外道？这个道理搞清楚，一切唯心是佛的法门，心外求法、向外驰求的，就叫外道。

　　不过这里所讲的外道，印度当时佛在世，有很多的外道，所以佛出来用降龙伏虎的法门制伏了这些外道，出来开始说法，这个佛法的经过，要看佛的传记历史了。当然你们看《大藏经》里有《观佛三昧海经》都有，还有佛的《本行经》等等都有，那么还有些事情啊，包括在戒律部分，佛的一生。那么这些优波离说我都看到。

　　为什么这一段我们详细讲，有这个阶段。亲自跟他出家，亲自看到他是六年苦行，亲自看到佛下了雪山，那么其他五个弟子，这个青年人本来奉命来保护他，看佛下了雪山不修苦行走开了，说他没有道心了，尤其接受那个牧场里头牧牛女的那个小姐的很好的营养，接受一个年青小姐的供养，认为佛犯了戒了。所以五个弟子骄陈如等五个人都离开了，说完了，吃不住苦。可是他五个人因派来跟他出家，他五个人倒团结在一起，另外到鹿苑里头自己去修道了，离开他了。远远在旁边跟着，因为佛不准他们跟在一起，优波离还在旁边，不过他不敢靠近，远远的守候着他，他是忠心耿耿。所以他亲自看到佛再接受供养，到菩提树下七天当中悟道，降伏，然后亲自看到他出来弘法，制诸外道。这个十几年由出家修道成道弘道这个经过，他都亲自看见。

　　这叫什么意思？真正学佛，我们讲你干什么？学佛。学佛依照佛去行去学，他依照佛的行去学，你做到没有？你能够打坐坐个三年，无想定做到吗？所以在雪山六年苦行，在那里打坐不动啊，当然有时候动动，很少动。有一次这个鸟啊，我们看到佛的头发一陀一陀，那这个不是毛线的帽子，佛是印度人，头发是右旋的，他从来不剃头发，因为修行没有时间剃，那个头发乱草一样转起来，在这个头上，这个样子，你认为象戴毛线的帽子那个画法那个塑法，全错得叫做一塌糊涂，当然塑得漂亮，他那个头发是乱七八糟。所以那个鸟啊，以为是乱草，就跑来做窝，鸟做了窝在窝里生蛋，等到他老人家出定的时候，想摇一下头啊，哎哟，怎么那么重啊？一听到有鸟在里头叽叽喳喳，他晓得有鸟在里面抱蛋，快要抱小鸟了，如果他把头一歪，这一窝小鸟啊蛋就完了，生命就完了。因此他老人家就不敢动了，头也不敢摇，等到这个小鸟抱出来会飞了，才摇一下头，把这个鸟窝搞下来。这个苦行我们做到做不到？大概做不到，万一做到了，释迦牟尼佛第二了，可以学佛。所以一切经过，你看佛，依佛所做的，不是说的，他的行为他一点都看在眼里。再说他因此说，他亲自看到佛解脱世间贪欲诸漏，看到佛真得了解脱，

　　佛法的最高处就是解脱三界，解开了、脱离开了世间三界，欲界色界无色界，一切情爱欲都不能束缚他了。我经常把三界欲界色界无色界拿普通人三个字来比，情爱欲。有许多人说年纪大了欲是没有了，就是这个爱呀，爱呀爱死了，有时候爱也可以割掉，就是这个情难忘，哎呀，讲句老实话，我说什么是情爱欲呀？都是那一点荷尔蒙在作怪，要把那个真正转化，解脱了三界了。不然有一点留情啊，都不行。所以佛家头陀行，头陀不三宿空桑，一颗树下不住三个晚上，住了三个晚上对这颗树就有情了，未免有情，未免有情就无可奈何花落去哟。那就舍不得了，那就很麻烦了，离情弃欲，就是小乘最高的解脱法门。菩萨道呢，比这个更难解脱，菩萨是有情，入有情的世间，无情的心境，做利有情的事业，这就是菩萨道。所以菩萨佛说是最无情的人，但是佛菩萨是世界上最多情的人，我要度一切众生，这个不是痴情到极点！世界上第一痴情男子是佛，要度尽一切众生，众生谁要你来度啊？他偏要度。那个地藏王菩萨是更痴情，地狱不空，誓不成佛，地狱空不空同你什么相干呢？他偏要在那里等着的，这叫做活该吧？这就是菩萨的愿力，那么多情，他是活该，他硬要活在那里应该的在那里等待，所以佛菩萨是一切有情，就是这样。可是你不能得到真正的解脱，你去做这个有情啊，那你十八层地狱绝对不够，不过现在新的建筑可以盖三十六层地狱，被情所困，那就不得了，所以菩萨多情，而自己得解脱于情之外。他说看到佛解脱世间贪欲诸漏，一切无漏境界。

　　“承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉”。他是以持戒为第一，你注意刚才我们不厌其烦的把它上面的亲自跟佛经过，佛的这些苦行这些出家，这些降伏一切魔怨，这些事情一切都是戒行，行为，是他人格的表现。什么是戒？简单一句话就是这个人、人格风格的养成。这个人讲话，也是戒啊，真守戒不准哈哈哈这样笑，哎呀我的妈呀，这样笑犯戒的，犯这个威仪戒，修道的人尤其出家，不能有这个，所以笑不露齿，微笑状，露齿，牙齿都不准露，你说这个笑学得多苦啊？很美态的呀，笑不露齿。如果笑了张开大嘴，犯戒。为什么？要他养成一个出家人天师表那个庄严、潇洒、肃穆、清净的风格。所以戒律是从外面的行为靠身体外面打进来的，打进了少林寺。参禅念佛是从少林寺里头打出了少林寺，从里面打出来的，戒律是从外打进去，更苦更难，所以戒律是一点一滴。所以他跟佛一生，当然小孩子时候跟着佛做马童，我们中国话是做马童出身，跟着佛，后来变成佛的执法的大总管，这些尊者们都怕他了，犯了戒都受他处罚的。那么他说佛教导我，教戒，教我守戒。什么叫戒？下面要讲，“三千威仪，八万微细”，三千威仪戒，刚才讲威仪，那假使如果讲戒，这个讲经，象我这样乱七八糟，乱笑，就不行。三千威仪，八万微细，那变成唱京戏了，真的哟，

　　教理上当年听那些老法师，当年也同你们一样年轻坐在后面，去听《金刚经》，听了一个月了，金刚两个字都没有讲完，我到那里去了已经讲到无何有之乡，睡了。每一次这样，是讲得好，可是那个声音表达就是使你睡，“如是我闻”，我睡着了，那个心意识就带领你睡眠了。他那个态度的严肃，尤其听一两个钟头讲经那个人，老太婆们，每一个庙子上女多于男，老多于少，最后清净地方剩几个老太婆，加上我们青年一两个，就看到同学自己都不好意思，人家都去漂亮的天主堂，我们到这个佛门，跟几个老太婆坐在这里，打磕睡。“如是我闻，”面对钓鱼台，就是这样在那里钓鱼，就是这样，这就犯了威仪了。

　　威仪是生活行为的开始，这是什么戒呢？遮戒，遮止一切恶行坏的行为，修一切善行，也就是诸恶莫做，诸恶莫作是遮戒，众善奉行，这是摄威仪戒同饶益善法戒的范围。所以大致说起来戒律啊，威仪三千这是基本的，那么现在我们中国大藏经是汉朝翻译过来就有威仪三千这一篇，很微细。那其他现在一般守戒的啊，现在小乘比丘戒啊，菩萨戒啊，大家都没有好好研究这一篇。（断录）

　　开出来到中国传戒，先从三千威仪来，开始的翻译，八万微细那就多了，起心动念都是戒。拿手指头掏牙齿犯戒，没有事在那里咬牙齿，这都是犯戒，这都是威仪戒。坐起来两个腿那么交起来犯戒，这样犯戒，都是戒哟，那绝对行住坐卧端身正坐。走起路来目不斜视，目不斜视还有一定的，还不能向上看，还不能低视，一定是这样，就是画起佛像一样，三千威仪，八万微细。一念之间有八万四千烦恼，离一切烦恼去一切妄想就是戒行。

　　也就是理学家，宋明理学家所谓讲“人欲尽净，天理流行”这就是戒行的道理。中国儒家理学家就是律宗来的，一样的，等于说就是律宗来的。所以我常比喻宋明理学家就是真正的律宗，你们把四朝学案一看，把宋明元清那个四朝的学案一看，就晓得那个戒律之精严，这叫理学家。你哪里懂理学家呢？理学家的书都没有读过，随便讲理学，理学很不容易，看到肃然起敬的。人欲尽净，天理流行，到达这个境界，等于接近了性戒。

　　所以性业遮业这都是“造的”｛听录注：“造的”是否这两个字不确定，录音93分钟处｝。去一切恶造一切善业，这是戒的道理。所以这两句话八个字，诸恶莫做，众善奉行就是戒的基本。诸恶莫做去一切恶业，众善奉行成就一切善业。学佛是成就一切善业，善业成就才能成佛，所以性业天性的，人之初性本善，性业就是善业、白业，人性本来是善。遮业是后天的，性业是先天的，拿中国文化讲，性业形而上的，遮业是后天形而下的。

　　什么叫遮业呢？因时因地，譬如在印度用得着，印度在佛的时候讲戒律，男女出家修道的人大小便以后一定要洗的，要水洗干净，因为印度人同西藏人蒙古人日本人当年都不穿裤子的，不穿裤子都是裙子，没有象我们短裤。我们中国人上古也不穿裤子，裤子是后来发明的，可以说最初是北方来的，胡人里头有，北方冷。那么他们所以大小便以后需要洗，一定洗。象云南的水板鱼，男女老幼大小便完了以后一定洗，看我们汉人拿个草纸擦了，哎呀，汉人真脏，那个手指头不晓得怎么吃饭。他们手也要抓饭吃的，看到我们拿纸擦就很脏了，当然抽水马桶，最新的进步了，按一下就会冲出来给你洗，洗了以后再按一下后面还有个风干机，把你马上风好的，这是很进步。可是到了中国来以后，你说中国在一千多年以前，印度这个戒律拿到中国行吗？尤其是西北高原一带没有办法，一点水洗脸都没有水，还洗屁股？做不到啊！这条遮戒因时间地点不对只好改变了。象这种因时因地，在中国行得通的，在外国行不通的，象外国人见面，有一次，有一个外国人，我们国爱路见面，我穿一个长袍，他就把我抱着，脸上亲一下，我也只好亲一下。旁边两个同学站着，老师啊，这个时候可惜了，没有一个照相。我说照下来又怎么样呢？也没有什么嘛。我说你要知道他这个是礼貌，害得我不能不亲他，是真的哟，你不然失礼了。你假使说中国人，我跟你俩见面，抱着，嗨呀好久没有见，亲一下，这个是要了命了，这个遮戒到了风俗不同，地区不同，到某一个地方它变成礼貌，不同。中国人现在也跟着拉手，当年看到男女拉个手，哎呀，我们老辈子大概马上进去，他自己就要进去，这个世界不晓得成了一个什么世界啊，哪有这样的，这样已经了不起啊。小姐们看到前辈们还摆摆头，还要这样低下来，还要弯个腰一半，跪一跪还不完全跪下去，那样马上就转进去了，哪里象现在一样啊？时代不同的，遮业遮一切恶业。“持戒清净”我都做到了，因此由戒可以得定发慧，因此“身心寂灭”，身体也干净了，强迫自己身体力行。成阿罗汉，得道了。

　　“我是如来众中纲纪”。管理纪律的，纪律管理委员会的大总裁，那是管戒的。

　　“亲印我心。持戒修身。众推无上”。注意哟，他说因此他在阿罗汉里头专讲戒律。戒律是什么？修身，从外打进，外面行为开始。所以我们当年推翻满清，民国以来小学上学上读书的，就有修身的课。后来民国二十几年才改成了叫公民，现在日本还有修身，修身很重要，前天还有个教育家跟我感叹，谈起来。可惜我们现在的教育没有修身，日本还有。我说本来嘛，我们当年修身那个名称也同日本这个一样来的，中国大学里身修而后家齐，家齐而后国治，所以戒律修身，持戒修身。

　　“佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心。一切通利。斯为第一”。所以戒律，他说所以你问我修行经验，我先讲执身。什么叫执身？把自己身体硬把习惯改过来，做要这样做。所以我常常跟同学们，跟着我吃饭，我很佩服他，虽然带发修行的，他吃饭总是那么搭着的，好孩子，这就是受过学佛的戒律训练，生活管理，碗这样端着坐着的。我们就这样在那里吃，再不然最恨肥人占半台，又胖一上两个台子又那么打开了，别人都不能坐，没有礼貌，所以规矩是这样。这就是执身的道理，戒律是从外形做起谓之执身，勉强。戒律是免而行之，而到达自然。“身得自在”，勉强执身。

　　你譬如说，我们讲啊，讲戒律坐在那里，就要这样坐，端端正正这样坐，这样翘起是不对的，一定犯戒的，一定端正这样做。象我这个瘦子这样转起来，犯戒犯威仪戒，流氓形，打架行，不对。万一要转起来，这是这样转，这样转，这个长袖了这样转。如果这样转呢？“怎么样？我要揍你，”就是这个味道，就犯了威仪。所以处处要执身，就要这样。你看人一天到晚这样坐着，当然现在沙发是不适宜了，中国古代的八仙椅子，端容正坐，你坐上半天在那里，执身，身体不动，你不得定都得定了，你那个气功不要练就到了，真的哟，手还不准动啊，那个气自然就通达了。你什么奇经八脉啊，三脉七轮不要修了，真的哟，你不相信坐坐看。所以我们古代有些老辈子读书人，就是理学家们，都是这样坐啊。我们看到他们有规矩的，我们后辈坐在前面半个屁股，脸要看着他，他在这里。他如果转过来，你要坐这一边来了，不能够也这样靠着啊，不能象现代人一样靠着，老师啊，你怎么样？那不可以，从前就是一个烟筒就打过来了，你受过教育没有？对老辈子可以这样的。所以还叫我们坐才敢坐下来，坐下来坐半个屁股还折着坐的，脸一定对着他，讲话的时候一定对着他。

　　所以这些是执身的道理。慢慢执身惯了，训练自己，“身得自在”，开始觉得好刻意，造作，好讨厌，慢慢习惯成自然，非常自在，自然很端正、庄严、肃穆。外形做到了，这个戒行打到里面去，“次递执心”，心念不乱起心动念了，心不乱起心动念，不动心的境界，一切不动心。那么你看这样板板的，不动心。

　　所以人家说老师啊，满洲人那个女的怎么戴那么高的帽，戴个耳环？我说你懂不懂？这是满洲的男人管理女人的办法。满洲人那个高跟鞋，中间的那个木板方方块的，头上戴那么大一个东西---耳环，她走起路来一定要这样。为什么？她不能够乱看，这个女人乱看那个耳环咚咚咚就打你了，你晓得，这是真的哟。头上压得那么重，你乱看，你甩甩看，你这样看这样看，象我们这样看，她脸都打痛了，那变成打鼓了，所以她走路只好那个样子。满清的高跟鞋，竹板心的中间是两块木头，很难踩，所以自然走起路来这个样子，也有她的风格。

　　所以执心，就是心得到达了，注意哟，这是守戒的道理。然后身心一切通了，不但心悟了，自然悟道了。所以严格管理自己要求自己也可以悟道，并不一定要你打坐念佛参禅，严格以道德要求自己，最后还是悟道。然后身心一切通利，不但这样身体也健康了，百病皆除了。身体气脉不练也通了嘛，这就是戒律的好处。（第45集完，善观乐听录）

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