南怀瑾：楞严经讲座 第四十六集

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南怀瑾：楞严经讲座 第四十六集

　　今天《楞严经》是卷五，我们现在还在二十五位圆通，就是二十五位尊者菩萨们修行的心得报告。上次已经讲到优波离持戒，所谓修证身心而悟道的这个经验。那么现在开始又讲到意识分别的，尤其有关于神通的这个修法，那么一般人学佛修道是假的，喜欢玩神通是真的，大家都求先知，万事求先知是很可怕的事。

　　所谓先知者道之贼也，这千万要注意啊。一个人生啊，万事先知，譬如说我们算命，知道明天要倒霉，你明天还活不活啊？现在就想不活了就划不来，倒霉也蛮好玩的。明天要发财，今天就先睡不着了，失眠了，明天睡着了这财也不会发。先知并不好，所以先知者，道之贼也。神通、先知这是枝节的问题，道之用。等于我们求电，有了电源啊，用出来电一定会放光，你光求光明不求通电，完全错了。尤其在我们自己的文化，祖先们所讲的察见渊鱼者不详。一个人看河里看水里，看到深渊下面的鱼有多少都看得清楚，是很不吉利的事，所以人不需要察见渊鱼。一般人喜欢眼通，有先知之明，历代的先知没有不先死，先知者先死，也等于我们小的时候念书，我们年轻时念书，教书的老师不象现在不叫老师叫先生，我们小的时候很调皮，对老师管理太严了，就埋怨先生，就是讲先生先死，先死先生。也可以说先知者必先死，先死者必先知。察见渊鱼绝对不详，这是我们老祖宗几千年的格言，名言。任何人太聪明了、过份也是不对的，尤其对别人的是非，善恶。

　　所以以前我们学佛的时候有一位老朋友告诉我，我不要神通。我说大家求神通啊，你怎么不要神通？他说神通非常不好，他说我没有那么高的修养。我一听很惊奇，我说这是什么道理？他说譬如我假使有眼通，有天耳通，天眼通，这个人做了的坏事做了好事，我都知道，如果我修养差一点，就会嘴里在讲。这不是对人对别人有妨碍？妨碍了我的道德。我说你对呀，讲的完全对呀，他说第一点理由。第二点，他说我假使有了宿命通，我晓得前生我做过狗，又晓得做过蚂蚁，又晓得做过猪，多不好意思啊。万一晓得我前生是个女的，某某人就是我前生的丈夫，这一生跟他俩怎么会做朋友呢？这个味道很难受啊，他说我不要神通。你看他是讲的笑话啊？是真事，所以察见渊鱼者不详。

　　此外我们还举一个例子，所谓孔子有一天登泰山，在东门登鲁东门，就是带着学生站在鲁国的东门城墙上观泰山，很远看不见。那么孔子的眼力身体也特别壮，好啊，就问这些弟子们，你们看看泰山脚下有什么东西？一般弟子就告诉他什么都看不见。子路也看见了，子路说夫子啊，就是讲老师啊，泰山脚底下一条白线，很白的一条线条。这个大师兄颜回就讲了，他说夫子啊，子路不错了，看到不是一条白线，有一个人穿白的衣服，骑了一匹白马，跑得很快跑过去了，所以他的师弟子路看到是一条白线。所以这个颜回不但头脑聪明，眼力也好，不幸短命而死。所以我们研究啊用神太过了，用精神太过了，等于你们诸位年青同学联考考得那么好，眼睛都近视了，这个道理。

　　这就是说明神通是什么道理？神通不稀奇，是我们生命的本能，所谓神而明之，我们的古书所以讲神而通之。真正的大神通是智慧，那是第六通，属于漏尽通一方面。所以成佛得道，得到漏尽通解脱一切烦恼，智慧的成就，不是功夫，第六通以前这五通是共法，外道、天人、佛法修道都做得到，这是共法，不是稀奇，佛法的不共法，第六通漏尽通，一切无漏，圆满就是圆通的结果，智慧的成就，千万注意。那么普通人要求的神通，通从哪里来？有个原则，学佛的要注意，通从定发。必须要得真正的正定，所谓明心见性正定，明心见性以后的正定发出来的，就是神而通之，这是真神通。至于普通的一般人闭着眼睛能够看东西啊，张开眼睛看光啦，看到这些影像，耳朵听到菩萨跟他讲话了，鬼跟他讲话，这是神通的二号，神通的弟弟，神通老大，二号就叫神经，也就是神字辈的，不要搞错了，那都靠不住的。这些人万一到达这种境界，到达神通二号的时候啊，小事蛮准的哟，大事包你不准，那很严重，已经是病态了。

　　现在我们正式要讲佛的弟子神通第一目连尊者的故事，大目连尊者。目连尊者大家都知道的，尤其我们中国很清楚目连救母这个故事。目连救母不是救他这一生的母亲啊，七生以前的母亲，他因为得了神通，看到过去生不是这一生的母亲，过去生的母亲下地狱受罪，很可怜，那么他痛哭流涕要佛来救她。佛说亲情只有自救，这个道理，原文经文不是这样，现在不过把它浓缩说明。等于说诸位的亲属过世了念经、求超度就是亲情自己念。这个念力就靠至诚至敬，自己的诚敬，心电的感应就得到超度，多花两个钱，听人家念经，不一定超度得回来，除非这个念经做法的这些人乃至法师们他有定力，有修行的，他可以使你的亲属亡人得超度，假使一边念经一边心里在想别的事啊，没有用，那何必念经啊？找俩个人来唱歌蛮好，所以最好是自己念。所以佛告诉目连，因此你自己下去救，那么佛就传了他破地狱的咒语。虽然靠咒语也是靠自己的至诚，所以目连救母的这个故事出在佛经是这样来的。我们现在画的有些地藏王菩萨画的出家相，很年轻很漂亮，这就是目连尊者，不是真的地藏王菩萨的相。这是把目连尊者拉到一起了，画成了这个像。那么目连尊者的神通在佛的弟子里头第一，但是我们要知道，修道得神通，也生由所来，由多生前世的修来的。

　　神通分五种，要注意，报通、修通、妖通、鬼通、神通。

　　什么是报通呢？有些人前生修过的，这一生天生来，他有天眼通。譬如我经常给年青同学讲，过去我在大陆上有两位朋友，天生有报通。一位过去的大画家，叫做张聿光先生，那个时候和张大千先生当年我们称为二张，不过他后来没有张大千名气大。他天生的有报通，有鬼眼，他从小长大，随时看到鬼，所以我们跟他俩是朋友熟了无所谓。坐到一起啊，他那个眼睛就在那个地方这样，我们说哪边有啊？有，有一个。什么样子的？清朝的女的呀，长头梳起来。那坐在那干什么？好象很可怜的样子。他到处，所以朋友大家跟他友好的，到家里来不准讲啊，他坐在客厅里东看西看，那边有没有？有啊，到处有。所以那个时候日本人轰炸在成都，跑警报，有一度我们在成都跑警报，有些年青人跟我一路，因为我有个莫名其妙的机会，我躲到那一边，这一边轰炸了，有时候躲到这一边，那一边轰炸了，大家都跟我。后来他一来，我说不要跟我，跟他，我也跟他。哟这边不能躲警报，这边是断了腿了，这个地方要轰炸了，那边少一点，只有两三个，我们就到那边去。那么他这个天生的，所以他说鬼有什么可怕的？同佛经讲的一样。所谓鬼神都在人间，没有什么，天堂地狱都在人间。我们走路这样子走过去，鬼就跟我们对面走过来。鬼就从我们身上这样穿过去，我们也从他肚子里就过去，它两个阴阳电不相干的嘛，不相干。佛也说过，鬼在哪里？越闹热的地方鬼越多，鬼也喜欢闹热，越清净的地方鬼越少，同人一样，喜欢赶闹热。象西门汀啊，中山北路特别多，算不定你看到的那些人都是鬼，这一类叫做报通，很难得的。

　　那么有些是修通，什么叫修通啊？这一生修行好，戒定慧修到的，发起了神通，修通，如果不修行也会掉了，这一类是修通。妖通就是现在讲的精神病、神经病，给外界的力量迷住了，会发通，不过都有限度。譬如扶鸾啊，我们到处扶鸾啊、打卦，那些是鬼通，你说它真的观音菩萨来啊，济公活佛来啊？不然，都是一般灵鬼，鬼道中的，附在上面，说的话小事包灵，大事保险不准，那就是鬼通，靠东西。

　　那么真正的神通，大彻大悟智慧成就得道了发起，所谓净极光通达，寂照含虚空。《法华经》上也提到父母所生眼，能见十方界，这个是智慧的神通。就是这个肉眼用不着闭眼、用不着画符、用不着念咒，这是智慧的成就，这是要戒定慧大彻大悟以后所发的就是真神通。那么算命、看相、打卦、扶鸾，这一些等等叫做依通，不是神通。依通依靠别的东西帮忙，大部分推测作用来的，加上我们的意识推测来的，这里都是依通。所谓妖通、鬼通这些都是依通的范围，这些我们要知道。

　　神通不是道，佛的弟子大目建连神通第一，他涅磐的时候，我们本师释迦牟尼佛还在。他自己知道要死了，他来找佛，佛说你不是有神通吗？目连说到这个时候一点办法都没有。佛说有一个东西比神通力量还大，什么东西？一切无常，神通也无常。所以目连尊者要死以前，运用他的神通上天，无常这股力量也到了天上，他到了地狱躲着，也来了，最后躲到边区，地球的边缘，所谓铁围山的中间，躲到大山的中间夹着还是感觉到要死。所以无常的力量，世间诸法无常，那么他最后没有办法，来问佛，佛告诉他，诸法本自无常，无常的力量最大，万缘放下，如此就涅磐了。所以以目连尊者神通第一，生死来的时候照样是死生，可见这个死魔，死是一个魔，生老病死都是魔，怎么去解脱？

　　解脱了无常，解脱了生死之魔，才是了道。不是说你打起坐来，我要死的时候就死要投胎就投胎这叫了生死，这个不是了生死。没有彻底明心见性以前，那个都不是了生死，那是功夫，定力来的。所谓坐脱立亡，打到一个坐起来，我走了，再见，那并不是成道。那不过是你定力够了，所以在这个分段生死里头比较可以自由，不是了生死。真正了生死必须大彻大悟以后，明心见性，那就是神通境界，大神通。大神通是什么？一无所能，一切皆空，这是神通之意。我们了解了这个道理，现在看目连尊者自己这一段的报告。

　　“大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。他起来报告，这个重复一样的这个原文，我们不说了。他怎么说呢？

　　“我初于路乞食。逢遇优楼频螺”（这是个人名，佛的弟子，翻译起来就是木瓜灵）。

　　“伽耶”（人名，象头山）。“那提”（ 这是江名，江河名，这三位兄弟）。“三迦叶波”（他们姓都是迦叶，同宗同姓三兄弟都出家了）。那么这个时候，其实目连尊者早就在当师父了、当老师了，后来碰到佛，他带领自己的弟子皈依佛。为什么皈依佛？印度各种的学派很多啊，他已经修得很好，碰到佛的弟子迦叶三兄弟路上讨论佛学佛法。

　　“宣说如来因缘深义”。三兄弟讲佛法的，佛所说的因缘这个法的道理。世间一切法皆从因缘所生，那么这是原文，我们要了解佛说的原文，佛说的有个偈子：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。就是这个偈子。讨论这个因缘法的问题，什么叫因缘呢？这个宇宙万有的现象，因缘这两个字在佛法的精义，是破除迷信的。宇宙万有无主宰，不是哪一个他力所能够造得成功的，不是上帝造的，也不是神造的，也不是菩萨造的，也不是佛造的，都是因缘所生法，缘起性空。所以无主宰，但是也不是唯物论，非自然。无主宰、非自然，就是因缘的道理。一切皆是缘生，很多因素凑和连锁的关系。

　　譬如我们现在这个生命叫做人，我们因为有身体，有精神部分思想兜拢来。等到这个身体坏了，那个思想这个精神部分离开了，就叫做死人，因缘散了。那么我们这个身体存在，各种因缘，大的因缘是四大地水火风，有细胞、有液体、有血、有气有热力活着象一个人，所谓三寸气不来，中国人讲话，我们自己文化，三寸是这个地方喉咙之下，这个地方呼吸一断就是一个尸体，马上就腐烂了，这个不是我，因缘所生法。所以道家把我们这个肉体叫做寄舍，借住在这里的房子。那么佛学呢，禅宗叫做色壳子，象乌龟的壳壳一样，这个东西不是我，就是把肉体内部呢，身体里头心、肝、脾、肺、肾，一切的神经细胞，没有哪一样是真我，都是凑和拢来，因缘所生法，我说即是空。用完了就走了，譬如我们思想，今天的想法用完了，明天又变了，都是依他而起，因缘而生，偶然引起。

　　因缘的道理就说明了无常，一切都是偶然、暂时的假象的存在，所以叫做假有。这个世界万有的有都是偶然的暂时的存在，不是永恒不变的，一定要变去了，变去了就是空，佛学叫变的现象叫做无常，不能永恒的意思。在中国文化《易经》就叫做变，变是讲原则，无常是讲现象，一切万事万物随时随地一定变去了，没有办法停留一个永恒的、一个样子的一个东西，一个现象上面做不到的。所以万有一切皆是因缘所生，即使今天变成夫妇，生了儿女，父母、妻子、儿女都是多生累世的因缘，不是善缘就是恶缘，天天为了自己家庭呕气的还账，那是前生的恶缘，儿女对你孝顺，他欠你的，你对儿女孝顺，你欠他的，痛快的还账。什么我爱你，你爱我，爱就是冤，没有冤就不爱，因为爱得你要死，被爱的人有时候受不了，所以有时候给人家爱死了的。

　　所以我常常告诉有许多年青做父母的，不要把孩子爱成这样啊，你是给他活罪受啊。人要使他独立站起来，你说爱孩子，尤其现在我们台湾大家过那么安定的日子，每个家庭把小孩已经爱得呀，一无用处。这样的孩子长大了没得用处。我经常讲教育的，我自己就是这样执行，儿女们相当时候，出去自立，然后我告诉孩子们，父子因缘是前生的事，你出去了你是你，我是我，将来你也不必孝顺我，对不起，我也不孝顺你了。我也没有东西给你，给你一张纸，文凭一张，大学毕业了，应该自己自立了，各不相教，这都是前生的事了。如果这个弄不通啊，哎呀，我的儿子啊，女儿啊。

　　我有好几个朋友学佛学了几十年，我说你放手一点。哎呀，他们都结婚了就好了。我说你注意哟，话你讲的，我给你记下来，等到儿女结婚了你就能够放下？放下了我就皈依你。真的哟，有名有姓，我讲了他们这些老朋友都知道。结果儿女结婚了在外面，他两老在家里坐着啊，除了电视机以外，现在的人儿女出国了，两老在家里，“流泪眼”观“流泪眼”啊，断肠人对断肠人，一点意思都没有。你看看我也没有当年那么可爱，我看看你那个死相，讲话口水嗒嗒滴，那个样子是很讨厌嘛。人就是这么一回事啊，我说你看，我看到你们会是这样，所以放下难。这个道理呀，其实人世间都是因缘聚散，没有什么了不起。

　　所以我常常告诉朋友们，哎呀我的孩子不好，我说为什么好事都要归我们的儿女啊？天下人的儿女都是我们的儿女，你看天下人的儿女就是自己的儿女，所以我的孩子们最反对。后来长大了，在美国写信给我说爸爸我以前反对你的话，我说我看天下人的儿女都是我的儿女，看我的儿女也是天下人的儿女，所以我那个儿子很生气，他写日记我看到了，也很生气。因为他年轻，我也不理。现在年纪长大了，他说我现在想到你的话，全对。那是嘛，等到自己到那个境界就知道了。那么讲到一切世间法，都是因缘所生，过后都不属于你，因缘所生法，所以佛说我说即是空，最后是毕竟空。一切的有亦名为假名。

　　所以因缘你也不要执著，因缘也不是个东西，就是逻辑思想的一个名词，表达的一个符号，讲世间一切都是缘所成。缘就是连锁。现在讲什么叫因缘？挂钩。对了，现在叫挂钩，由这个挂钩挂到那一个，那一个挂到这一个，最后呢，前面挂到了后面掉了，这就是因缘道理。就懂了因缘，现在新名称就是挂钩，因缘者挂钩也，挂了前面后面掉开了，一切都不属于我，世间无我，一切有是假有假法。所以亦名中道义，你说没有吗？现在都有，你说我这个道理都懂啊，可是现在坐在这里听听《楞严经》蛮好，一回家看到那个样子，我的妈，气就来了，空不了啊，对不对？有是假有，空是真空，空有两边都不着，这个是真正佛法的中道，叫做非空非有，即空即有。佛法并不是不承认万有，万有存在是偶然的、暂时的、因缘所生的，过去了就没有。所以《金刚经》告诉你，就是因缘的道理，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，刚讲现在，现在也没有了，这个时间也是因缘所生，就是这个道理。

　　这一段我们要注意它，你看他的报告，因为他本来是个修道的人，已经当老师，弟子很多了，有两百多弟子后来带来皈依佛的，自己带来一起。他为什么来皈依佛法呢？他自己都当老师传人家道了！那个道不彻底，那么他怎么样来皈依释迦牟尼佛呢？他说我在路上乞食，印度的规矩出家修道离开家庭都叫沙门，都在外面化缘的，这是印度的风俗。他说我正在路上化缘乞食，碰到了佛的弟子们，后来他进了佛门，那三个变成他的师兄了。三迦叶波，三个兄弟在讨论宣说，宣说就是宣扬，在讨论如来、佛所讲的因缘深义。因缘道理不是那么简单，我们刚才是简单的讲，真的因缘道理讲前生、现在、来生。

　　譬如我们这个生命活着，一切这一生的遭遇都是前生的因果带来的，前因带来，所谓种子生现行，过去的种子因缘阿赖耶识里头带来的，这要研究唯识了。前生的善恶因果所带来，所以每个人的个性不是完全父母的遗传，自己带来的。这一生长得漂亮不漂亮，胖的瘦的，乃至这一生病很多，就是你前生少做好事，少照应别人，不肯布施，很悭吝，看到病人就讨厌，譬如看到可怜的人哎哟脏死了，又传染，把鼻子蒙起来了，这个没有同情心。这一生自己遭遇啊，也没有人同情你，一样的，前生种子带来的。父母的遗传有没有关系？那个是疏因缘，种子生现行，现行生种子，自己带来的这个是亲因缘，来投胎的这一点灵光。父母的遗传呢，疏因缘所以叫做增上缘。父母的遗传，社会的教育，碰到这个时代，家庭环境、社会的环境都有关系，同我们生下来这个是增上缘。所以我们有了种子生现行，有了父母遗传，社会时代等等的凑和形成了我们这一代的教育，我们这一代的思想，我们这一代的环境，个人因缘不同，这个因缘道理啊。前生带来的这个业，带业来生的，我们所以要修到西方阿弥陀佛极乐世界是带业往生，我们到这个世间来都是过去生带业来生的，来受罪，受这个报，善有善报，恶有恶报，在这里受报。那么父母、社会、家庭等等增上缘杂拢来，这一生的现行，我们的思想我们的遭遇，做好做坏，又变成他生来生的种子，这就是所缘之缘，由这个因缘挂钩，现在钩挂到来生的钩去了，这是挂钩因缘叫所缘缘。如此不能把这个因缘所生法空掉，念头切不断，因缘空不掉，业力空不掉，永远连锁下去，这个圆圈在旋转，等于中央饭店那个旋转厅，等于汽车这个轮子在旋转，这个就叫做轮回，轮回的意思就是这个生命在旋转受报，那么这个道理叫等流的、平等性象流水一样普遍的流动，等无间缘，中间没有间歇性的。

　　所以善有善报，恶有恶报。不是不报，日子未到。就是这个道理。所以这个因缘的道理呀，那么佛经佛法里头有十二因缘，无明缘行，一念无明起来投生，没有悟道以前，你不知道，父母没有生我以前我在哪里？我究竟是人啊？还是鬼呢？那么宗教家说有前生，唯物学家像共产党就根本不承认有前生，也不承认有来生，人就是个物质，是个机械的，活着有用，死了没有用。死了只有把骨头烧了做肥料，那是唯物思想。这个真正的道理，我们是绝对反唯物的，是有三世因果的，都是被自己宿业所感。宿业所成，所以父母未生以前我们不知道，因为自己忘了本来，现在真正学佛就是找那个本来，父母未生以前我究竟是哪里来？找这个生命的来源叫做了生死。你说宇宙是上帝造的，上帝没有造以前上帝从哪里来？先有鸡啊？先有蛋？先有公的？先有母的？先有男人还是先有女人？这个生命，你说是外婆生的，外婆从哪里来的？外外婆，最初最初那个外外外外外婆她哪里来？有没有外公呢？没有外公她怎么生啊？怎么来的？要了这个地方，叫了生死，追求是这个。至于现象界一切是因缘所生，是这个道理。所以无明缘行，行缘识，十二因缘今天不谈那一个，十二因缘以后会再谈了。他就讲他听了他们三兄弟讨论因缘生法的道理，对于佛法真正了解了，所以来皈依佛。重新拜佛为师。

　　“我顿发心。得大通达”。这八个字注意，不是现在我们讲发心啊，我们佛教界现在讲发心把这个名词随便用烂了，等于说向你化缘要十块钱，哎呀，你做做好事吧，发个心吧，那变成化缘了。发心是个代号变成化缘，不对了。所谓真正佛法的发心是发菩提心，什么是菩提？是梵文，中文是觉悟，大彻大悟，明心见性。就是刚才讲我心在哪里？我父母未生以前谁是我？

　　就是清朝那个出了家的第一个皇帝顺治皇帝那个出家的诗，未生之前谁是我，即生之后我是谁？所以他后来跑五台山出家了。自己后来，顺治、康熙、雍正、乾隆这四代都是学禅宗的。因此他后来跑去出家，我本西方一衲子，他悟道，他说我从前是个出家人。只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟。所以他皇帝不当了，跑出去出家了。那么他参的话头呢？就是这个话头：未生之前谁是我，父母未生我以前谁是我？，即生以后我是谁？现在我又是谁，怎么会讲话？倒底这个肉体不属于我的呀，这样明白了，明心见性了，这个叫做发明心地，也叫做发菩提心，大彻大悟了。

　　所以目连尊者的报告，“我顿发心”并不是说我现在才发心修道学佛啊，他因为听了这三位大师兄讲因缘道理，来拜佛为师，在佛面前明心见性了，我顿悟了，发心发明自己的心地，明心见性，因此“得大神通”。这八个字，你们年轻同学要想学神通啊，记住目连尊者的话，你想有神通啊，必须先要发明心地。所以从观心法门来最容易得神通了。

　　譬如有一本书几十年前，我们常常提倡《佛法要领》，这个注解是刘洙源先生，讲起来这位先生是我的太老师辈，老师的老师，四川人。在北大的老教授，一生自己学佛，那么是个居士，是个学者，晚年最后出家了。所以他的最了不起的佛法要领---观心。他也主张华严宗、修禅宗，他的这些学生们是我的朋友很多，而且忘年之交，都比我大几十岁。

　　譬如有一位原来也是四川人，同盟会的老党员，号叫“曾子玉”先生｛听录注：不知真名写法。录音46分钟处｝，就是民国元年的推翻满清，四川成立督军府，他是财政厅长，很漂亮这位先生。那个时候我们在四川，他住在青庭山灵岩寺｛听录注：地址为谐音录入｝，两夫妻住在那里，那个房子那真很古雅。那位曾先生也几十岁了，那个时候我们还年轻，不过跟我俩是朋友，我就住在他那里。这个太太也漂亮，两个人满头白发。我那个年轻时候讲啊，曾先生，世界上读书读到什么神仙眷属啊，我是没有看到过。不过看了你俩个人，真是神仙。满头白发，两个人，风度翩翩，两个都漂亮。那么他们三间茅屋，官做那么大，下来还是三间茅屋，很朴素。每天的早餐这位老太太一定给我准备好，那个时候自己拿个洋油筒，弄出来烤面包，两片面包一个火腿，一杯咖啡。这个早点我大概吃了三年了，我说欠账是欠不得的呀。因为这个故事他讲给我的，我就问他，他俩个是刘洙源先生《佛法要领》作者的徒弟，那么jing老先生就告诉我，他对我也很客气啊，虽然忘年之交，年龄差大一截，我对他是以前辈看他，他看我是平辈。南先生啊，你不要问我，你问她，指指他的太太。我说你俩个怎么那么好，真是白头偕老，什么因缘呢？他说我太太我们都是刘老师的学生啊，她有神通啊，他偷偷告诉我太太有神通，她知道。他说你问她，我不给你讲。所以有一天我在那里吃饭，我就问，哎，jing先生说叫你告诉我啊，你怎么知道？她说你听他乱讲，我也没有神通。我说你们都是柳老师的学生，都修观心法门。哎呀现在都不行了，神通都掉了，没有了。我说你不要骗我了，我是问你。她有一天这样给我逼的嘛，她说我告诉你，她说我前生是个喇嘛和尚，我老头前生是个大居士，皈依我的，一辈子供养我。我受了他一辈子供养，可是我没有成道，所以这一生啊，对不起，变他太太招呼他一辈子。我一听啊，我说我好了，我明天起不在你这里吃早点了，不行，我说你那个每天早点给我预备好，我再吃几年，我不要他生来世变你的女儿，我不干啊，我说还要变男的哟，我们讲笑话。这是他的弟子们，所以走观心法门的，很容易发通。我所经验过的碰到老前辈好几位，

　　有一位讲《金刚经》讲得很好，也是刘先生的弟子，后来我们不大同意他，他一讲经以前马上示神通，请大家坐好，他一上来手一抬，“大指头”上我们大家都看到有光，这个光上面韦陀菩萨就站在那里，真看见啊。呵，你们看了，你俩个膝盖头就非软了不可，软了就是跪下来了。我们看到，后来很反对他，菩提大道不可以玩弄这个神通。佛制所戒，这个迷糊人，把人家的正知见搞错了，神通不是道。他喜欢玩这个，这个玩神通会着魔的。

　　像我讲的曾先生两夫妻老实讲他们俩个都有宿命通，都知道。所以我就看了他们的宝一样，儿孙满堂，跟儿孙隔开了，隔离开了，自己俩老就住在山上清修，打坐优哉游哉的。儿女一概不管，儿女孙子读书什么事来找他们，哎，不要找我们麻烦了，你们去了吧，就是这样，那是前辈的风范。

　　现在不要讲了半天，我们不要忘记了发心啊，这就是说明，这些故事在说明目连尊者讲的是真话，你要得神通，除非发心。发心两个字要加注解，发明心地。发明自己的心，就是开发了、明白了，叫做发明。开发了明白了，顿悟，明心见性，心在哪里？性在哪里？因此得到大神通不是小神通。什么叫神通？你根据佛经不会错，这里已经告诉你了。那么他说因为我一见到你，言下顿悟，一开始就悟道，明心见性，发了大神通。

　　“如来惠我袈裟着身。须发自落”。妙了，你们看经典这个里头要研究啊，他说佛啊，你就当时叫我出家了。恩惠给我，披上袈裟，当和尚出家了。袈裟不是好披的哟，所以我常常告诉没有出家的同学不要随便啊，披上袈裟事更多。你不要认为出了家，披上袈裟就逃避一切了，披上袈裟事更多。所以袈裟也叫做福田衣，它一块一块方的，二十五条。梵文名称叫僧伽黎，我们中文简单叫袈裟，叫福田衣，一块一块田一样。为什么披上袈裟事更多？披上袈裟不是逃避现实，更入世。入什么世啊？出家人负担起教化众生，使人家明心见性悟道。所以是如来的三宝弟子，荷担如来家法，是挑担子的，承前启后，你要度众生，多辛苦的事啊！所以披上袈裟事更多。因此你看那个达赖的情歌啊，“只说出家堪悟道，谁知成佛更多情。”成佛是更多情，佛要度尽一切众生，他是个大众的情人，所以成佛是多情的，一切众生都要靠他度，他是大众的情人，你说这个责任多重啊，所以披袈裟是如此的道理。

　　现在有许多年青人没有出家，搞不清楚，经常跟我讲，老师我要出家，我说你出家，不要乱讲，都不准。我不是反对出家，你自问有没有这个资格？担得起来这个担子可以，我很赞成。披上袈裟事更多，责任更重大，做人天师表，度一切众生。我就不敢披，我还宁可两个肩膀挂着，轻松一点。这个一披了以后啊，起码烟也不敢抽，眼睛也不敢乱看，讲话也不能这样随便。我这样随便可以讲，穿了袈裟只好坐着：“我顿发心，得大神通”｛听录注：此句是南师演示假如穿袈裟说法念这句话，有一定的腔调，录音55分钟处｝。笑都不能笑，这个味道，我没有这样大的本事，所以那很严肃的。

　　所以佛叫弟子们出家，惠我袈裟，佛给我的恩惠。所以目连尊者、舍利弗都帮忙佛出去弘法。“须发自落”，四个字，问题，小乘经典上，大家看了佛经啊，哎呀，佛在世好啊，那个一见到佛啊，须发都掉了，自己掉了。那佛变成妖怪了，那叫一脱光，那是病啊，落毛病，掉毛病。都把这个“须发自落”，好象见了佛出家了，胡子头发自己就掉了，哎，眉毛掉不掉？既然头发胡子自己掉了，一身毛都掉光了，这些毛都没有了，眉毛怎么不掉呢？只掉须发？很简单的文字，一般乱解释。“须发自落”，自愿剃了头，出家，自愿去落发出家，就那么简单的文字，偏要讲起来，古人有神通，须发自落，胡子头发自己掉了，眉毛掉不掉？那这里还有呢，掉不掉啊？还多得很呢，都掉不掉啊？那掉了变成白毛猪了，有这个道理吗？那是病态。所以小乘经典上常常看到这四个字，不要错误的解释。须发自落。

　　佛的戒律出家不是随便，佛在世的时候戒律都是这样，年满十八岁，要成人才准出家，小孩子不准出家。万一小孩子出家要报家长，都同意了才行。即使成人出家，家人同意了才准出家，不可以随便的，这是戒律哟，真的啊。不要偷偷跑去出家，回来跟爸爸妈妈讲，我已经剃了光了，须发自落，你又怎么样？那你犯的呀，将来果报不可思议，你看把父母都度不了，你还要度众生？对不对？我常常说你家人都度不了，你还要学佛度众生呢？哎呀，我那个太太没有办法度，所以我出家了，太太不是众生之一呀，我那个丈夫没有办法，丈夫也是众生啊，不是众生也是个粽子呀，你总要度一度嘛，自己人都度不了，你还要度众生？这要讲到儒家的道理，所以儒家讲，不讲度众生教化人，亲亲之义。亲吾亲而及人之亲，老吾老而及人之老。先教化自己左右亲近的人，父母妻子兄弟姐妹儿女，我的亲人度好了，这个圈圈扩大，度同姓的，度这个社会，这个社会度好了度这个国家，国家都度好了救天下人，一个一个圈子画大。

　　所以儒家和佛家两个辩论，并不是辩哪个高哪个矮，方法问题。儒家的道理就是说亲亲，亲吾亲而及人之亲，老吾老而及人之老。我的父母要孝养他，我父母老年我都没有办法照应他，我还能照应你的老人啊。老吾老，我的父母照应好了，我有多余的力量再照应你的父母，照应社会上其他的老人。所以亲亲，然后这个都做到，仁民，爱天下人，爱社会，爱物，再不但爱人类，万物都要爱。儒家说我这个圈圈一个一个放大。你们学佛的一来就大慈大悲度众生，度了谁啊？所以儒家和佛家辩，譬如说释迦牟尼佛和孔子两个人站在河边，两个人妈妈掉下去了，我请问你释迦牟尼是佛，你跳下去先救你的妈妈还是先救我孔子的妈妈？如果你先救自己的妈妈，你学佛的都有分别心，那么自私啊，因为是姓孔的妈妈你就慢一步救，先救自己的妈妈。如果你先救孔子的妈妈，你这个好不孝顺，自己妈妈都不救，这个话问得很难办啊。看你们学佛的诸位青年同学答复这个公案看，你要度众生嘛，怎么度？儒家我很简单，如果孔子呢，他说我一定先跳下河，救我的妈妈上来，然后再跳下去把释迦牟尼佛的妈妈也救上来。他说请问你们动不动要度天下众生怎么度？这个下手啊没有程序。象我们有程序，亲吾亲而及人之亲，老吾老而及人之老，幼吾幼而及人之幼，把我的孩子教好了，我再来教你的孩子，就是这个道理。

　　那么这个道理懂了，须发自落，不是抹了药水自己掉下来的，自动愿意掉下来。刚才讲到父母，插说的，即使出家学佛要得家人的同意，不要闹别扭。我看社会上很多人信基督教的啊，家里只要有信了一个宗教啊，哈，全家是鸡犬不宁啊，你们注意反省一下，这样是修道吗？这样做人都不够啊，信任何一个宗教都要得到安祥，使自己家人得到平安，心里上都不平衡了，搞别扭了，又在家里古里古怪要吃素，我并不是说反对吃素，你要去吃素你自己解决嘛，一连串的讲到这个，一切都是自动的。那么目连尊者再继续的说。

　　“我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉”。因此他说我游于十方世界，这两重意义，并不是他天天用神通啊。所以有神通的人出门公共汽车也不肯买票，反正我有神通嘛，噢，一跨就去了，那没的意思。这个你们要读《庄子》了，庄子讲列子，列子是庄子的老师啊，御风而行，可以在空中飞行，飞来飞去，庄子说，泠然善也，在空中飞翔多舒服啊，这里到高雄半上钟头就到了，自己还不要买票。泠然善也，在空中飞，那个空气吹过凉凉的，这个很舒服，善也。而又不免于行，他说这个有什么意思啊？虽然是飞，还是要飞啊。真有神通不飞了，念头一动，已经在那里了。逆风而行泠然善也在空中飞飞多舒服啊，他说而又不免于行啊，虽然不是脚在走，还是身体要动，就是这个道理。所以“我游十方”。

　　如果用神通力量飞来飞去还是不究竟，不过呢，也可以去十方世界，有时候佛就派他做大使，到他方佛国都是他去。另一个意义，就是得了神通啊，心境很自在，十方世界到处在走，一切无挂碍，智慧比人家高，特别通达。所以“神通发明”，佛的弟子里他神通第一，因此证得阿罗汉。但是我们要知道佛涅磐的时候，吩咐四个大弟子不准死，活在这个世界上，到现在还在啊，我们上次讲过的。迦叶尊者还在，宾头卢尊者还在，佛的公子罗睺罗还在，还有君茶玻叹尊者还在。佛吩咐他们留形住世，等到弥勒佛来到这个世界成佛的时候再入涅磐。那么他为什么没有吩咐这个神通第一的目连尊者住世啊？这都是话头了，就是问题，要参一参。虽然有神通，生死的道理，神通最大没有办法逃过无常，没有办法逃过死魔，要死的时候还是死，因缘尽了还是要走，所以能够脱开这个生死的因缘又是另一个方法，这要注意的。

　　“宁惟世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏”。他说岂止这个世界上你老人家讲我神通第一，十方世界一切佛都赞叹我的神通，神通力量这个能力最强。都说我修神通也就是心通这个法门，已经圆满明白了，得清净之果，所以对于神通可以自在无畏。注意，“自在无畏”四个字就是随心所欲而不逾矩。这就是孔子所讲自己七十岁的时候，随心所欲而不逾矩，自在无碍无畏，这一段他的报告。下面他提起我们的注意，怎么样修得神通，怎么样由神通进入修行圆通法门。

　　“佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一”。注意哟，这要背来了。你要悟道、你要得神通他都告诉你了。不过这个文字翻译得简化、高明。佛现在问到我要报告出来怎么圆满通达而悟道？我的修法，旋湛，这个旋是旋转啊，我们这个心理思想，譬如我们身上的血液一天到晚流动，由心脏自然就是这样流转的，身上的血液，你们讲打通任督二脉，不要打通的，本来通的呀，不通你就死了。就是那么在旋转，气血就是旋转。顺转就是普通人，这是身体上。心理上我们在旋转，一天到晚思想不停，都在放射，这个思想啊都是把心电波放射掉，把这个功能消耗完了就死亡，身心。怎么样是静坐打坐旋湛？先把心念头思想的观心能够空掉，所以我提倡那个《佛法要领》，真正的佛法的正路，慢慢把心空掉，倒转来，心念不动。顺转就是凡夫，逆转就是向圣贤路上走，心念不动了，念头清净了，心里清净。心清净了，一念不生的时候定久了，身上的气血慢慢向下去，所以你们现在喜欢讲神通或者是身上的气脉任督二脉打通。打通了干什么？打通了使你不动，没有身的感觉，到那个时候气住脉停，身心都湛然，清清净净，四个字讲清楚了啊。旋湛，回转、倒转来，不但心里清净，身体也清净。所以要打坐，要清净，不是用别的方法，走观心法门。那么这样一定下去了，在清净的“心光发宣”，自己心地的光明，这个光智慧之光，叫般若之光，心光开发了、宣扬了。那么这个境界也告诉你，这个做到了，身心忘掉了，没有身心。

　　“如澄浊流，久澄清莹”，等于一杯脏的水，我们很脏的水，把它澄清摆在那里，慢慢沉淀，泥巴都沉淀下去，佛在《楞严经》上面几卷已经佛也告诉你，打坐用功学佛，等于一杯脏的泥巴，你慢慢把它放在那里静，静下来沉淀下去，泥巴沉下去了，统统清清湛湛。佛也说过了，现在他也这样说，最后连那个杯子底的泥巴也把它丢掉了。“如澄浊流，久澄清莹”，你注意这个“久”字，道理是顿悟，功夫要慢慢由戒定慧慢慢修。久而久之呢？清莹：自己晓得自己这个身体啊，象个玻璃一样，水晶玻璃透明，那么这个六根神通就起作用了，这个肉眼父母所生的肉眼，等于是一个雷达，等于一个卫星台，什么都看见了，不过要把它关闭了，不要看，看多了有什么意思啊？看到他刚刚偷了人家十块钱，那有什么意思啊？那不如看电影啊好看一点。何必了解别人的事啊？所以察见渊鱼者不详，神通自己可以关闭的，也可以不用的。尤其是这个大乘的戒律，有神通也不准用，用了就不得了，就不行，除非要死了，现在哪个人有神通，要走了，他玩一个神通给你看，看完了，他走了，你也找不到他了。否则就要装疯装傻，象济颠和尚一样，又喝酒，又吃狗肉。我们现在听到济公就拜拜，当时在杭州谁都讨厌他，那个样子嘛，可以玩玩。那么现在我们晓得这一段目连尊者所报告的，从意识境界起修，观心法门观念头起修，意识法门，这是第十七位的圆通。现在第十八位这位大菩萨的报告。

　　“乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言”。乌刍瑟摩这是我们佛教一位菩萨，有两种名称，火首金刚，叫火头金刚。庙子啊，尤其密宗里特别多，头上画的是冒火的，电光闪闪，发出来一身都是火光，就是有火眼，画佛像他一身都是火眼的光明出来，也可以叫他四地焰慧地菩萨的境界，第四地焰慧地菩萨的境界。火首金刚，有些大丛林下，供的，厨房里那个塑的也象他，火首金刚菩萨，头在火上，有火光电光闪闪。那么他的报告原文。

　　“我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚”。要注意，这是大家都要注意的，他的报告不过他特别报告，讲得很坦然，性的问题，这个没有什么可避免的。这个世界，我们这个世界是欲界，这个世界不管是人，一切的生物、植物都是阴阳两性而生长，尤其是生物，尤其是人，都是男女两性欲念而来，这个生命从欲来的，我经常讲这个世界没有什么大事，就是这一点荷尔蒙做怪，就是这个东西，此事不了不能成道。偶然有几天清净，几天又不清净了，谁都没有“了”，表面上假装，所以金圣叹说个个都在做，人人不肯说，就是这么一件事。所以孔子也讲，男女饮食，人之大欲存焉。人世间，孔子说的。告子说食色性也，孔子说同样的话，言语不同，男女饮食人之大欲存焉，避免不了的。但是修道、了道这一关过不去，统统白谈，都没有用，可是这一关好难过啊，谁能跳过这一关？古今没有几个人哪，很难的，不过有它的方便法门。现在火首金刚很坦然就是讲这个问题，面对性的问题而讲。他的报告：

　　“我常先忆。久远劫前”他以宿命通回忆，很久很久不晓得多少生。“性多贪欲”，我这个个性啊，生来就是业力所带来的，多贪欲。这个贪欲两个字是广义的，拿弗洛伊德的性心理学来看，有许多人贪欲并不一定指男女之间，人到了身体不健康，性荷尔蒙的分布不平衡了，你说这个人没有性欲吗？还是有，变相的贪别的还是性欲，贪名，贪权位，贪金钱，乃至爱好玩古董，乃至爱好游山玩水，这个贪欲就是这个东西的作用，变了相。所以你研究弗洛伊德的性心理学，也有他的所见的道理，不是没有道理。不过他的所见没有透、没有彻底。那么他这里讲性多贪欲，这个时候是广义的。为什么呢？一个人性欲特别旺盛的话，贪欲也多。你看我经常讲啊，以这一方面讲，历史上你看世界上这个人英雄，豪杰，他这一方面私生活一定很乱，英雄，豪杰，学者、艺术家，文人，美人，名士都一样，为什么？他的精力增长特别充沛，精力增长充沛，他用不完的精神就向这一面发展了。等于龚定庵的诗啊“设想英雄迟暮日，温柔不住住何乡。”就是这个道理。就讲他一样老了不会动了，非找他才能写，就是这个道理，他这个心理。所以这个贪欲是广义的，你要知道。

　　我们有时候假设说，我修行，我吃素，我清净一个人，我天天向庙子上跑，我这个事情免了，没有了。你认为他不贪欲，他的心理在变态，他贪图清净，然后变成一个古怪的人，看人家看不惯，哎呀，这个人这样也不对，哎呀，他不是修道的人，哎呀，他的衣服没有穿好，哎呀，他怎么可以擦口红到庙子上来？哎呀他到庙上来还擦香水，不对呀，自己觉得很清净啊，相反的，这个心理有问题，贪欲的反面来了，还是贪欲，心理有了变态了。所以龚定庵讲的有道理，过分精力强的人这一方面就强。所以常常有些老朋友告诉我，老师啊，我这一方面免了，我绝对你要信得过我，没有这事。我说我从来没有信得过你，也没有信得过谁，也没有信得过我，什么道理呢？你现在没有本钱了，当然没有事。什么叫戒律呢？我有杀人的刀，我要慈悲不杀人，那叫慈悲。我说你没有杀人的刀，老师我从来不杀人，你拿把刀都发抖，你怎么去杀？那用不着戒嘛。放下屠刀立地成佛，屠刀，你浆糊刀都不敢拿，我今天有杀人的本事，一下就可以杀死你，然后我绝不杀你，要慈悲，我要你好，要爱护你，那是戒。同样的道理，贪欲的道理也是这样，这是很重要的问题。人人修道这是第一关。

　　那么这位火首金刚的报告，他说我当时怎么成道啊？变成火首金刚的菩萨境界，焰慧地菩萨。有一个佛出世，这个佛叫空王，其实成了佛都称空王，空了，一切皆空。所以我们学佛一切皆空，你这个空得了吗？这个贪欲包括了什么？情、爱、欲这三样东西，情爱欲都是欲。所以有人问情爱欲，以前在大学里头一般同学当场问，老师什么是情爱欲？我说都是荷尔蒙，都是这一点做怪，实际上情也是欲、爱也是欲。有些人说我很少欲，我就是这个人非常多情，情也是这个东西，也是欲，也是占有。情爱欲这个东西就是占有，属于我的，不可以是你的，自己真要不要呢？自己拿到了也不要。拿不到，哎，你不可以碰，可是我拿到要不要？我不要。你看人自己反省看，每一个都如此，都是这个东西做怪，并没有什么叫做情爱比欲高尚，再加上爱是灵魂的，欲是肉体的，鬼话联篇。那反正这个灵魂、肉体都是这个荷尔蒙变的，情比爱最高了，怎么高？你拿什么尺来量的？都是多余的范围。所以他说这个佛，我当时是这样一个人，火首金刚所讲这位菩萨代表了一切啊，谁没有贪欲？那么碰到了这个佛，教我修法。

　　“说多淫人成猛火聚”，淫欲的观念，贪欲重了这个人，佛经上有好几个。有一位比丘尼，有一位比丘出家人，因为出了家以后这个欲念压不熄，后来硬是烧死了。那么叫做发炎了，烧死人就焦了，就是发炎，这个东西的确会起作用，在生理上。所以压制，你没有真修行，刻意的压制那是病态，会出别一种毛病，放任也要出毛病，这个学问很大。所以每一个法门，所以欲就是火，所以叫做欲火。那么在思想方面讲呢，欲火因为爱他，自己这个念头动了，好听叫爱一个人，实际上害己又害人，欲火烧人，所以了欲火的观念最好修的法门，修白骨观与不净观，所以释迦牟尼佛教我们修禅密要法，三十几步白骨观的功夫，就是我们那个白骨观，后面那个白骨的模型，修这个观，这个一步有一步功法。那个他说空王佛教我：

　　“教我遍观百骸四肢。诸冷暖气”。首先由白骨观修起，修起了以后修什么？气功。所以密宗告诉你注意，所以呀红教白教，先修气、修脉、再修明点、再修拙火。拙火是什么东西啊？拙火就是灵热，也翻译成灵热、灵能，也就是把这个欲火化过来，变成生命的电能，这个东西不是坏的。所以道家说练精化气，练气化神，练神还虚，你要把它化过来。你假使说我现在没有这个作用了，没有作用已经枯槁了，快要死亡了，有这个作用而不犯，能够化掉才能成就。所以呀，先由白骨观，后来修冷暖气，修安那般那。讲得很简单，一步一步功夫，安那般那修冷气与暖气，练各种气功，有一定规范的，有一定的步骤。修气修脉，修到了最后，所谓红教白教花教等，那黄教也是一样，修到拙火发起，这个拙火是中国文字的形容，那么原来佛经叫三昧真火发动，生命的灵热发动。这个灵热发动了，炼精化气----变化了身体，炼精化气，炼气化神，道家这些话哪里来的呢？佛家里头套出来的，一步一步功夫。所以在这里告诉你先修白骨观，后来修冷暖气，炼了气功，最后炼气化神。

　　“神光内凝”。自己智慧的神光向里头内照，这股淫欲念化掉了，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。

　　“化多淫心成智慧火”。你注意多淫之心，淫欲的念是多方面的，不只男女有淫欲哟，老实讲有些人一辈子男女两个没有亲近过，他在玩淫欲戒。这个研究起来很多了，要研究佛的戒律部分，就是贪图身体上的快感的享受，就犯了戒。所以象我们懂办教育的就晓得，年青的小孩喜欢爬树，喜欢爬高，他犯欲戒，过去的有些坐大车，就在犯欲戒。这个你们管教育的，我们这里教育家很多，乃至于管？？单位｛听录注：？未确定字，录音90分钟处｝，你绝对不知道。这就要懂心理学，有时骑摩托车的震动，震动他身体发快感，那是犯欲戒。由多淫心，你注意，淫欲不是一定说指两性之间才犯的，但是犯的很多，这个东西快要形成一种变态的心理了，而且很多病因是这样来的。所以常常有许多人病了，我就笑一笑，给他吃的药同去这一方面都有关的。所以我的药给他吃多半灵光，他也不晓得我的药怎么那么灵，他自己都不晓得，因为你犯了这个，自己也不知道自己犯了，四五天以后气候一变化已经进来了。你只晓得病，今天头痛了，感冒了，胃不好了，你不晓得那个病因四五天、七八天以前已经种下去了，这就是学医的难，也就是这个道理。

　　那么他说他把这个多淫心锻炼化了，由白骨观修到气功来，成为智慧之火，也悟道了，不但悟道了，报身这个肉体身转了，智慧之火，放光动地了，这个比目连尊者的神通还厉害哟，这个东西翻得过来，可以了一部分的生死了，可以逃过了死魔，这个翻不过去逃不过死魔，要注意。他说因此啊，

　　“从是诸佛皆呼召我。名为火头”。做大护法。都叫我火头金刚，你注意这个名称：炼精化气，人的欲望都在下部。炼精化气到上面，炼气化神到上面，这个时候放光。

　　他说“我以火光三昧力故。成阿罗汉”。火光就是生命的电能，现在科学都证明，我们任何一个人都有这种光可以照相。

　　“心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨”。所以碰到外道，你那个月经布啊，猪血、狗血给他一喷，他神通就使不出来了，可见都怕这个东西。所以他把这个化了，换句话说就是庄子的道家话，化朽腐为神奇，把朽腐化成神奇了，所谓金刚力士，大菩萨。亲伏魔怨，降伏了一切魔，降伏了一切反对佛道的的外道魔怨。那么，他上面整个报告。下面所述原则。

　　“佛问圆通”。佛问到怎么样开步修行，圆满通达进入佛道，

　　“我以谛观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一”。注意哟：我以谛观，身心的暖触。所以学佛四加行，弥勒菩萨的教化特别提出这个，暖、顶、忍、世第一法，先要得暖。密宗所讲的拙火就是第一步得暖，暖就是三昧的真火。你们说打坐啊修道啊，念佛，气脉打通，打通了干什么？打通了才能发起这个暖，真火来，三昧真火才能来。得暖，什么叫得暖？得暖软地，你一身的骨节、十万八千毛孔骨节脱胎换骨都转化、软了，至于祛病延年返老还童，是在前面的事，当然返老还童祛病延年了。那么脱胎换骨得暖了，暖到了，第二步顶、忍、世第一法，这是四加行。小乘有小乘修法的四加行，都离不开这个原则，四禅八定都离不开这个原则。他说身心得暖，身暖是这个。心暖呢？一切智慧成就了，即无欢喜也无悲哀，身心暖触。触是感受啊，硬要接触到的。

　　“无碍流通”一切无障碍，你打起坐来膝盖头还酸的，坐一阵腰酸背痛，身体处处有障碍，眼睛看了会累，头脑会昏，那修个什么道啊？身体都没有转化。所以得暖以后，无碍流通了。

　　“诸漏既销”，贪嗔痴慢见思惑自然清净，不要一个一个去了了，顿断。所有的贪嗔痴慢疑等，身见我见一律顿断。“诸漏既销。生大宝焰”，智慧的火焰就来了。所以《般若经》，般若如大火炬，大彻大悟以后智慧大了，大火，那就不怕毒药，你什么宝贝的东西丢进去，脏的东西丢进去，最脏的东西丢到这个火里都不怕，更发它的光明，所以要悟道啊。“登无上觉。”无上正觉就是大彻大悟而悟道。所以佛问圆通，我的修法的经验，以这个法为第一，依身起修，基本上我们这个生命是从这里来，从这个欲念而来。从欲念上基本开始了，才能够登无上觉。（第46集完，善观乐听录）

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