南怀瑾：楞严经讲座 第五十集

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南怀瑾：楞严经讲座 第五十集

　　今天我们是《楞严经》卷五，上次讲到弥勒菩萨的唯识观，心意识，那么这个在佛学里是一个很重要的一个佛学的系统，唯识学也叫法相学，法相就是由心意识的现象的正思维观察分析而到达身心，然后解脱身心而到达心物一元、法界同体这么一个次序。所以真正唯识法相学研究起来就同它的本身范围所谓六经十一论，有许多人穷毕生的精力也很难搞透彻。但是我们要注意的，所有的佛学不管你怎么说法，都是为了一个目的---求证，求证解脱身心，就是找出生命的本来，归还到本来的生命，是这么一个目的。不是光讲学理。

　　那么我们如果要了解这一方面，尤其是心意识的修证方法，那同以前所讲的这些修证方法有个迥然不同的地方，不同在哪里呢？唯识法相学同般若一样，纯粹要用智慧的观察，不是光从一种方法做功夫入手的，要真从智慧观察入手，换句话说唯识法相学它的重点也正是在观心法门。它的重点观心，有唯识所谓大纲：五法，三自性，八识，二无我这个大纲。当然诸位要详细研究，要研究八识规矩颂，玄奘法师著的开始，最好不要看今人的注解，看比较前辈的注解靠得住一点，现在人的注解有时候对于学术没有很下深的功夫，有时候容易犯了错误。

　　这个所谓五法就是名，相，分别，正智，如如，这叫五法。那么绝不是念一个咒子，打一个手印，或者是做一个气功啊，不是这些了，那些都是心意识自己认为这是法就是法了，这个要智慧的观察。名就是宇宙间一切的事物，内在同心意识开始外在以及宇宙万有现象，不管是实质的或者抽象的，属于我们心意识能够想到的，一切现象都有名称，名也代表名称，也代表观念，也代表影像。一切宇宙间有形无形的东西都有名，有名称有观念有影像，有了名称观念影像，譬如虚空，我们提到虚空我们思想上就有个虚空的影像有这个观念，就是象，象就是现象，现象有实质的，有看不见的抽象的，这些都是名相。宇宙万有的名相都由于人们的我们大家心意识的分别、观察、思想来的，妄想来的，所以叫分别心。譬如五色，譬如是非，譬如善恶等等一切皆由分别来的，分别等等都是相对性的，都是靠不住的，不是绝对的。我们人类的思想学问一切等等的应用都是分别心在用，不分别不起一切分别那个神而明之，所谓智于神明这个境界就是正智，所谓正智是如如不动，诸法本体也是如如不动的，这是五法的大概。

　　三自性：这是唯识的纲要，依他起性，遍计所执性，圆成实性。宇宙万有一切心意识的作用都依他而起，所谓境风吹识浪，外境界的引发，心意识就有这个影像。那么这也并不是说一切唯物，心和物两同等的重要。等于说我们借用老子的话，老子说过一句话，人不见可欲，其心不乱。人没有见过特别好的东西，心里并不贪求，如果这个人心里头没有事，一个很纯洁的乡下人，到了都市里眼花缭乱，久了之后习惯都市的繁华的生活，他就形成了习惯，那么就要追求物质，追求名利等等，这些心理是依他而起，

　　外界的引发，外界引发了以后了生起这个心理，就遍计所执。普遍的，计就是计较，心理就有分别的计较心了，买一个东西呀，他的比我的好，我的不如他，想办法赚钱再超过他，或者买来和他一样，就会计较起来。人我、是非、名利等等的发生计较，久而久之这个心里的力量形成了，自己抓得很牢，成见，主观就形成了遍计所执。普通佛学就叫你放下，不要执著，执著就是遍计所执，观念抓得很牢，主观的成见。所谓依他起性，遍计所执性等于说名刚才讲的五法、相分别来的，都是凡夫的境界。

　　如果我们不依他起，此心保持永远的纯净清白，那么再不会遍计所执，我们这个心本来是圆明清净，圆成实性，本来是圆满的，本来是成就的，圣凡不二，圣人凡夫都一样，本来此心是干净的。

　　如果心不能成佛、不干净，是后天的染污来的。即使不染污功名富贵，染污了贪图佛法，修行、功德、神通、光明，稀奇古怪的，这些观念染污上，一样把自己的心境的清明圆成实破坏了，所以这个三自性是这个道理，并不是说明心见性的那个性，心理状态归纳起来这三种根本自己的心理的作用，它的性质是这样的，

　　依他起性有依他起的作用，譬如我们现在坐在这里，大家如果没有研究过佛学，心理这些观念都没有，反是听听经听糟了，依他起性，上面涂了那么多观念，那依他起不晓得几时去掉啊，然后，噢，都是分别心来了，所以很多人修行就要去分别心。然后觉得哎呀我坐在这里现在很清净啊，这个清净，我知道“清净”又是分别了，那么把这个分别怎么去了呢？它永远跟你俩不分别，它跟你俩清净得很，就是遍计所执，都是涂上去的，所以此心不能纯净，所以三性的道理，这是同五法的关系。

　　那么五法、三自性怎么来呢？是由这个心意识变出来的。那么心意识我们普通讲心，心在哪里？我们肉体里头是心脏，脑子里头是神经，你把这个人活着解剖了也找不出来一个心啊，心在哪里？在内？身体以内没有心啊，在身体以外也没有，《楞严经》就是讨论这个问题。那么这个心，他就再加详细的分析，眼耳鼻舌身，我们刚才介绍了五法三自性。

　　现在介绍八识，八个识。识的差别在哪里呢？

　　识的意思：分别谓之识，叫做识，不分别谓之智，般若智慧的智。所以我们这个思想都是意识分别来的，不管你神通、智慧、各种学问都是你的意识分别来的，都由这个妄想意识分别心所生的，分别就是妄想。

　　那个正智呢？不分别来的。所以讲分别即是识，意识作用，不分别是智。不分别的智哪里来？智有没有思想？有啊，我们可以引用儒家《中庸》上的话，“不思而得。不勉而中”，不要思想不要起分别心自然而然，所谓无师智、自然智，不经过教导一切是清楚的，这个是正智的境界。

　　所以我们现在凡夫没有返本还源以前，凡夫这个名称就是平凡的人，一般人，用现在观念话讲就是普通人，一般普通人，在古文叫做凡夫，平凡的一般人。这个夫不一定单指男性啊，男女老幼都在内，再扩大凡夫观念不一定指人，一切众生，没有成佛以前都称为凡夫。这个凡夫的心理起的作用，前面第六个中心的是意识，我们分别思想的这个是意识。意识的前面还有五个先锋，五个尖兵，先头部队五个部门的经理，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前面的五个识，意识的前面这五个识。

　　譬如我们现在大家坐在这里，一方面听一个人在讲话，身体有没有感觉呢？坐在这里，这个空气的好坏，椅子同环境的对不对，都有感觉，这个意识在思想，这句话我懂了没有？对了没有？这是意识的作用。身体的感觉身识的作用，那么眼睛还看到黑板是眼识的作用；耳朵听到声音，耳识的作用；鼻子在呼吸还有感受的作用，鼻识的作用；舌识呢？当然现在没有太注意它，注意它晓得自己里头在流口水，舌识的作用。前面五个识比较偏重于感官的状况，偏重于感官，所以眼睛一看外面东西，眼识一接触了以后，马上告诉第六意识就起分别，这是前面这个人的头发，这个人的头发有没有白一点？你们大家坐在后面看前面，眼识接触了告诉了意识，意识起分别。一个声音听见也是这样，耳识接触了就告诉了意识，意识起分别作用。所以前面前五识等于手的五个指头，都同第六意识有联带，

　　第六意识很重要，善于分别一切，它能分别一切，我们的喜怒哀乐，贪嗔痴慢善恶的行为，是非观念、美丑、好坏都是第六意识在作怪，这个意识很重要。即使我们今天念佛，学佛思想对不对，自己觉得做功夫对不对了，这个佛学了解多少？也是意识作用。你把三藏十二部的佛经都背得来，倒背如流，讲得天花乱坠还是意识的作用，意识不是道，不是心的体。你乃至说我坐在这里，心念一动就放光、有神通，还是意识作用。一切神通还是离不开分别妄想作用，道所以不是分别，它不是意识分别，那是正智的境界，那个漏尽通，要一切无漏圆明清净，那是正智的境界，那是第六通不是普通的五通。第六意识当然又分好几面，我们清醒的时候我们能够思想能够感觉，乃至一个人没有死亡的时候，这是第六意识，这叫做明了意识，明白，明明了了分别，由前五识的接触一切环境到达意识。那么这个意识它是很高明的。

　　所以一切人、凡夫的一切成就都是意识来的。我们普通讲这个人意志强不强，意志也就是第六意识。譬如我们文学形容一个人意气飞扬，也就是第六意识作用。意气飞扬，我们常常讲这个人很得意就是欢喜，这个人很失意就是灰心，都是这个意识作用，乃至你打坐入定清净也是意识作用。那么这个明了意识不起作用，睡着做梦也是意识的作用，做梦还是意识的功用，那个作梦叫做独影意识，也叫做独头意识，意识的反面。我们从外国西方文化来的心理学上所谓讲潜意识、下意识，乃至现代人喜欢研究神秘学的灵感、第六感，管你第六、第七、第八还都是意识范围。所谓灵感，乃至哲学上所讲直觉，好像接近于不思而得不勉而中，那个直觉的作用还是第六意识，这个作用都属于独影意识，我们做梦也叫做独头意识。什么叫独头独影？它不靠前五识的帮忙，梦中它会看也会听，也会吃东西，也会有感觉，所以梦中也会哭也会笑，这是独影意识作用，这个独影意识作用是意识的另外一面，西洋心理学最高讲到这里，下意识、潜意识都是它。这个作用功能也很伟大。

　　你不要看梦，梦的功能也很大。梦有好几种，归纳起来，如果详细讲的梦就很多了，简单的归纳梦有：

　　想梦：想一个东西想疯了，影像留下，夜里会做梦，所谓我们中国人讲，日有所思夜有所梦，就是想梦。

　　思梦：思和想不同，相思病的梦那是思梦，想是粗的，思很细。我们思想还在看书还在做事，可是等于我们欠了人家的钱，明天四点钟，支票的钱不晓得在哪里，现在尽管是《楞严经》，其实明天还是那个钞票经，不晓得怎么办？这个是思。剪不断理还乱，是离愁，别有一翻滋味在心头，那个是思。那个滋味真难受，实在找不出来，可是呢？茶里也是它，饭里也是它、到处都是它，这个思会构成梦。

　　病梦：那就很多，譬如发炎了，内部或上部发炎梦到火烧，当然有人说火烧会发财啊。湿气重了，梦见火淹，有人还说水淹了会发财，这都意识自己加以解释，所以圆梦的书啊，随便由你。就是《楞严经》上说随众生心应所知量，循业发现，你爱怎么解释都可以，所以你们就可以去圆梦了，懂了这个道理，也可以做这个生意。那么病梦很多，譬如风湿重，或者饮食不能消化，夜里梦见被鬼压着了，或者人家追我跑不动了，越跑得快越跑不动了，吓死人了，各种各样的病梦很多。乃至严重的病梦，会到达梦游症，梦游症很好玩的，自己不知道，他可以睡着了起来做事，他可以做一桌饭，做了满锅饭做一桌菜，然后搞完了，厨房收拾了，进去睡觉，第二天起来，怎么搞的？摆了一桌，这是自己梦游症。这个离魂症也属于这个范围，身体在这里灵魂出窍了，另外到别的地方，那个灵魂是个活的灵魂是独影境兼那个带质境的作用，就变成离魂了。

　　那么古代离魂症很怪的了，在唐人的小说，我们晓得中国文学很有名有一篇小说叫倩女离魂。倩女是个人名，叫小倩，这个名字很美。表兄妹讲恋爱，古代啊，很困难，那么这个表妹最后灵魂出窍了，跑去和表哥俩结婚了。结婚了好多年，家里也看到表妹来了。最后过了很多年回娘家了，事情也过去了，一回来娘家吓住了，怎么搞的？这个女儿躺在床上病了那么多年，身体还在这里，就是没有断气，这不是跟我俩结婚了？结果她自己向房间一走，看到尸体，两个才合拢来，床上的又起来。这个是离魂症，当然这种病的人很少，如果得这种病也不错，免得生活的烦恼，不要吃饭也好，不过也要吃了，这个也要吃饭，也要喝。道理在哪里？习气，遍计所执的作用。

　　所以人有时候并不一定饿死了，饿并不一定会死，就是这个“遍”字，觉得我没有吃非饿死不可，我要饿死了我要饿死了，那就死了，是真的，心的作用，心意识就是这样严重。所以你心意识觉得有鬼了；我给鬼迷掉了；我啊，有一个人画符把我迷住了，自己越来越象，一看后面也不对，这里也不对，哪里都不对，这是心意识的作用。有时候走夜路看到鬼，根本没有鬼，那是带质境，你意识觉得有个鬼，看到影子，哟那里有个鬼，看都不敢看，那鬼就来了，你是鬼我也要摸一把，你摸摸看，结果摸到是茶杯不是鬼，那个都是带质境的心意识的心理作用，现在讲独影意识梦的部分有病梦。

　　那么这个独影意识梦境呢？意识还通过去未来，心能知过去未来。有同学说老师真怪呀，我昨天开会这个人跟我俩谈话，我忽然觉得这个人跟我讲这个话，这个人、这件事情我好象经历过，一想啊，前几天做梦梦到，就是他跟我讲这个话，我说是有这样。梦境，这个叫做什么呢？所以心能知过去能知未来，能知未来的梦这个很少，曾经的梦过去生前世的影像带来的更多，所以有时候梦中看到某一个人根本不认识，和你俩吵架跟你俩亲近，大家都有这个梦，你们诸位不必说，都有，任何人都有这个经验，或者同性啊异性啊，这个人以前从来不认识，就有这么一个怪事。前生的事，影像带来，曾经，哪一生不一定。所以因果报应人生的遭遇都是这个作用，这个第四种，有曾经经过的在梦中出现，不过是片断、片断不会连续起来，连续起来这个人就有了定力，就叫神通了，就有宿命通。晓得自己前生做了些什么事，前生是男的呀，我做过他的妈妈，譬如大家我们全堂的人，彼此都有，谁做过谁的父母，谁做过谁的兄弟姐妹，谁做过谁的狗，吃过他的牛肉，都不知道，因为没有这个定力，有定力的人他阿赖耶识这个功能就起来，所以有宿命通，也就是这个作用。

　　那么梦还有第五种呢，能知未来。所以有一种佛法的修法叫修梦成就，专门的修法，不过不大轻易教，因为教了怕有些人功夫不到容易变成血压高，一切的事情明天的事啊，做梦先把它知道了，明年的事啊未来的事梦中会知道，这种修法叫梦成就的修法，一种，也是第六意识对应的这个功能。所以第六意识很严重一个意识，它也能通过去乃至未来。

　　那么我们要问了，第六意识，人睡眠了有没有？不做梦有没有？睡眠还是第六意识的境界，还有关系，也是第六意识一种状态一种现象，所以睡眠、闷绝，昏过去晕过去，或者受了麻醉药麻醉过去，你说这个时候我没有思想，应该是没有第六意识，不然，那个还是第六意识有联带的关系的境界，睡眠闷绝。

　　所以说修道呢？得无想定，无想天，升无想天得无想定修到，乃至证得漏尽涅磐这个境界，灭尽定这个境界，同意识还是有关联，还是靠意识来修的，意识到了不起分别得正智的境界才能达到灭尽定，灭除一切根本习气的烦恼。至于做功夫修到无想定没有思想，非非想定等等，还是意识的作用。所以真讲佛法修证的理论，尤其讲修密宗的什么，你不把唯识搞通是不准学密宗的，你一学就错了。是魔境界是佛境界？是神通是妄想？你自己都搞不清楚，必须要把整个的修行的过程统统搞清楚。所以第六意识就很严重了。这个第六意识介绍起来还太多。

　　我们上次提到过无著菩萨作的记录，弥勒菩萨亲口说的经典《瑜伽师地论》，这一部经典很难看懂。玄奘法师翻译的文字就够你麻烦了，再加上这个意密，它这个分析的细密，现在讲那是绝对的科学，他的思想系统关联组织得非常严密，一点不能马虎，我们讲其他的学问可以马虎，差不多尤其我们自己中国人的个性，酱油和醋两差不多，差不多就可以了，学唯识绝对不准差不多，酱油就是酱油，醋就是醋，你说酱油里头倒了一点醋，那个叫做醋酱油，不叫做酱油，不能马虎，它就有那么详细的分析。所以弥勒菩萨讲瑜伽就是相应，做功夫和心理佛法求证对不对。师：修持者不是讲理论，禅定瑜伽来修持求证的人。地：一层一层的次序，《瑜伽师地论》这部经典。所以他由凡夫，由欲界由地狱由人道，人道的下三道，畜生、地狱、恶鬼上至阿修罗魔，天，乃至欲界、色界、无色界，乃至声闻乘的罗汉到菩萨，一共做功夫的次序分了十七地，十七个部分讲得很清楚，所谓三界唯心，万法唯识，欲界、色界、无色界都包含在第六意识以内。修行到色界里头，色界很高了，色界的最高层天。

　　譬如我们讲天，太阳月亮这个系统，如果拿天文来讲或者拿宗教的天体来讲，这都属于欲界里头，所谓欲界里头是这个中间的生命不管是动物、植物、矿物都由阴阳男女两性的作用，有欲有饮食男女之欲，这个叫欲界。五欲，五欲是什么？色声香味触。我们人与人之间看这个漂亮不漂亮，譬如给你作媒吧，喜欢不喜欢？来相亲，相得很喜欢，色。讲话更好听，声。气味对不对，这个就是香，色声香味触都有。那么讲特点的佛经也给你讲得很清楚了，笑、视、交、抱、触。两个人相见相对一笑，彼此眼睛啊你看我我看你，真正的她临起秋波那一转啊，就是视，这一视就不得了，就挂上钩了，剪不断理还乱，这个笑视交抱触，五欲境界。欲界的生命，乃至日月系统，超过日月。

　　譬如我们讲三十三天，三十三天是欲界的中心天，现在这个天主就是我们本师释迦牟尼佛的妈妈，生了释迦牟尼佛以后，就超生了，变男生三十三天的天主，那变男生了，这个欲界。超过了欲界是色界，色界的众生没有欲，但是色界的众生有没有会生孩子啊？有，所以我们这里同学们研究叫他统计下来三界天人表，你看天人的婚姻同我们都不同，欲界的生人生东西都从下部生的，到了欲界的上层色界，生命不是太太们生的，男人生的，从肩膀上生，头上裂开了。所以欲界笑视交抱触，到了色界还有性的关系吗？有，已经不象欲界这样粗漏了，很细腻了，很细腻，两性之间两个眼睛一对望，同鱼一样，鱼的交和啊，两个鱼在水里不动了，眼睛对眼睛看了半天不动了，那就是快要怀孕了，就是那个道理，色界天就是这样，气交，不是精交。气就交合了，交合了男人就怀胎了，不是十个月，也不同，时间没有我们那么长，不过也许比我们长，因为天人跟我们的时间是相对的。我们的月球的一天就是我们的一月，就是这样一个情形，时间都是相对的，到了无色界连这个都没有了。色界都是光，所以色界的有顶天是大自在天，叫做有顶天，到了顶，有光色有形象，过此以外上层就是无色界，无声无臭无颜色无形象，那个是无色界。

　　那么这个无色界的天人就很难讲了，没有形象了，色界还有光。所以色界天的天主啊，就是大梵天。象这些等等，我们不要忘记了，我现在介绍的是第六意识境界啊，所以我们讲了半天三界，跳出三界外不在五行中，跳得出来吗？你跳跳看？你跳出欲界都跳不出来。你始终被饮食、男女牵制着在那里，跳出了欲界，色界你更跳不出来啊，被光的网网住在那里，神光，说万里神光顶后相，那你还没是跳出来色界。但是要注意哟，所以真讲佛法，以华严以梵网经，以一切大乘经典，成佛，真正成佛是在色界天成佛，报身佛，都在色界中，欲界可以说都是化身佛。这个中间详细的研究。

　　整个的佛法的系统要研究《瑜伽师地论》，意识地里头的，这就是意，第六意识。第六意识暂时只介绍到这里，都很多。所以升天上升天堂下堕地狱就是意识在造业，善业也是它造，恶业也是它造，不善不恶业也是它在造，意识是这么一个东西，所以这个意识很难了解它啊，我们不要认为自己……。我们中国有句话，这个人真有意识，就是这个意识，这个第六意识很难理解。

　　这个意识的后面有个根根叫第七识，就叫末那识，翻音。这个识呢？普通我们讲它叫做俱生我执，三界里头的众生一有生命就有我，做不到无我。我们大家学佛的人说无我、无我，那是理论的。我绝对无我，这句话你看我不我啊？当然是我啊。说我很客观，你看他主观不主观？绝对主观嘛，因为是你的客观不是我的客观。所以真正无我无主观做不到，除了证道的人。所以这个生命一来，就有个我相，所以我慢，我慢好听一点是自尊心，自尊心就是我慢，我了不起，所以现在人很喜欢讲这个要尊重他的自尊心。自尊心就是说不要碰他的我慢，你碰他的我慢他就慢掉你，人的这个我慢都碰不得的，最差劲的人也觉得自己了不起，一点办法都没有。你看到学校，你看幼稚园里看到，功课不好的小孩子看那个功课好的小孩子，这有什么了不起，我才不在乎呢！他心理也觉得功课不及他，可是他那个我慢一定有，那有什么了不起？他不过多比我几分而已嘛，就是这样，人的我慢。我痴我见，主观成见很重的，与生命俱来的，这个不用意识去分别思想它，每一个人天生都有。

　　你看学佛修道的人，信宗教的人，据我的经验，我的经验不一定对，我说不对是客气话了，还是我慢了。那么据我的经验凡是学宗教的人啊，我慢特别重，我见还特别深，本来还蛮客气，因为学了宗教以后，呵，你们这些外道，我的才对，一看大家都不对，都不够标准。那么你够不够呢？他没有考虑，因为我慢，我皈依了佛法，我信了上帝当然对的呀，他的我慢加重了，这个道理就是我痴，越来越笨，沉迷不知道，没有智慧，我痴我见。所以信了宗教我的主观更严重了，一信了，这个地方不行啊，这位同学啊，女同学，她信佛她头发都烫的，还擦口红，那怎么叫信佛？那个口红跟头发同佛法有什么关系呀？可是他有我见哪，没有办法。所以你们注意，佛法一切解脱。本来叫你把遍计所执拿下，结果学了东西以后是遍计所执更加重了，这不是我痴吗？我慢、我见、我痴、我疑，人对别人不相信，那么人能够相信自己吗？对自己也信不过。人很可怜的，对自己信不过啊，所以常常喜欢算命看相。年纪大了，你看看我这个寿命还有多久啊？这个何必问算命先生啊？可见对自己信不过。你看看我将来命运运气怎么样？明年运气怎么样你问明年嘛，你问他干嘛？他也不是上帝，上帝管你明年也没有办法，这就是人的愚痴，对自己没有信心。这个不是分别意识来的，自然的天生带来的，这个就是第七识的作用。第七识是意的根，第六意识的分别作用是第七识发出来的，意的根。

　　所以我常常说这样大家还不容易懂，去看看《西游记》，孙悟空就是第六意识，沙僧沙悟净叫做晦气脸，一脸晦气污的，一脸晦气相，很老实专门挑行李的，孙悟空告诉他，大师兄讲的对；猪八戒给他讲，你不要听他的听我的，也对，他就是这么一个东西，所以孙悟空很厉害，第六识。

　　这个后面整个有个第八阿赖耶识，阿赖耶识是翻译音，就是含藏过去现在未来一切种子，包含时间、空间，包括物理世界、精神世界都是这个心体这个唯心的作用，阿赖耶识它的功能是异熟等流，这个很难解释了，异熟、等流的作用它包含，所以我们这个人的生命前生今生来生三世因果六道轮回，就是这个功能，这个心的第六意识的最后的老板。

　　怎么了解阿赖耶识呢？很难办啊，譬如最近我们发现有这个事情，报纸上看到的，有一天好象我们这里报纸上也登了，大陆上共产党那里发现一个青年，小孩子五岁考取了大学，天才儿童。我们这里报纸上也登过有一个五岁的孩子，在南部吧，会看报纸会读书，很聪明，很多了。还有些人天生下来有天才，这个不是第六意识作用，也不是第七识，阿赖耶识的种子带来的，带来异熟的果报，三世的因果。譬如我们人，个人有个人的脾气个性，现在讲个性，每一个人个性不同，乃至亲兄弟亲姐妹，乃至栾生的兄弟姐妹两个个性也不同，脾气不同，这个就是说每个人自己阿赖耶识带来的种性不同，过去的种子变成现在的现象、行为，所谓种子生现行起现行，现行现在我们的习惯读的书啊，一切的习惯好坏的累积起来变成来生的种性，现行生种子，这个三世因果六道轮回包括无数的时间，无限的空间，这个是第八阿赖耶识功能的作用，研究起来很多了，那么这个分别整个是心的作用。这八个识的作用，就是心的作用的分类的解释，使我们去了解它，所以八识是一个心王，就是这个心，心在做主宰，所以天堂地狱在哪里？在我们心中。佛与众生在哪里？也是我们心造的。三界唯心，万法唯识，心意识的作用，这就是八识。

　　那么这个八识要怎么样修证它呢？《瑜珈师地论》就告诉我们智慧的观察。所以最严重的是观心的法门，先从观察自己心理行为，反省自己心意识观察的开始，那么观察的部分呢？他所谓有寻有伺地，分三地，归纳起来三个原则，无寻有伺地，无寻无伺地，这是初步的。换句话说你们谈观心参禅，这个就是参禅，学密宗这是密宗的道理，大手印的道理就是这个道理，就是这个原理发出来的。有寻有伺，寻伺两个字拿古代的翻译，古代初初佛学进入中国的时候，魏晋南北朝翻译叫有觉有观，无觉无观等等。那么我们看《心经》，说观和照，照见五蕴皆空和观自在菩萨，观和照在层次上、在心理的反省研究观察的层次上是有差别的。那么弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，他讲的不同，他的名称不是觉观就叫寻伺，寻就是心里思想反照自己一步一步观心。

　　所以我们大家看看现在就可以寻找嘛，我这个思想从哪里来啊？譬如我们早上一醒了第一个念头，现在大家有没有个把握？我们今天做一个猜迷，不是猜迷，猜迷不对，我们来睹，我们大家写一个字据写下去，你明天早晨醒了第一个思想是什么？有没有把握？没有把握，谁都没有把握。这个思想从哪里来？今天所有的思想睡着了到哪里去了？这个道理，我们不管昨天今天明天，就是现在我们坐在这里，你看你刚才一听话的时候，你自己大家回转来看，多少思想在里头，第六意识在里头转？脑里心里头？连脑连心都在内多少思想多少感觉，这个思想过去了到哪里去了？下面没有来，下一秒钟是怎么来的思想你也没有把握，你要追寻这个东西。寻，好象一个猎犬追一个兔子一样，寻找。那么普通的道理呢？佛学就叫大乘道一切的戒定慧，从起心动念处先观察自己，我们心一动，念一动。这个念头对不对、善的恶的是的非的，自己搞得很清楚。

　　所以很多人讲修养的境界，你譬如说功过格，就是古代留下来，不是现代人的发明，古代也不是佛家的，这是儒家的。现代人因为没有学识，根根不知道了，以为这个是自己发明啊或者佛家，不是的，过去儒家理学家以后发明功过格，每一天画很多的格，有些人用红黑豆，每一天自己的思想做了一件什么事情，认为自己做的有意义对的事情啊，拿一颗红豆摆在口袋里；认为今天忽然动“哎呀，他那一件毛衣多好啊，忘记了放在椅子上，等一下下课的时候我把它拿走了多好呢。”这个念头是坏念头，自己一想“哎呀，我怎么这样搞？”自己抓一棵黑豆放起来。每一天自己反省自己，今天黑豆子多，今天起心坏心思多，那么有些人功过格每天检查自己，今天做的事，好事做得多好的心思多，就在那个格格里写记载下来，严格的要求自己、反省自己。象我们过去小的时候读书，看到老师们乃至在我们桌子上摆的有功过格，叫做功过格，也不是用到老师管你的，这是中国的读书，以前的读书，青年开始自己要求自己，很严啊，这是理学家的办法。理学家也就是戒律上来的，从起心动念的反省，靠功过格已经靠不住了，一起心动念就有善恶是非，这个就是观行。

　　那么慢慢的，所以唯识的说法，五重唯识观（一、遣虚存实识，二、舍滥留纯识，三、摄末归本识，四、隐劣显胜识，五、遣相证性识）。五重唯识观，这个就是修行的法门。这个就是舍滥留纯，第二重，把心理的坏的心眼每天反省检查，就是儒家所讲的反省，孔子在《论语》上提到，孔子的学生曾子讲的：吾日三省吾身，这是反省。那么这个反省啊，不止一日三省，起心动念，念念要求自己。舍滥留纯呢？也就等于理学家讲的慢慢自己反观反省，我们借用理学家两句名言，人欲胜净。慢慢反省，一天一天训练自己心地专门向好的方向走，人欲胜净，干净、洗干净了，人欲胜净天理流行，所以起心动念都是天理良心，光明正大。光明正大天理良心也是识啊、意识啊，不过是舍滥留纯了。

　　那么什么叫遣虚存实？慢慢妄想分别少，自己心境的清明在躬，借用儒家的话，清清明明，心里头天理流行，清明在躬。也就是我们平常讲修养的说，大丈夫的胸襟啊如光风霁月，文学形容一天心境都是天理流行的境界，光明磊落。换一句话我们拿小说上来讲平生不做亏心事，半夜敲门鬼不惊，鬼来都不怕，我们也可以。光明磊落，光明正大，虚妄妄想不起了，停下来心里很踏实，心意识完全是纯净。

　　第三重是摄末归本识，枝枝节节的杂念妄想不起来了，此心永远很清净，假使说念佛是念到一心不乱了，只有一句佛号，没有其他的杂想乱起了，不是压下去，自然的。

　　四、隐劣显胜识，坏的心思绝不动了，好的境界心境在光明自然中啊，慢慢有些不可思议的殊胜境界就来了，所谓叫做不可思议不是神奇啊，就是不是第六意识能够想象得到的那个本性的那个面目呈现了，那个境界最殊胜的出来。

　　五、遣相证性识，最后一切相一切心相、现象皆空，明见自心，见自本性，见自本性以后呢，这个时候才是修道到达了。

　　刚才我们解释了我这个系统，大家听了系统抓不住啊，五法、三自性、八识刚才讲到八识这个范围，那么这个系统的修证呢？观察心地，那你说怎么做功夫啊，自然有功夫。如此观察心地反观呢？有四加行的功夫，暖、顶、忍、世第一法，自然得暖、得顶，暖顶境界包括生理脱胎换骨，气脉的变化已经都变完了，脱胎换骨，忍最后是切断一切妄念，那么并没有涅槃啊，在人世间就是活神仙、活佛、活罗汉，证得了世间第一，还没有超出世间。超出世间要发大心，行一切功德，利一切众生才能成菩萨、成佛。所以自度度他，先度到这个程度。那么到达了呢？整个成佛境界是二无我。所以五法、三自性、八识、二无我，先做到人无我，一切众生性相平等，无我无人，一切平等，人无我。最后法无我，连一切法都不要了，一切众生本来是佛，还有个什么法？有个法就着相，又落在遍计所执中了。

　　今天向诸位补充上次简单明了报告弥勒菩萨的唯识法相的系统。不过我这样讲也讲得很辛苦，把我吃奶的力气都拿出来了，只讲到这个程度了。这样庞大复杂的东西要很短的时间内简单明了告诉你，只能做到这样，再也没有办法简化，简化到极点。

　　所以弥勒菩萨讲，他说佛你要我报告修证圆通的法门。他是未来佛，未来佛智慧的成就一定要走唯识法相。

　　“我以谛观十方惟识。识心圆明”。自己仔细观察心意识参究，观察完了悟到了三界唯心、万法唯识，进入圆成实性的境界，那么就远离依他起，更不会遍计所执，因此得到菩萨境界的无生法忍，我认为修证圆通这一条路最好。这是卖瓜的说瓜甜，弥开勒菩萨在出卖唯心识定。所以他讲这一面好，弥勒菩萨在二十五位圆通里头，他是二十三位。

　　第二十四位这位菩萨，威力大了，叫大势至，他现在在西方极乐世界，阿弥陀佛旁边两位副元首，副佛，两位十地佛，阿弥陀佛将来涅槃了，另外接位子的是观音菩萨，观音菩萨接了阿弥陀佛的位以后不叫观音菩萨也叫阿弥陀佛。观音菩萨过去了再来接位的是大势至菩萨，不叫大势至也叫阿弥陀佛，阿弥陀佛西方世界只有一个名号，阿弥陀佛，无量寿光。所以阿弥陀佛、观音、大势至左右一站叫做西方三圣，西方三圣，这个我们晓得，西方三圣。

　　这位大势至菩萨，有一本小说写得很妙，现在我们推开佛法，近代人的小说，也可以讲是现代人的：《老残游记》，这位老残写小说写得很妙，上帝不伟大，上帝跟魔王两个对立，有上帝就有魔王，有魔王就有上帝。同样的，佛也一样，有佛就魔就有众生，没有佛就没有众生，没有众生就没有佛，佛要度众生，没有众生谁来成佛啊？对不对？这两个都相对的，所以魔王和上帝都没有什么了不起，两个相对嘛，一个半斤一个八两。《老残游记》上说啊，上帝也好，魔王也好，怕一样东西，怕大势至，大势一来了，魔王也没办法，他解释这个大势至就变成这样一个，大势所趋啊一点办法都没有。

　　所以人要死的时候啊，好好念佛，西方三圣大势至来了，你想不死也做不到。所以大势至菩萨来了，赶快阿弥陀佛，没有来以前嘛，观音菩萨。佛教的安排真好啊，所以我跟一般宗教朋友俩讲，你们做生意不要跟佛教俩做了，你们天堂只有一个，佛教多少啊？活着有灾难不要紧，救苦救难观世音菩萨；下了地狱，地藏王菩萨；到了东方，药师如来；西方阿弥陀佛；南方宝生佛；北方不空如来；上方香积佛，到处都有，他那个观光饭店哪，分号才多了，你们才来一个天堂，打个灯笼登个广告，我那里招待周到，他那里多好呢？无量寿、无量光，电灯都不要的，多好啊，你做不过佛教的。但是我们现在好象很轻慢佛法，你不要落法执，一点都没有轻慢，你真把这个道理搞通了，你可以学佛了。

　　大势至菩萨今天起来报告，尤其诸位修净土的朋友特别注意，告诉我们怎么念佛往生西方的法门，大势至菩萨最重要。净土本来是三经一论，三部经《无量寿经》，《观无量寿经》，《阿弥陀经》，一论《大乘起信论》。中国净土宗三经一论，现在人把它扩充了，五经一论，把《心经》也加上了，把大势至菩萨念佛圆通章《楞严经》的这一章抽出来，算是一经的话，变成五经一论了，原来是三经一论。我们大家注意啊，大势至菩萨现在告诉我们怎么念佛，很重要。

　　“大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个不要讲了，大家都一样，照例文章。不过有一点特别注意啊，大势至菩萨起来报告，同伦是同参道友都是大势至大菩萨，五十二位，为什么不五十一呀？又为什么不是五十三呢？怎么是五十二？这个是个问号课题，诸位年青同学三十以下的参参看，答案准确了，一千块钱奖金。暂时提出来，先放这里，答案准确不准确，真答对了，我不会说故意说你答不对，绝不可惜一千块，不但一千块，还买一个蛋糕给你吃，太好了，我们想想看。为什么大势至菩萨五十二位同参道友一起起来报告？这个数字的关系在哪里？代表了什么意义？为什么这个数字的出现？不晓得有人讨论过没有？应该有人讨论过，现在特别提出来。现在大势至菩萨自己的报告。

　　“我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫”。注意哟，又是个数字，这个数字提出来同《阿弥陀经》、《法华经》上乃至《观无量寿经》都不同。要注意一点，这个题目今天还是不点出来，我还是不指出来，这要考考出家的年轻同学三十岁以内，这个问题归出家的年青同学们答复，还是一千块，有奖金，下一次上课也在这里，礼拜一。他说我从无量劫以来发心学佛，那个时候碰到的是无量光佛，也就是阿弥陀佛，这个无量光佛有十二个佛相继一劫，他过去了他来接位，为什么十二个佛？这十二个佛都叫无量光，为什么这里数字是十二？它的关联、同佛法的关联在什么地方？诸位千万注意，这个问题在家同学答出来也没有奖，这个给出家同学拿的奖金。五十二位在家出家都有。为什么这里有十二尊佛？这个还是一次讲不完的，所以我先出两个题目在这里。

　　“其最后佛。名超日月光”。十二个佛，相继一劫，最后这个佛名字叫做超日月光。注意哟，他说这个佛他碰到了，这个佛教他的念佛法门。

　　“彼佛教我念佛三昧”。念佛这个法门。现在先讲原则，第一什么是念佛？大家要注意啊，我们大家有个错误观念，嘴里念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，这叫念佛。这个是念，这个是嘴念，也是念，当然嘴的念由心理发出来的，由第六意识心里头发出来嘴里才念，不过有嘴无心念的很多，阿弥陀佛，阿弥陀佛，哎黑板怎么没有擦干净？阿弥陀佛，你怎么不写呢？阿弥陀佛，这叫有嘴无心念，对不对？要念到阿弥陀佛，心、息、气，其他杂念，看东西视而不见听而不闻只有阿弥陀佛，都摄六根，只有这一念那个是念，念佛。如果我们假使有口无心，可以叫它念佛，这个字就要加个口旁了，但是我们也可以叫他不念佛，叫他说是骂佛。阿弥陀佛阿弥陀佛你怎么搞的？阿弥陀佛阿弥陀佛真讨厌，阿弥陀佛，那不是骂佛吗？尤其是我们中国人阿弥陀佛流行了，有时候看人家倒霉了，哎呀阿弥陀佛，那不是骂人吗？把好的阿弥陀佛当坏的用，很罪过啊。所以怎么样念，要注意，首先我提出来。所以大家念佛没有念好，以为拿个念佛珠，哎呀老太太们，当然老头子也在内了，免得说不平等，我今天念了一百声了一千声一万声，有什么用呢？那是叫佛不是念佛，念者就是念，现在大势至菩萨告诉你，什么叫念佛？千万注意。

　　“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异”。先把念字提出来，告诉我们怎么叫念？念佛大家千万注意，他讲得很清楚了，大势至菩萨告诉我们。他说比方有两个人，一个人专门想他。我们对不起了，向佛告个罪，一点没有不恭敬，很恭敬，不过为了人世间大家容易了解呀，譬如年青人讲恋爱，两个人害相思病那个就是念，但是什么呢？单思不行啊，你想他他不想你啊。所以大势至菩萨提出来，一个人专门想他，一个人专门不想他，愿意忘记，这是刚才我们用男女讲恋爱来说明这个心态什么叫念。那么最好的念呢？我们大家都有经验，父母和儿女俩，父母一定想念儿女，至少是一万个里头九千九百八十八个都是如此，也有一两个不是之父母，也有了，很少数，不能说完全如此，这是天地良心的话。父母总归是想念，儿女不一定想念父母，但是儿女想念父母的心情比父母想念儿女的心情那十分之一的比例。天下都是孝子，这个中文用得真好，孝子孝子孝顺儿女，不是儿女真的会孝顺父母啊，这个死老太婆死老头子有什么可爱啊。那个父母爱儿女之心啊，这个是念，不是我那么讲啊，下面大势至菩萨也那么讲。所以念佛是心里念，这个叫念佛。

　　他说如是二人，“一人专忆”，有个人专门想他，“一人专忘”一个人专门不想他。如是：就是这样，这二个人“若逢不逢”，那个专门想他那个人，譬如父母想这个儿女，或者说譬如这位男生想这位女生，或者说这位女生想这位男生，这个男生骗你，他并没有想你，可是这个女生很想他。“若逢不逢”，不管碰面不碰面，“或见非见”还是看得见还是不看见，他俩个人心里一个专门在想，如果两个人你也想我我也想你就好了，

　　“二忆念深”那就不得了，那两股力量就是吸铁石，梦中都有共同的感应，只怕你想他、他不想你，一点办法都没有。所以阿弥陀佛十方诸佛想念众生，象父母想念儿女一样。所以佛有感应，他随时在你身边，就是我们心没有念佛念到那么想父母想爱人想儿女那么专一，如果要真的想佛忆念佛，那么肯切那么专一的话。

　　“如是乃至从生至生”，从这一生到来生，或者我们前生是个这样念佛的人，乃至这一生再投生到这个世界来，一出生就晓得念佛，心里头就对这个佛法特别留恋。“同于形影”，这个念的关系，也同于这个形体，我们这个身体太阳里一站，影子就出来了。所以我们这个心念如果前生、今生念佛的心念到那么专一，佛的一切功德，佛的影子随时可以跟着你。

　　“同于形影。不相乖异”，他两个电感相同，不会分离，不会别扭。念佛之念，念，他先提出要这样念，这叫做念佛。你嘴里念不念都没有关系，先由第六意识心心念念在佛上。

　　那么念佛的方法很多，譬如我们现在中国流行的净土宗，从三经里头《阿弥陀经》入手，叫做小本弥陀入手，念佛的名号四个字“阿弥陀佛”，无量光寿，光寿无量，寿就是时间没有间断的，寿命不断，长寿佛。阿弥陀佛不是说死了到那里，阿弥陀佛是永远长在，无里光无量寿，无边无际。上面两个字是皈依，南无是皈依，你心中念，我们中国字“念”。后来唐朝以后采用《弥陀经》的法门念佛，也可以说净土宗的创始人，那个阶段从慧远法师在庐山东晋的时候创建白莲社、创建净土宗，江西庐山开始，那个时候念佛心念法门，走观佛三昧海经的路线念佛，就是观佛，心心念念念佛的形象，三十二相八十种好，或者念佛的功德，或者念佛的额顶头顶塑的佛像这一颗明珠。观这个顶髻，顶髻代表什么呢？修道学佛定力到、功夫到了，这个骨头这里要有震动、要成长、要有感应，与天地与佛通气了，与佛菩萨感应相通了，所以这个地方要顶骨隆起。有些人也许是顶骨下去，是裂开了，好象坑壑，并不是陷下去，分开了与宇宙法界通气了，与佛通气了，同伦得感应，这是真得到所谓密宗讲的灌顶相，十方诸佛随时给你灌顶，你也可以给十方诸佛随时在灌顶。光光相映，念佛法门。（第50集完，善观乐听录）

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