南怀瑾：楞严经讲座 第四十九集

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南怀瑾：楞严经讲座 第四十九集

　　诸位尊者菩萨修证心得经验的报告，那么现在到达二十三位弥勒菩萨出来报告的。关于弥勒菩萨大家一定很熟悉，尤其是我们中华民族对于弥勒菩萨，甚至象宋朝的济公活沸那么熟。不过有各种名称，弥勒，有些人叫尼罗，尼罗菩萨，而且都把他当成是弥勒菩萨，实际他是一个代表的，这样的像。

　　这一位弥勒菩萨是叫做泗洲大圣，当年在湘北一带，泗洲，也叫布袋和尚，不知道姓名，就在唐末五代的时候有这么一个和尚。这样大肚子这样一个头，这样圆圆脸的。他一天到晚背一个布袋，大肚子，寒暑一年到头穿一件衣服，也不晓得哪一个庙子的，就是背一个布袋。人家问他什么是佛法？他就把布袋放下在你前面一站，合个掌不说话，懂的人就悟道了，不懂的嘛，他把布袋再一背就走了，就那么简单。我们现在都背一个布袋，背一个皮袋，自己大家背了一个皮袋放不下。所以他有一首名诗，他叫布袋和尚也叫四洲大圣，死了以后才晓得他是弥勒菩萨的化身来的。

　　那么因此我们从唐以后，中国人习惯了，就是塑他的像代表了弥勒菩萨，所以每个庙子山门外第一位菩萨就看到他，也叫欢喜佛，开口大笑。有名的一幅对子“大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑世间可笑之人”，这是很有名的一幅对联，这位弥勒菩萨左右挂的一幅联子。大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑世间可笑之人，就是这一位。那么他自己真正留下来的名诗，这个偈子，泗洲大圣所谓布袋和尚：一钵千家饭（这是出家人真正身份，一个钵衣千家饭。），孤身万里游（所以他究竟哪里人也搞不清楚）。睹人青眼少，问路白云头。这是他的名诗。这是讲我们一般人对于弥勒菩萨的观念。真正的弥勒菩萨也同观世间菩萨一样，一般的文殊菩萨一样都很漂亮。

　　那么这位菩萨现在在哪里？现在欲界天的中心兜率天为天主，还在那里享受出世间与世间的福气呢，欲界天的天主。我们这个劫数叫圣贤劫，这个劫数就不是历史的时代了，所谓历史的时代几千年、几万年在这个劫数里头一弹指之间。我们这个劫数里头有千佛出世，有一千尊佛出来。现在释迦牟尼佛还是第四位，将来释迦牟尼佛过了，未来他来成佛当教主。那么他几时来呢？差不多从唐朝以后把弥勒菩萨佛经所说的这个故事就乱讲了，弥勒菩萨快要来了，那么各种外道就叫三期末劫，三期末劫就是佛学里头名词来的。所谓三期末劫这个是他们外道加上的。我们劫数有三种，大家都晓得小劫：刀兵，瘟疫，水火这是小三灾，三个劫。大劫呢？水劫、火劫、风劫。水劫一来这个地球都要毁掉了，那水劫一来日月都要毁了的，淹没了欲界，欲界都没有了的，色界没有关系。这个火劫一来啊，连色界的一半都要烧毁的，等于整个宇宙爆炸了，太阳能爆炸；风灾那个大气层的爆炸，色界都毁掉，那个大了。

　　我们人世间的三劫呢？刀兵劫、瘟疫劫，有各种不同的怪病到末劫的时候就出现。刀兵劫，我们现在还没有到末劫啊，末劫到现在还不晓得多久，你放心我们还轮不到，尤其在坐的诸位都平安无事，还没有那么大的福气呢，碰到末劫。末劫的时候大菩萨来得还更多，故意来应劫的，在灾难中要度人的。那么这个末劫的时候啊，所谓刀兵劫就是战争。到了最后末劫来刀兵劫草木都可以杀人的，就到这个程度。那么最后人类悔过了，整个的人类只剩了五百个人做种子，不晓得我们现在还不到五百人，将来都做种子了，人种。那么这些人就是好人就留下，然后再慢慢人种又旺起来，地球世界又恢复繁荣，这一来回起码是一百多万年，所谓三期。那么拿佛法叫三期呢，佛在世的时候是正法住世，是一期；佛过世的时候佛经同佛像存在，叫像法住世也是一期；最后连《楞严经》这些经典都没有，末法的时候没有了，末法就是就是末落到极点，换句话说人类文化将来到那个时候，所有的宗教没有人相信了，现在也差不多，每个宗教没有人相信了，不止佛教啊，其他基督教天主教都差不多。因为科学文明的进展物质文明的发达，对宗教不会相信了。人类的思想只有价值的观念，不怕因果，不过这里还不危险，还没有到达末劫，末劫的时候啊，什么都没有了，人非常乱、非常坏，那个是末劫，这也叫三期。

　　那么弥勒菩萨要几时来呢？以佛所谓讲他是补处菩萨，佛学叫补处菩萨。就是现在我们这个世界上佛教教主是释迦牟尼佛，他过去了。现在是像法到末法的时代，这个中间没有佛的亲身在这里教化，空当的，拿民主时代来讲啊，正要候选人还没有当选呢。现在教主的候选人是弥勒菩萨，将来他来的时候不是我们这个时代来，不是末劫来。末劫过后，人类悔过留下了人种，那么将来末劫的时代，人脑筋非常发达，四肢很小，以后将来都用科学了，人脑筋很发达，将来走路都不要走路，坐在一个东西，手里按就过去了，将来的飞机不一定这样飞了，算不定买一个东西两面一包自己飞了。以后科学文明进步是很厉害的，到那个时候人寿最高一辈子活十二岁，生下来二三岁就要结婚了，八九岁做祖父了，十二岁就翘辫子了，脑筋越来越发达，四肢越来越懒惰，因为不要劳动。那个时候才是末法来，所以等到那个时候劫数完了，人类大的战争、瘟疫各种怪病来了，死了只剩五百人做人种。大家悔过，后悔，人类这个文明毁了自己，然后回心做好事做好人。一百年的时间，一个世纪人长又一寸，又多一岁，到达人寿，这个人生下来八万四千岁是一辈子。象我们活一百岁已经了不起了，叫做人类了，到那个时候活八万四千岁是人寿标准年龄，一百岁是夭折的人。到那个时候世界都是和平，人类没有战争，都是善人，我们这位教主未来教主弥勒菩萨他才来呢。所以他来得比释迦牟尼佛迟。为什么他变成第五位？他俩位都是同学，释迦牟尼佛精进，他懒惰，释迦牟尼佛爱修苦行，他爱修享受行，所以迟他好几劫才能成佛，是这样子。

　　所以现在外道讲三期末劫啊，弥勒来度世了，那乱七八糟讲话，根本不懂佛法。当然也不能说他们不懂了，那个是儒释道三教再加上五教，五教就是加上耶稣加上穆罕默德，排排座，坐在上面都是善人，这个教嘛随便他乱讲都可以。什么龙华会上，三期末劫，龙华会这个也是弥勒菩萨的术语，都是释迦牟尼佛说出来的，他将来来说法的最大的盛会，就叫龙华会。所以呢？外道，龙华会上三期末劫快来了，马上到了，大家要好好做人，要皈依我才能够就得救。不然不皈依我就救不了，皈依我，实际上你皈依我，我当然得救了，你招呼我，我都有好处嘛，那当然我得救了，你有没有得救是你的事，同他没有关系。这个话流传了已经一千多年，这些道理大家因为搞不清楚，这些跟着中国帮会里头讲的，也是中国的文化的伟大，不管哪个教主都是好的。有两句话“荷叶荷花莲蓬藕，糯米糯谷醪糟酒”，你看是不是一家人？这就叫做五教一家，这是中国文化的伟大。这两句你看是江湖术语，如果拿哲学来解释啊，宇宙的真理只有一个，作用差别是各有不同，等于五个指头，大指头食指中指无明指小指都是指头，这是叫做一只手，缺了一个不能叫缺手那就都不对了。你看这就是中国文化，真理只有一个，本体相同的，这个原理。用江湖术语，大陆上当年青帮红帮什么帮啊，你帮我帮啊，都用到这个，四海之内皆兄弟也，这是我们中国的伟大。那么所以现在释迦牟尼佛啊，老子啊，孔子啊，耶稣啊，穆罕默德啊，都排排座，请上座吃果果，都一样，就是根据这种思想来的。那么他们的教义呢？也乱七八糟都兜拢来的。这个是我们讲到弥勒菩萨以前先介绍一下它。

　　因为这位菩萨各方面，道家也讲它，外面过去是白莲教、同山社呀，现在是一贯道啊还有了很多很多，各种教都用到他，反正都打他的招牌，说三期末劫到了，弥勒菩萨快要来了。他来了嘛，那世界是很太平的时候，那么你要研究他几时来呢？大藏经有，叫《弥勒下生经》。那么他现在呢？在兜率内院。兜率天是欲界天，所谓欲界天在那里享受做天主，享受五欲之乐，吃的穿的样样都好。他老人家旁边还有很多宫妇啊，天女啊，岂码是后宫三千啊，前宫多少还不知道，他在外面是做天王的天主的，现在这个时候。不过兜率天有个弥勒内院，这个内院是禅堂，一进去了以后，弥勒菩萨摇身一变，就是个出家人教主在上面说法，这个里头啊就男女平等没有五欲之乐的，享受的，绝对清净，弥勒内院。

　　我们佛教有一部重要的经典讲唯识法相的《瑜伽师地论》，就是弥勒菩萨在兜率宫的弥勒内院每天晚上的上课说法，那么当时在汉末汉魏之间，在中国的时间来比，印度有位大菩萨两兄弟，叫无著、天亲两兄弟。无著菩萨白天工作做记录，夜里打坐入定，升兜率内院听弥勒菩萨内院讲课，白天出定马上做记录，就是这一部《瑜伽师地论》，是弥勒菩萨讲的，在兜率内院讲的。这里还有个历史的故事，世亲菩萨他弟弟原来反对大乘教，后来受哥哥的影响也弘扬大乘，讲唯识学。

　　他两弟兄有个约，哪一位早死了，一定要回转来告诉一声现在在哪里。结果他的哥哥无著菩萨先死了，这个天亲菩萨就在等，等了好久都没有消息，过了三年无著菩萨才入梦来，他就是说哥哥啊，因为无著菩萨死的时候发愿不是往生西方，往生弥勒内院，将来跟着弥勒佛一起下来到这个世界上教化，所以很多人发愿是往生弥勒内院。因为西方路太远，这个飞机票太贵，欲界天靠着太阳月亮这个系统跟我们很近，而且跟着这一位未来的校长，很不错嘛，早一点跟着他将来下来一起带蛮不错的，很多。你象民国以来太虚法师的发愿往生兜率弥勒内院，很多人都发这个愿，跟着弥勒菩萨一起下，再到这个世界上来。那么平常多拜弥勒，多念弥勒，研究唯识的道理就可以往生。所以无著菩萨下来，跟弟弟俩个讲。弟弟说我等你那么久，他说是啊。他说为什么那么久？你来告诉我。哎呀，他说我刚到，这个肉体脱离了，刚到到兜率天，他说菩萨正在升坐讲经，我不好走啊，我在旁边听完了一堂课，不过五十分钟嘛，下来告诉你，人世间已经隔了三年了，这个时间是对立的。这些都是有关弥勒菩萨的故事。

　　至于说如何往生弥勒菩萨的内院，那么好象《弥勒下生经》，好象还有一本经典，我一下记不起经名，大藏经里有，就是发愿往生弥勒内院的，有这么一部经典，告诉你怎么发愿，怎么做法。诸位有意嘛，我并不是替他招揽生意，我每一方面都一样，阿弥陀佛我也替他介绍，弥勒菩萨也替他介绍，看哪个人喜欢哪个观光饭店，你愿意去住啊，都可以。弥勒菩萨那里比较接近一点，现实一点，来得快一点。去了过不久就可以下来，我们不要看到几千万亿年很远啊，在那个佛国的世界几天时间就到了，时间是对立的。那么这些零零碎碎的讲完了，现在看弥勒菩萨的报告。

　　“弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个原文都是一样，我们不讲了。

　　“我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。尔时。世尊教我修习惟心识定。入三摩地”。我们先停留到这里，他的报告，那么这些人都同释迦牟尼佛一样修行不是一生一世，多生累劫的事。他现在报告过去的劫数，过去经微尘劫，这三个字注意啊，微尘劫，微尘劫不是一个名称，形容词，一颗灰尘等于一个劫数的时代，一个劫数不是世纪哟。

　　譬如我们大家青年同学要知道，世纪两个字，现在我们一提世纪是一百年，这是西方文化的观念。中国人过去这个“世”和“纪”两个不同，世：三十年叫一世，纪：十二年叫一纪。那么现在我们讲一世纪这个观念同中国原来文化有不同，是西方文化观念一百年。那么西方的文化观念呢？譬如我们讲现在十九世纪，到今年是1984年。这个数字是根据什么？根据耶稣出生那一年算起。所以我们现在喜欢用西元纪元啊，实际上是向西方文化，我们早就投降人家的文化了，自己几万年的历史不要，跟人家一千岁的跑，很滑稽。管它滑鸡也好，滑鸭也好，滑鹅也好，不管了，大家用惯了，这个19世纪就是这么一个意义。跟着就是20世纪，20世纪就是1900年开始了。一百年叫一个世纪，世纪的观念或者说人类历史几千万年、几百亿年，这个还构不成一个劫数，这是个小劫。大劫呀，拿时间、历史的时代没有办法计算，那个才叫一劫。

　　所以劫数是很长一个时间，修行人要经过那么长的时间修行。不要认为呀学三天佛、念三天佛、吃三天素，呵，我要得道，我有神通，你早通了，没有这回事。任何一种学问都要刻苦勤劳，孜孜念念几十年下去，也许有所成就，绝不是偶然。尤其想成道，学佛，搞几天没有消息，算了吧，没有那么便宜的事。大劫还不算数，一个灰尘等于一劫，世界上有多少灰尘？数不清，所以他的修行几时开始，到这一生变成弥勒菩萨有多少生自己也搞不清楚了，念念在修行中。

　　他说过去很久远劫以前，有一个佛出世，所谓出现在这个世间上，象释迦牟尼佛出世。象我们在坐的，你们都是诸佛，在西历纪元1984年12月23号有二百多位这些佛出世，在胜义路这里十一楼，这个就是出世，出现到这个世界上。那个时候有佛出世，这个佛的名称叫日月灯明佛，日月灯明。你们拜八十八佛里头查不出来这个名字，大藏经有一部经典叫《千佛名经》，一千个佛的名字，有的，日月灯明佛。那么他从那里开始受教，教他。

　　“我从彼佛。而得出家”，开始出家。剃了光头出家，做这个佛的弟子做比丘。注意下面，

　　“心重世名。好游族姓”，出家是出家了，头也剃光了，衣服也换了，所谓换成不是在家人衣服了，心能不能出家是问题哟，形态出家很容易呀，心出家才是出家。假定你心真能跳出三界外，纵然形态不出家也属于出家人，出家不出家不是给这个生活的形态限制的，这个要特别注意。如果形态出了家了，名利心一样，好胜心也一样，种种的是非心念都一样，等于没有出家。所以弥勒菩萨自己坦白的忏悔报告，他说那个时候我出家了，可我内心的心里“心重世名”，还是求名，喜欢有名。

　　讲到这个我最近跟老朋友们讲，哎呀，我说告诉你呀，名利之心谈何容易呀。说我不要名，哪有这回事啊？人家骂你、背后批评你，你听了气极了，夜里都睡不着。你觉得自己不好名，不过我是讲是非啊，其实就是好名，如果不好名，管他呢，他骂我他讲我是狗也好，讲我是混蛋也好，皮蛋也好鸭蛋也好，差不多嘛，那是个代号。你看人家恭维你，老师好，法师早，哎哟你学问好，你道德高，你长得漂亮，你真不得了。哎哟，没有了不要客气，那个心里头啊比吃了冰激淋还舒服啊，这就是名啊。一天喜欢过顺境，舒服的日子。你看小姐们，那个说，“哎呀你这件毛衣真好，给你穿在身上好漂亮”。“真的呀”！这就是好名。要注意哟，好名你以为是什么？好名，年纪大了的，哎哟，你看那么大年纪红光满面，嘿、越来越年轻了。谢谢，谢谢，心里还是很舒服啊。好名不是说只好这三个名字，要注意哟，修行要注意哟。你说那个地方看不起你，你难过不难过？到你一个地方，到了这里，人家一看，哟这是名人请上座。你自己，哎呀不敢当，不客气。不过坐下来呢，还是很舒服啊。如果有人不理你，当然那个后面觉得还是不是味道，这个心理去不了，名心，注意哟，严格告诉你。我这些话你书上都翻不到的哟，随时要审查自己。所以有些人说不好名不好利，我说少吹了，我知道。哎呀，好名好利。

　　你说我不要钱，所以有些人谈到钱字多脏啊，“不谈未必是清流”，所以袁子才的诗，我常引用的。你说哎哟这个事情，那怎么还要人家的钱呢！要钱就要钱，有什么客气呀？看你钱要来怎么用！你把钱拿来做好事用，要钱有什么关系？人家骂你死要钱。当然嘛，人家骂我死要钱，我说你才搞错了，我一点不要钱，我叫做棺材里伸手---死要钱。那你管我拿来干什么？那是我的事啊，你既然做好事，就不要想有好名声，修菩萨道要受得了骂名，人家讲你死要钱、死不要脸，本来也不要脸嘛，有什么关系啊，脸也不是我的，将来烂了变成脓了的，这个东西不要紧，你把事情做好最重要。

　　说哪个人不好利？利不是钱啊，不要搞错了。坐的位子，下一次我晓得了，某一个地方最好，我早十五分钟来就是好了，这就是好利，对我有利谓之利，真的哟，我讲的不是开玩笑啊。

　　你要真学佛啊所谓讲戒律啊，你要靠那个条文守住那一条，那叫死戒律，真的戒律，没有哪一下不犯戒的。所以人家问我受过戒没有？我说不敢受戒，我随时犯戒，天天守戒，你要检查自己，随时要守戒，随时在犯，所以名利心、好胜心哪一点没有？

　　所以弥勒菩萨起来报告，“心重世名”。世就是社会，虽然出家了，心里还是重视人家看得他起，恭维他。因此“好游族姓”，喜欢高攀，跟有钱的有地位的人做朋友，差一点就不来了。

　　等于清朝有个名仕叫诚明公，他的号叫诚明公，他是名仕很清高，今天不是上文学的课，不讲啊，只提到了，他一辈子不出来做官，学问很好，表示不做官的清高。所以清朝有一个人写首诗骂他，前面有六句诗不讲了，那变成讲文学了不讲了。下面有两句结论骂他“翩然一只云中鹤，”云中的白鹤一样多清高啊。下面一句要了命了，所以古人骂人有艺术的文章，“飞去飞来宰相衙”你看骂得好，对，你很清高啊，什么官也不要，名也不要利不要，象白鹤一样清高，可是飞去飞来都是宰相衙门里头啊，行政院啊，什么部里头来来往往，老百姓家里你家里去都不去的，你真清高啊！你看骂人都不用脏话。

　　现在弥勒菩萨自己的坦白也等于这样。虽然出家了，出家了当然清高啊，翩然一只云中鹤，好游族姓啊，飞来飞去宰相涯，喜欢向有名望有地位富贵人家跑，他自己的坦白。族姓怎么做这样解释呢？你们青年同学应该问啊，就是这样解释，印度过去的文化同中国文化一样是宗法社会的文化。宗法社会注重门第，在中国文化叫门第，也叫做门法，这个你们现在年青人讲到中国文化方面特别多给你们讲一下，现在文化太差劲了，没有中国文化了，门第就是世家之地。所以我们中国人过去结婚讲叫门当户对，就是讲门第观念，譬如说某某选一个好女儿啊，讨个好媳妇啊，那是书香门第啊，讲起来你看多漂亮的文句呀，这个是多痛苦的一句话，难道不是书香门第的女儿就嫁不出去了？那成什么话呢？就是历代的社会，人都是势利的，社会是势利。门第的观念，印度也一样，尤其是印度阶级观念、门第观念非常严重。所以弥勒菩萨当时虽然出家，好游族姓，大姓人家。

　　譬如我们中国唐代南北朝二三百年、不止两三百年，有六百年的王家、谢家不得了啊，从汉朝一直到魏晋，一直到南北朝四五百年，尤其你们诸位姓王，这是大姓啊，中国人姓王姓张姓李到处有，象我这种是小姓人，难得碰到一个的，没有什么大力量。那个大姓人叫一下，王啊，这里也王啊，那里也王啊，多得很，那是几千年的大姓。那么你看唐诗三百首不是有这样两句话吗？“旧是王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，那就是讲门第的灭落了，大姓人家后来衰败了的一种感慨。王谢---王家、谢家就是当时的南京由北方到南京都是大家，历代的宰相大官给他们几家就做完了，平民老百姓想出来做那么大官不可能，当时的历史。这就是族姓，印度比这还要严重，所以你懂了这些文化呢？读佛经就懂了。

　　“心重世名，好游族姓”虽然出了家了，喜欢和世家往来，当然低等社会他都不往来。你看此心还不对吧？那么尤其在古代，教育不是现在的教育，普通人家书都看不到，看书都在世家，世家讲学问。所以那个时候：

　　“世尊教我修习唯心识定。入三摩地”。这是什么道理呢？这几句话连起来，所以今天特别介绍他。中国的佛学也有啊，玄奘法师去印度留学二十年，学的就是弥勒学派同龙树学派这两位大菩萨学派的学问，龙树学派重要的是般若，《金刚经》啊，六百卷般若经，所谓叫空宗也叫做性宗的思想，这是龙树菩萨系统。不过《华严经》也是龙树菩萨取出来的，也可以说是龙树菩萨造的，这叫性宗；弥勒菩萨这一派是相宗，唯识法相宗。性宗讲空，相宗讲有，唯识法相。

　　那么我们这一位玄奘法师到印度取经，学的是这两派学问，佛法都取来的，所以唯识学从玄奘法师回国以后大肆弘扬，因此玄奘法师揉挤，所谓叫揉挤啊，做包子一样做汤圆一样，做芝麻汤圆，芝麻包在中间米粉包在外面这样搓拢来叫做揉，搓拢，《成唯识论》，把唯识法相的要点。相宗与性宗，一边谈空一边说有，在表面上互相冲突，冲突得很厉害。所以至少在几十年，象我们年轻学佛的时候那还争得很厉害，现在学术界没有什么思想了，谈不上。新兴的佛学家没有传承没有系统，他也搞不清楚。

　　那么相宗的学问讲胜义有，有不是象世俗的有，不是世俗的有---胜义有；那么般若性宗是讲毕竟空，所以胜义有与毕竟空都在争论。所以你们现在喜欢流行修密宗，修密宗的不通唯识没有办法学的哟，怎么样能够即身成就？教义要搞清楚。那么学了唯识也要学般若呀，唯识法相般若，所以弥勒菩萨传出来，是未来佛弥勒菩萨的主要的学问。

　　所以象我们大家念的采用《华严经》，《华严经》也是唯识的大经，《楞伽经》我们现在《楞严经》哪，《楞枷经》是楞伽，《楞严经》是楞严啊，这两部经典勉勉强强我都把它翻了。所以我要取个笔名啊，就叫做二楞子，“二楞子”北方骂人的，笨蛋叫二楞子。我把楞严也翻过了，楞伽也翻过了，够得上做二楞子了，那是真是笨蛋，不是笨蛋不会去翻译这些东西。《楞伽经》也是唯识法相最重要，《华严经》也是，那这个多了。我们现在佛教界念的：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。这四句话哪里来的？《华严经》里头的偈语。一切唯心、万法唯识是讲胜义有，唯识法相重点的学问。真正的佛法就是一切唯心、万法唯识的学问，即然是一切唯心万法唯识。我这个故事，现身的故事告诉你。

　　象我年青时候的学佛，有一天去看一个朋友，这个朋友现在还在不在我不知道。他跟我们是忘年之交，所谓忘年之交啊，年龄相差几十年，现在在应该起码有百把多岁了，他是个教授，心理学教授，后来也学佛。不过我们在他那里谈，我们那个年轻气盛，一谈到佛法绝对唯心，宗教气味就来了，那你不容许有一点怀疑。他说好了，我也不是不相信佛法，万法唯心，对不对？是啊，一切唯识。我还记得在那个客厅里头，那个时候客厅里一个小圆桌子，他铺上一块蓝布，他把茶杯什么都拿开了，这个桌面就光的。他说好万法唯心，你心在这里，我的心也在这里，我们想一想看，这个桌面上一下出来一个黄金的老母鸡，这个老母鸡一分钟生一个黄金蛋，好啊，万法唯心，我们做在这里想吧祷告啊，生出来看。你假如说这样生不出来，那怎么叫万法唯心呢？你说生得出来你生出来给我看？一切唯心嘛，怎么是唯心的道理？那我们当年碰到这件事情啊就吃荤了不吃素了，为什么吃荤啊？叫吃瘪了，好吃瘪了。

　　这个事实很现实，所以他说在逻辑上对啊，你要在修证求到一切唯心、万法唯识，行吗？你说西方极乐世界，一切唯心，你说在这里，你看，就看到了，电视一样打开，搜美国就收到了行吗？你说我念佛念到后来看到阿弥陀佛，他说那是你的幻想，他不承认的，这都是科学研究的。所以有人说打坐坐着我看到什么看到什么，那你后脑视觉神经有了问题一定看到的。再老实讲你要看到这个很容易啊，弄两个针在你后脑两个穴道给你一插，你闭着眼睛就可以看到东西，那有什么稀奇，那是唯物啊，不是唯心啊。怎么叫唯心？所以弥勒菩萨的唯识法相，唯识宗后来由玄奘法师引进到中国以后唐代所谓六经十三论，老的讲五经十三论，新的说六经十一论。那么还有两部经没有翻译，西藏藏文里头有，中文没有，现在有人翻译，再翻译一步，这些都不去讨论它。唯识法相学搞不清楚啊，这就没有办法谈佛学啊。可是唯识法相学，有人学问最好最好，但是穷毕生精力还搞不清楚啊！

　　譬如民国以来，这些都是我们的朋友，忘年之交熊十力先生，欧阳竟无先生的弟子。他跟欧阳竟无先生学唯识哲学没有学通，反欧阳反对老师，后来学易经，也没有太学好，最后他把易经的思想、唯识综合了自己写了一部《新唯识论》。大家几十年叫好啊，叫好的人你问他《新唯识论》读懂了没有？他要真读懂了，我就给他磕头。那个《新唯识论》他为什么读不懂呢？熊十力先生二十九岁以后重新开始才放下来念书啊，念书他学的文章学的玄奘派的文章。

　　玄奘法师翻译唯识经，那个文章啊，这个玄奘大师怎么好意思讲呢？只好讲真话了，文学并不高明，《楞严经》文学他做不到。翻译的东西三个字，信、达、雅，古今中外的翻译三个原则。你们青年同学要记住啊。翻译绝不能把人家的原意走了样，要真信，但是你不走样嘛，你要用很美的句子把它表达得出来，这就很难。很美的句子表达了以后还要很文雅，信、达、雅三个东西，这三样做到了，这个翻译才是最高明。

　　玄奘法师翻译唯识学，信做到了，达：意思表达也差不多，百分之九十应该清楚了，文字很不雅，不典雅。《金刚经》鸠摩什法师翻译的很典雅，这个经典翻的很典雅，文字美的，也达。玄奘法师那个文字就是七鼓八翘的，所以唯识在中国不大流行了，第一就是这种翻译文字受了障碍。那么后世到了现代，熊十力先生，我们这是忘年交的朋友了，我批评没有关系，都是熟人。那当年大家就抬扛，他偏要学玄奘法师那种文字，加上自己文字七拱八翘的，因此写的书当然大家后人看不懂了。后来的人看不懂啊。

　　现在青年很怪，因为看不懂，这个学问高啊，高在哪里啊？他看不懂，看不懂怎么不高啊？就是这个道理。所以有些人前几年都还拿这个东西唬人的，唬人大学毕业的，不是辅仁的，吓唬人的。噢，你看我都看了《新唯识论》。我说你都懂了？《唯识论》你都读不懂，还《新唯识论》呢，《新唯识论》都懂了，你真懂了？你那个文字，古文都不会写，你怎么懂啊？他《新唯识论》认为佛说的唯识有些说错了，不对的，要熊唯识才对，所以他名字叫十力熊十力，什么人是十力？佛才是十力，如来称十力。他姓熊，所以取个名字叫熊十力，他就是熊佛，你懂吗？你们也莫知羊啊。所以他叫熊十力，这个人脾气又大，一发脾气那个青筋啊，有小指那么粗就拱起来，那个人我相很重，也就是心重世名，好游族姓，我们湖北同乡在这里都知道，因为他是湖北黄岗人，是这样一个人。

　　为什么讲到这里呢？唯识学是不容易了解。他先讲了，这个关键在这里，虽然出了家，还有名心未淡，未断还不能说淡呢，淡都未淡。因此好游族姓，喜欢向贵族上流阶级里头来往，拿现在讲就叫做政治和尚，势利和尚，就是这种名称了，他就变成这样。但是他学问很好，他说佛教我，这都是他的话，我对弥勒菩萨非常恭敬，并无诽谤之行为，因为把他自己报告的话用现代话再给你们讲清楚，他拿自己来做榜样叫我们多反省自己。他说那么这位佛，日月灯明佛看他这样，喜欢研究学问，并不象有些人啊，只要叫他念佛他就肯念佛了，有些人叫他参禅他就参禅了，有些人叫他打坐就肯打坐，他不会干。高级知识份子，而且士梵之家，我又用了古文了，就是士大夫阶级，读书做官的，有功名的士梵之家来往。必须要学问好，因此喜欢讲哲学啊，逻辑啊，文学啊。既然肯用思想，每一个佛都是伟大的教育家，他教人修行的不同，教弥勒菩萨，并不是教他修白骨观，也没有教数息观、也不是什么观，水观，他说你啊，要修习唯心识这个定，不是唯心定也不是唯识定，修唯心识定入三摩地，这样就可以证到定慧等持，求证到佛法的境界。这是他的文字上我们帮忙大家研究理解。

　　那么现在我们提出来研究了，什么叫唯心识定？这个我相信年轻同学不大理会，尤其这一代，我讲这一代这三十多年来的，三四十年当中的，包括四五十年以内的学佛的人特别注意，什么叫唯心识定？这个怎么修？这就是观行的修法，先修观正思维，后修止的修法。这个观就是正思维，用哲学性的、逻辑性的观察来的，叫做唯心识定。所以我们特别要注意啊，在佛学里头经常用到一个名称心、意、识三个字合起来讲，是一个东西三个说法，这个心意识三个字合起来讲佛学里这个心不是代表普通心理状态的这个心，我们普通能够有思想能够有感觉这个心就是意，第六意识，我们大家坐在这里能够说话能够听话能够思想就是第六意识的作用，第六意识呢？心意识就叫做识，第六识这个识，叫做第六识。就是现在我们能够意识思想，有感情有思想的这个作用是第六识的作用。当我们不用这个第六意识思想的时候，那么你还知道不知道自己呢？知道啊。所以有些同学们打坐啊学佛啊，觉得我好象入定去了，没有妄想，知道自己，这是什么？这就是意----第七识叫末那识，意根，这是意的根，第七识。后面还有一个心物一体的，宇宙万物跟我同一体，天地与我同根、万物与我一体的那个作用呢？那个叫做万法唯心，那个叫心，心物一元的心。所以在唯识学里头心意识分开了三个方面作用。那么你说唯识学是讲八个识，所谓八识就把心意识起的作用分成八个部门来讨论，现在我们提到心意识三个是基本的，这个心不是现代心理学，我们普通讲心理学思想感情这个心是第六意识。注意啊，当你不起思想，譬如说我们睡着了，睡着了什么都不知道，你说你在那里，一叫你，“啊”，你就醒了，那个是第七识的作用。但是你说你睡着了，把你叫醒，“哎”这一声已经是第六识的作用；那么你睡着了，知道有人叫你，那个时候没有思想，那个反应是第七识的作用。你还不懂第八识哟，第八阿赖耶识懂了以后，心物一元勉勉强强可以讲明心了。那么这个八识，这个心意识的三层加上眼耳鼻舌身前五识，第六意识前面还有五个，先锋，这五个小鬼，加上前五识，这是叫八识，所以八识是整个，归纳拢来是由一个心王来统率，并不是八个识每一个识有一个心王，就讲错了，大错而特错，错的叫做一塌里头加糊涂，等于吃面包里边加了白糖油，这个一塌里头又加了糊涂，那就很糟糕了，八识是一个心王，所以八识一心。

　　这个唯心识定，要注意，这个唯心识定不用别的方法，也不利用呼吸，也不修气功，也不做任何观想，智慧的观察，正思维观察自己，也等于在观心的法门，观察到以后，智慧的成就进入定慧的境界，入三摩地，三摩就是正受。他说他从出家以来，受日月灯明佛的教化，一路就是修唯心识定这个法门，智慧的观察，思辩。

　　“历劫已来”。注意这四个字啊，“历劫以来”不是一生一世啊，死了又投生，又投生，死了又投生，死了又投生，所以叫历劫，历了无始劫数以来，不晓得经过多生多世的修学，那么每次来都找善知识找明师找佛，他经过拜了多少老师呢？

　　“以此三昧。事恒沙佛”。他所修的是唯心识定的这个境界，来求教每一劫数来的这些佛，经过多少？恒沙佛，不晓得多少佛过世了，他都做他的学生，做他的弟子，来一步一步求进步，一点一点求进步。因此经过好多世，注意哟诸位年轻同学，

　　“求世名心。歇灭无有”。经过那么多生世的修炼，才把这个名心消灭。你们年纪轻轻的同我们一样刚刚学佛，哎呀我是看破红尘。我常常说你看破红尘，我看红尘早把你看破了，你还看破红尘？你红都没有红过啊，看破什么红尘嘛，对不对？你红过啊？你看哪个把你捧得那么红过啊，没办法说自己看破红尘，不是丢人的话吗！放下屠刀立地成佛，你屠刀都没有拿起来过，你剃头刀还不敢摸呢？何必要你放下屠刀呢？这都是自欺欺人的话。所以弥勒菩萨的报告，句句实话，好名之心如此之难去，好胜之心如此之难去，历劫以来，经过恒沙劫。求世名心，求世界上出名，现在叫做知名度，求知名度这个心理才没有了，“歇灭无有”这个样子名心去掉，那才可以学佛了。

　　我常常说你看佛教为什么出了家要改名字啊？改了名字叫什么定啊，慧啊，法啊，明啊，从古以来翻来履去就是这几个字，出家名字都差不多。它为什么如此呢？出家以后改这个名字？就是为了去掉名心，结果这两个名字是代号嘛，譬如虚呀，云啊，有什么关系呀都是空的呀，虚空一片云，有什么关系呀。现在虚云老和尚以后，现在都是云，台湾数数，我算一下好几个和尚，好几片云了。因为虚云老和尚叫做虚云了，然后这个云啊，把这个云组起词来的，把这个云搞起来的呀，一大堆，我还正想将来起个名字叫肉云，吃肉的云，也是一个名啊。结果两个字是代号啊，自己又被这个代号困住了，所以名心之难去也。所以你们假使我取个名叫无名氏，然后人家碰到我，呀那个无名氏才写得好，我很得意，无名氏不想出名了，结果自己又被它困住了，这是真实的人生经验啊。你们学佛要这样反省啊，说你看破了，我都没看破，你还看破？因为我年纪总比你大一点嘛，少吹牛，多讲老实话，诚肯才可以学佛，诚恳才能做人，当然大家也没有骗人，自己没有反省，你看弥勒菩萨诚恳的反省，此所以称为弥勒菩萨。我现在给大家指出他的报告，他说因此经过恒河沙佛啊，求世名心，歇灭无有，还没有大彻大悟啊。

　　“至燃灯佛出现于世。我乃得成。无上妙圆识心三昧”。多久呢？第三个阿僧祇劫燃灯佛出来，这个燃灯佛是在我们贤劫前面的一个佛，我们本师释迦牟尼佛跟弥勒菩萨是同学，释迦牟尼佛的授记也是燃灯佛给他授记的，《金刚经》上就是提到燃灯佛，弥勒菩萨和释迦牟尼佛都在燃灯佛那里学佛，不过，释迦牟尼佛精进，弥勒菩萨偷懒。所以我们都晓得释迦牟尼佛行布施投身饲虎，看到山上一个饿了的母老虎没有吃的，老虎为什么喂他啊，因为还有几个小老虎还没有吃奶，释迦牟尼佛一看很可怜，跟弥勒菩萨在一起哟，他说这也是众生很可怜，假使一个母老虎饿死了算了，还有那么多只小老虎，找不到吃的，他说我们布施吧。弥勒菩萨说好，布施。好是好啊，慢慢来，释迦牟尼佛看他慢腾腾的，你大概不肯吧，自己就跳下去，给老虎吃了。他也并不是怕死，动作慢，慢一步也好吧，懒一点，处处都懒一点，懈怠，所以迟佛一期成佛，本来他们两个都是同参道友，在燃灯佛前面。现在他的报告等到燃灯佛出世以后，上面你看讲唯心识定修行是那么厉害了，我碰到燃灯佛以后才悟道，得成无上妙不可思议圆满通达识心三昧，一切唯心的道理进入这个定境，明心见性。那么我们本师释迦牟尼佛自己也在《金刚经》上说明报告，他也在燃灯佛那里悟了，明心见性，得燃灯佛的授记。他说那么因此啊，乃至悟了以后，知道万法唯心，一切唯识，

　　“乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现”。这一大彻大悟以后才晓得一切唯心、彻底的唯心，过去还有好有坏，有名心一定有是非，有是非一定有分别，有是非善恶一定就有分别，有分别就有妄想，有妄想就有贪嗔痴慢，必然的。所以到这个时候完全空了，空了以后，空到什么程度？乃至“尽空如来国土，净秽有无，”空到什么程度？他说我们对于佛的境界，诸位大家同我们一样都有净垢的分别。哎呀，往生西方阿弥陀佛的世界，所以我们劝人，哎呀这个世界是苦恼的了，没有意思啊，赶快念佛啊，往生阿弥陀佛那里。所以我们是凡夫，因为对于如来国土净垢有无有分别，觉得极乐世界的国土才是净土，那么我们娑婆世界释迦牟尼佛的国土是秽土。所以想离开这个痛苦的世界往生到极乐世界。所以呀，东方生不了，就是我们学佛的人，呵，那个心眼鬼心眼多得很，东方生不了，我生西方，西方想生东方药师如来世界，药师如来生不了，上方十方都有佛啊，再不然现世怎么办？我求大慈大悲观世音菩萨，消灾免难；万一下了地狱呢？不要紧地藏王菩萨跟我俩好朋友，四面入方都弄个菩萨供着的，这一下得了保障了。生西阿弥陀佛，生东药师佛，生南宝生佛，生北不空如来，上方有上方佛，香积世界维摩居士金粟如来，下面地藏王菩萨，中间人间苦海里头有观世音菩萨站在那里。落海里头不要人家度了，落海里头忘记了。所以苦海有观音菩萨，此心都有分别。

　　他到了这个大彻大悟了境界，对于如来国度净秽有无，什么叫有无啊？你们一边念佛，你们诸位真的相信净土啊？我看很多念净土的人不相信啊，我是绝对相信啊。很多念净土的人都问我，哎呀老师啊，我念了几十年佛啊，不晓得将来死了去西方有没有把握？我只好对他傻笑，我的态度只好对他傻笑，无法答话，我这个傻笑啊是很坏的动作，换句话也就笑他傻了。那你何必投资呢？你既然怀疑何必投资？说净土就信愿。

　　所以弥勒菩萨说到这个时候他才对一切如来的国土是净土是秽土、存在不存在，毫无疑处了，大彻大悟才知道。所以我常说你们好好参禅哪，参禅开悟了一念之间一定往生西方极乐世界，不过往生那里干什么？观光一翻，马上要回转娑婆世界最苦难的地方来度众生，那才叫学佛。你躲在西方极乐世界干什么？你躲在极乐世界可见你很贪嘛，那个地方叫极乐啊，对不对？极苦你就不来了？极苦的众生谁度啊？所以要多用脑筋想一想，学佛。所以到弥勒菩萨境界就对一切国土净秽有无，并不是说不起怀疑啊，相信一切唯心所造，皆是我心变化所现，并无另外的境界，自他不二。所以对一切佛的国土净也好，秽也好，有也好 无也好，原来一切是自心所现，才搞清楚了，这个时候在燃灯佛的时候才搞清楚了，他怎么搞清楚的？他下面给你有个交待。

　　“世尊”。这个世尊他是对释迦牟尼佛的称呼了，他师兄弟啊，这一生变成他的弟子了，因为懒惰了。所以诸位不要懒惰啊，懒惰了他生来世会变为人家的，变好朋友的儿子啊，女儿啊，划不来啊。

　　“我了如是惟心识故。识性流出无量如来”。因为他大彻大悟了了，这个样子知道三界唯心万法唯识，一切都是心意识的作用。所以由意识之流，识性唯识的自己性能流出了无量如来，所以有百千万佛，一念一个佛。佛者觉也，众生一念之间有八万四千烦恼，悟了道，一念之间有八万四千佛。魔佛同在，净秽也同在，圣凡不二，心物是一元。

　　“今得授记”。所以他说他悟到了，一切都是唯心造出来的，无量个佛。因此这一生得到佛的授记，后补佛，下一次到这个世界来，成佛教的教主就是弥勒佛，叫做弥勒佛。

　　“次补佛处”。补就是递补上来的。

　　“佛问圆通。我以谛观十方惟识。识心圆明。入圆成实”。他说叫我报告，怎么才能大彻大悟圆满通达佛的境界，一切十方虚空唯心所变，唯识所造，唯识唯心的本性圆满光明，是圆成实，注意这个名称，圆成实。

　　“远离依他。及遍计执。得无生忍。斯为第一”。那么这个叫三性，哪三性啊？唯识学里头：依他起性，遍计所执性，圆成实性这三性。怎么叫依他起性呢？我们这个心理思想等等，这个三性同四观修持的方法。下一次详细把它补充清楚，就是说圆成实性，依他起性，遍计所执性，下一次把唯识的心意识的修法，这个修持的止观法门---唯心识观的大原则，这个方法向诸位再做报告。（第49集完，善观乐听录）

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