智海法师：《观世音菩萨普门品》讲记3

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智海法师：《观世音菩萨普门品》讲记3

　　最后一种是一乘果，一乘果本有佛果，人人都是本有的佛，现成的佛。说“佛在灵山莫求远，灵山只在汝心中。”啥意思？其实给你揭示人人都是本自具现成的佛，只是与这尊佛没有认识这尊佛而已，你要认识这尊佛了，那就很好了。天天你把这尊佛带着东跑西跑，天天你都带着这尊佛到广德寺来烧香拜佛，你认识没有啊，没有认识，没有认识这尊内心的佛，往往就是认外面的佛。广德寺才有佛，灵泉寺才有佛，除了那几个地方没有佛。所以在没有佛的地方我们自然就散乱了，反正佛菩萨也看不见，我可以干点坏事，是不是这样。你看看我们在自己家里面，这又不是在庙上，在家里面人家跟你说，那么执着干什么嘛，你又不是在庙上，回来师父又没看见，菩萨也没看见，吃两片肉算什么嘛，那就吃嘛。实际上就是把这种本有的佛果没有用上，你要尊重了这种本有的佛，随时随地你走到那里；那个佛都在放光。就是从你的六根门头方光，你看人的是以佛眼看人，就像佛的那种慈悲的眼睛一样，这样来看人。不在是你那种野擦擦的心，你要说话你是用佛嘴来说话，他就通过六根门头在放光。你要听东西人家听的都是佛话，都是法语，没有听那个是非。所以说这种一乘果；有本有果以及实有果、十其果。

　　本有果就那种法身佛，法身菩提。我们刚刚所说，从法身上来说、从平等性来说，人人都是一样的。你具备有法身；我也具备有法身，但是我们今天把自己的法身埋没在什么地方了？埋没在肉身里面去了。为什么说埋没在肉身里面去了？执着于自己的身心世界，是吧。当你一执着这种眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，这个色心一执着起来以后，我们平时所说的那叫五取因。执着了，执着身心世界了，于是你就会为这些身心世界去服务，他就把我们自己的法身覆盖了、佛性覆盖了。相反的我们在身心世界上；能够减去一分执着的时候，法性就能够开显一分。我们离西方极乐世界就越来越近，离成佛就越来越近。你说学佛在哪里，其实就对质我们对身心世界的一种执着，你不要说千处祈求千处应了，你只要在我们自己色、声、香、味、触、法六根门头；随时与自己的佛性相应，这个不简单啊。耳朵与佛性相应，你听的都是三藏十二部经典，听都是阿弥陀佛的名号。法身菩提要显现自然而然就很简单，如果说没有显现的时候，要成佛很遥远啊，那虚妄的梦境不知道还有多久。就像《法华经》(寿量品)当中跟我们所说的：“三界之相，无有生死。”什么叫三界？欲界、色界、无色界、这所有的相状，包括我们在座的人。我们今天是欲界的众生；灵灵种种的相状，无有生死。这就怪了，本来我们是生死变异不成住的，随时随地都在变异，但是他没有生死，那你懂这种道理吗？好多都不懂。我们来来去去，他也没有在世、也没有灭度。比如说像那佛，佛出世了或者说佛灭度了。但是佛无有出世、无有灭度，本来是在常寂光当中，不来不去、不生不灭，你看看。要是认识这种法身佛，要认识了以后；我们才能够懂那些般若经的道理。什么叫不增不减、什么叫非实非虚、什么叫非因非果？这些道理你才懂得了，什么叫非异、非一、这些关系你才明了。如果不懂这种道理的话，往往一看那些般若经就砸脑袋，哎呀太深，这讲的什么，我一点都不懂。我们所执着的是二元对待，生灭对待法。但是法身是无生无灭的，这个就叫本有的佛果。所以说懂这种本有的佛果，他也不是属于因、也不是属于果、也不属于有、也不属于没有、也没属于真谛、也不属于俗谛。凡是一切言语道断，心行住灭。禅宗专门要明了这些果，要这样用功，我们现在要你这样用功你就抓不住，包括我们现在这些，你懂吗？好多都处在雾里云雾当中，今天讲的什么？太高深了，这个就是我们的法身。明白了以后实际上他也不是神秘，你不明白以后就觉得很神秘。所以说这些法他就是这样。

　　那么十其果；就是我们的报身和化身。能够依据这些真确的法理好好的修行，十地修行圆满了以后，我们就能够证到圆满的报身，涅槃究竟法身，我们能够证得这种报身。比喻经上说，释迦牟尼佛“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫故。”你以为我是今天才成佛啊，实际上无量无数时间，不是我们可以思量的，那叫报身。他以早就成就了。化身；就是诸佛以自己一种法、报、化、三身圆满的，这种大菩提、大慈悲心应化于众生。为什么我们今天要信佛呢？就因为他这种智慧、慈悲具足，随时随地就像母亲念儿子一样，随时随地在念我们。观世音菩萨、释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛、一切菩萨都是这样，就像母亲念儿子一样。每个人都是佛的真子，佛随时随地都在念我们，所以说他能够应化示现。这中国有这么人、这世界有这么多人，每个人合起掌来祈祷观世音菩萨的时候，观世音菩萨都是随类应现，他都能够救你的苦难，你说这个可以不可以思意，不可思意。不是我们凡夫心量能够想的出来的，不是分别境界能够分别出来的，因为他是一种无差别的一种奉献、不分别的一种奉献、无分别智的一种显现。就像天上的月亮一样，凡是有水的地方都有一个月亮。那么我们这些诸佛菩萨的这种慈悲也是这样，凡是有众生以恭敬心、虔诚心、来祈祷诸佛菩萨的时候，诸佛菩萨都能够救度众生。能够把我们自心的这种一切善法，一切功德给我们开显出来，这叫应化之身。比喻说：我们今天说释迦牟尼佛作为一个国家的太子，不当太子了、半夜骑马处城了、出家了，然后在深山老林里面去修苦行，参访各种各样的善知识，最后菩提树下究竟成正觉、究竟成佛，然后跟我们讲经说法四十九年。这个是应化而来的，应我们的根基跟我们示现。你看那《梵网经》，大家看果《梵网经》吗？受过《梵网经》菩萨戒吗？《梵网经》里面很多，三千大千世界、无量无边诸佛。释迦牟尼佛那里只有一个，应化身无量无边。都在听经、都在闻法、都在受戒，听了以后都把这些《梵网经》的菩萨戒法，在带回到各种应化世界里面，度化无量无边的众生。你看这个境界多么殊胜，这很殊胜。光是一尊释迦牟尼佛，我们这个地方娑婆世界，你见到有一尊释迦牟尼佛，其他世界看到有一尊释迦牟尼佛，无量无边的世界；看到无量无边的释迦牟尼佛。包括我们今天观世音菩萨在遂宁，观世音菩萨就是这里是，这里就是观世音菩萨的故里。是的，其他地方呢？观世音菩萨随类应化，到处都是他的脚，到处都能够度化众生，这个境界非常不可思意。这个应化之身就是这么样的一种广泛。就像《法华经》(宝塔品)里面所说的：“总而言之，一切众生，皆修万行.”都能够得到这样的正等正觉，所以说这叫一乘果。我们将来成就了，我们也能够这样的，不要说你究竟成佛。只要你断了一品的无明，你都可以分身无数次。那时的讲经说法不是像现在一样啊，现在要你分身分不了。所以世界上他在想那个国家，他的主席最伟大，这个科学家最伟大，然后没有第二个，他一死掉了以后就没有办法，怎么办呢？就想现在的科技克隆，我要整出第二个智海来、克隆出第二个江泽民来、克隆出第二科学家来，但这个事情什么时间能够示现呢？估计还很遥远，就实现了也很麻烦。因为我们的烦恼不解决的话，比喻我要整一个智泉师出来，明天我要整个维罗师出来，你这个寺庙就热闹了，那就要打架了。到底那个是真的，那个是假的，真假孙悟空要打架了。哈哈。像在家里面我在寺庙出一个你来，估计你的丈夫这那一个是真的，那一个是假。烦恼不解决的话，不要说真有分身了。只要有第二相似的立马就起纷争、立马就起斗争，对不对。但是诸佛那不一样，他是断了烦恼的，所有的都没有了，所有的虚妄分别都没有了，他这些身体都是和合的，都是圆融的、从来不打架。所以你说这种功德好不好？好·(大众)所以说这非常殊胜。要想救度众生，要了解诸佛的一种果位的功德。我们《普门品》就给你示现一番。成佛了是怎么样的、就想观世音菩萨千处祈求千处应，随类应化救众生，没有障碍。我们现在一看这个，噢，这很舒服。像《华严经》里面所讲的诸佛境界，不学这些你怎么起信心呢？你不了解西方极乐世界依正二报殊胜庄严，你又怎么起信心呢？《法华经》跟你说的成佛的法华。你要想成佛、成佛的一种动力在那里，你就要认识这个，认识这个《普门品》。一认识《普门品》以后，菩萨都能够做到这样那，诸佛那就更不需要说了，他的圆融自在、能力无限。这样子能够让我们生起一种敬仰心，善法欲、有这种善法欲的时候，我们修行、修道、成佛、你才有动力。我们今天很多人就没有这种动力，教你成佛，怎么样才能成佛、成佛干啥？不知道、没有了解，没有了解你教他成佛那就很艰难。他不了解这种功德法不起这种信仰之心。可以说《法华经》把这种诸佛的境界、菩萨的境界、观世音菩萨的境界、跟我们显现一番让我们知道。就是为救度众生；他就能够来显现若干化身，来满其度化众生这种心愿。有的人很不了解，念佛念佛他就打妄想，阿弥陀佛我们这多人念他救的过来吗？假如说我临终的时候，我求救阿弥陀佛，阿弥陀佛没听见，不就把我误了嘛，他以这种凡人的心来思维佛陀的境界，一思维一思维的时候，就由于这种虚妄思维他的信心就开小差了，他的念佛就念不下去了。既然念到临终他有可能听不见，就会耽误我、接引我往生，我现在还修什么呢？就不修了、懒惰了、携带了，对诸佛信不过。自然而然他那种愿心修行就打折扣。你说是不是这样。还看一个；师父，念念着，他也在开小差，中国就有十三亿人了，这娑婆世界这么多人都要往生西方极乐世界，西方极乐世界装得下吧。哈哈；他打妄想。一旦装不下，将来如果说挤不进西方极乐世界那怎么办呢？他说；我现在修不是白修了嘛，如果白修还不如我享受点现在世俗点五欲，吃点肉、放逸一下、睡点觉、看点电视、完了。你在问他为什么不修的时候，他就会有许多理由，这样那样的理由。你说我们携带从什么地方起来，就从这个地方起来。所以说你要相信诸佛，观世音菩萨给我们示现这样的随类化身，没有障碍。西方极乐世界那种国土，众生无尽国土无尽，西方极乐世界无量无边，不要担心这些，何必担心这些。你要把这些学会了以后，阿弥陀佛他度化众生的心愿那是没有止尽的，释迦牟尼佛度化众生的心愿是没有止尽的，观世音菩萨度化众生的心愿那是没有止尽的。所以说为了成就众生所有功德，佛他就成就了这样的功德。我们要想以后度化无量边的这种众生，我们也要发这种愿，无量无边的众生，我们发愿都要度化他，光发愿度化还不行，还得要从什么地方？还得要修学《普门品》，修学佛法。老老实实的按照戒定慧、按照闻思修，好好的去修。修到将来我们修一个法积累一个福德资粮，修二个法积累很多资粮，不断的积累这些福德是不是越来越多。当我们尽未来际的修行，我们的福德资粮毕竟圆满，你圆满了你也能够像阿弥陀佛一样，成就一个西方极乐世界、成就一个你的世界，将来你也可以接引我往生你的国土，那多好啊。今天叫你接我到你的国土里面，你估计就要考虑了，我的家里面很窄，接过去不行呀，这么多人接去住不下来，因为啥呢？没有福德嘛，对不对，没有成就嘛。我们现在是有漏的世界，我们是生活在虚妄世界里面，那个虚妄世界是有局限的。将来你把这些佛性开显了，成就了这些无量无边的功德了，你也像阿弥陀佛一样，能够成就一个很大很大的西方极乐世界，所有的人都能够往生你那个国土，没有障碍。乃至千千万万、万万千千、亿亿万万的人来求你救度他，你都能够救度没有障碍，普门示现我们也能够做的到。但是将来要做到这样，就从我们现在开始发心，你就想到做白日梦，将来我像观世音菩萨一样千处祈求千处应，可以做梦。今天有个人叫你；哎：法师帮我说下这个问题，不不、没空，乃至居士你帮我做下这个事情，没有空。我们在不断的拒绝众生，不断的把众生推出去，现在我们就是这样。你还能成就像观世音菩萨那种千处祈求千处应吗？成就不了嘛。所以说从我们现在力所能及的一种角度，要尽量发心，只要我能够做到的，只要是如里如法的，好。我帮助你，不异距离。要能够这种发心落实在行动上的时候，我们就是在学《普门品》，就是在学观世音菩萨，不要不耐烦。人家打扰你了、又怎么样你了，你的时间都没有空。干好事、干善事、救度众生、帮助众生你都没有空。但是叫人家帮助你的时候，你就有空。市委书记、国家主席，难道所有的师父，只要你去求上他，你就要空，你不空就没有道理。人家求我们的时候，我们空了就没有道理，哈哈。所以说这个时间呢，实际上说明了我们学佛的一种心态。是吧。这个常住上，莫个师父帮我做点什么？不问我，叫别人去做。你的家里面别人求你做的什么？没空，叫别人去做。像这些你都推在别人身上。我们现在就可以学习这种普门示现，虽然你没有做到那样的神力。但是今天人家叫你一句，你能够答应一声，求你一件事只要你能办的，都力所能及的把他办好，是不是。这就是成就普门嘛，成就这种功德嘛。包括说要叫你念佛，念念与念佛相应，这也是一种普门嘛。都摄六根净念继，这也是一种普门嘛。你的耳朵开小差了，立马就要拉回来，南无阿弥陀佛，眼睛开小差了，立马南无阿弥陀佛拉回来，这阿弥陀佛普门示现。把你的所有的妄想都给你对质掉，他是不是一种普门呢？也是一种普门。所以说修学要知道这种方法，当有这种修学方法了以后，将来我们就能成就这样的佛果。像观世音菩萨、像释迦牟尼佛、像一乘佛果、究竟成佛。每做一样事情我们都把他回向于究竟成佛，哪怕就是我今天听一个字、听一句话、翻一页经书，我都要以次功德回向究竟成佛，不为别。起心动念都是这样，开言吐语、待人接物、任何一件小事，都不要把它遗漏了。尽量的把我们所做的功德，点点滴滴都回向给众生菩提，那你才能成就这种究竟的一乘果。

　　《法华经》的一种一乘实相的宗旨，就从这四个方面来修起来，大家听懂没有啊，一乘教、一乘理、一乘因、一乘果。一乘就是一佛乘，随时随地都是为成佛而来的，你这个成佛，你这个发菩提心，从初发心就是发菩提心，到究竟、到中间修行，这个菩提心不间断，随时随地与菩提心相应。这样子我们就能够明了；诸佛讲经说法的一种真意趣，这样子我们就能够与诸佛讲经相应。如果不然的话，说了半天给你说这个菩提心，有那么大的功德，我们自己的佛性这么样的殊胜。但是我们就不发菩提心，就不认识自己的佛性。念佛也好、听经也好、学《观世音普门品》也好，没有正确的发心。大家问一问自己今天为什么来听经？为什么？哎呀：新年嘛有空，没有事情好玩的，我就到广德寺玩一玩嘛，打发一点时间嘛，哎呀，那个广德寺监院呀，知客呀，都叫我来听经闻法，我不来这情面说不过，一打电话我买个人情嘛，我来充个人数嘛。像这些都是世间上的应酬法，对不对。没有很好的发心。这个和尚都说，这个智海是哪里的人，我听说这个名字，没见过这个人，今天我看看，是长三头六臂吗？哈哈。看这稀奇而来的。所以说这种发心没有汇聚到什么？没有汇集到我们自己的真心上来。讲经、听经实际上是刮垢磨光，就让我们自己真心叵露出来。今天我在这儿讲了一个上下午了，也就是不断的刮那些灰尘，磨了一光，把你的真佛给你显现出来，每个人灵山头上的那种真佛金光闪闪给你显露出来了，但是你显露没有啊。每个人都要去显露的，不显露不行的。就要为成佛、为度化众生、为显明自己如来藏性、来发心听经闻法，要有这种发心，讲这些实际上是有作用的，不仅仅是讲的好玩，不仅仅是讲的道理，是不是。要知道这种《妙法莲华经》他是这样的意趣，所以说《妙法莲华经》非常非常的殊胜，可以说把释迦牟尼佛一代实教的所有甚深密意；都给我们揭示出来了，将佛所说的一切经教都贯穿于无余，把我们自己本有的佛性；给我们开发出来了。为我们自己圆满的修行扎一个根、打一个基础，是一切成佛的圆满平等之音，你说这种法妙不妙啊，妙···(大众)，啊非常妙。所以说叫妙法。

　　《妙法莲华经》他指的是什么法？就是这个一乘实相的法，就是这个如来藏，要懂得这种因果了，这个法就非常妙。要不懂这种法的话，这个法相对待的他就不妙、不究竟的他就不妙、不能够了脱生死、不能够了脱烦恼他就不妙。所以说这个《妙法莲华经》大家可以从这些简单的意趣当中去听闻，明了这些就是指这个一乘实相之法，乘他为妙就是不可以思意，莲花就是比喻。你看莲花生于污泥当中而不被污泥所染，就是要求我们在座的各位，今天眼耳鼻舌身意，红尘万丈，但是我们的眼耳鼻舌身意都不要为红尘所转，而是要用我们自心来转变红尘，不要让我们自心为红尘所转，如果说我们为红尘所转，那就会把我们的心也整成红尘了，污染这个世间了，染污烦恼、执着、虚妄分别，对不对，他就会整成这样。但你要用心去转红尘的时候，我看那个方丈室摆了两个净化石，净水器把水净化起来，有了净化石以后那个水永远都是干净的。那么我们能够用心去转红尘的时候，我们自心相当于过滤器、一个转化器，随时随地那些红尘，色声香味触法、通过我们眼耳鼻舌身意、一进入内心都能够转化为菩提，都能够转化成为智慧，这样好不好呀，好···(大众)，就要这样修行。所以你持念观世音菩萨名号的时候，观世音菩萨在我们内心本身具足，好好的持念观世音菩萨，持到事一心不乱、理一心不乱的时候，我们这个自心清清净净，了无于尘。自然而然观世音菩萨一样的慈悲心他就显现了，我们自己那些贪嗔痴慢疑的心也就能够对质了。你要念佛也把这个佛念的清清净净，念的一心不乱，自然而然就能够对质那些世间上的虚妄妄想，对不对？对(大众)，这就好嘛。我就看大家念佛，他就不学那种规矩，边念佛边看，这个是谁，阿弥陀佛，边念佛边听，耳机响了、手机响了、谁又响、谁在外面又唱山歌了，要是这样念的话，那就是散乱心念。散乱心念他有功用，但是功用不大，学佛必须要一心一意静下心来，不为红尘所然反而去转变红尘，不追随那些世俗而能够化度世俗，这就很好。从这种《法华经》的意趣来说，莲花这种比喻他有深奥的意思。你看莲花往往都有什么？他花和那种结果同时的，其他的那不一定，莲花开了他就能够显现莲子，因果同时。有的时候它开花就能够结果，就说我们修行就能够显现出自己的佛性，把我们自己的功德都能够显现出来。那么开花表示的什么？那些声闻缘觉乘的佛法、菩萨乘的修法、所有念佛的方法，你好好修这个花就能开。包括我们今天念一句佛号，西方极乐世界就一朵相应的莲花开了，那是属于你的。你要念的越来越好；这朵莲花就开的越来越好，到你将来临命终的时候，这朵莲花就来接你往生，你要念的不好的时候，它将来也来接引你，但是念的不好的时候，你往生的境界就不好，是不是我们自己修的啊，还是我们自己修的。而自己修的怎么样，完全是看我们自己这种认知、付出这些来的，是不是。所以说这个莲花的意趣、他的比喻意趣非常深奥。我就不在多讲了，下来之后大家可以去参考参考《妙法莲华经》，读诵一下，看一看相关的解释。

　　那么我们今天《观世音菩萨普门品》，就是《妙法莲华》经当中的一品，他的第二十五品就是《观世音菩萨普门品》，这《观世音菩萨普门品》讲些什么呢？可以先把这种大意说一下：

　　无尽意菩萨问佛，有两番问答，第一番问答是观世音菩萨云何叫观世音菩萨，就他的名号是怎么来的，就问观世音菩萨的名号。然后佛就回答无尽意菩萨；观世音菩萨为什么叫观世音菩萨，他的名号有那些功德，有那些不可思意，然后就教你持念观世音菩萨。第二番问答：就是教你，无尽意菩萨就问，观世音菩萨有这么样的威德神力，他怎么样去教化众生呢？就把这种教化众生种种方式，就问这种方式。佛就把观世音菩萨怎么样教化众生的方式开显出来。所以说前面就是全解观世音菩萨，观世音菩萨为什么叫观世音菩萨，他有什么功德。他的名号有那些不可思意的地方，我们念观世音菩萨什么作用，这是解释观世音菩萨。后面一番问答就是解释观世音菩萨普门示现，到处去救度众生，随类应现，他就是这样救度众生的，把这种救度众生的方式教给大家。所以我们说大慈大悲、救苦救难、广大灵感，他灵感非常广大，你一求他就有应，至诚恳切他就有相应。怎么才能够达到、而我们怎么要来修学像他这种普门示现。你说一个方面揭示观世音菩萨果地功德，二一个方面以观世音菩萨的功德，来揭示诸佛菩萨果地的一种神通功德。你看看。那些圣贤都是这样，最主要的是把这种方法揭示给我们了以后，我们要借观世音菩萨的名号，要借观世音菩萨的修法，要借观世音菩萨的普门示现，来成就我们的身心世界。要把他和我们联系起来，如果不和我们联系起来，你说学这些经法有什么意义呢？没什么意义，是吧。观世音菩萨名号那么不可思意，那么我们就好好地持念观世音菩萨的名号，以至诚恳切、感应道交、净化自己的身心，转化自己身、口、意三业、贪、嗔、痴、慢、疑这些所有的烦恼。学习观音菩萨这种普门示现，我们也要学在为人处事、待人接物、身体力行、力所能及的尽量的去帮助众生。把这样的功德学好了以后，修行你就知道在身边当中怎么样去帮助人。如果你不喜欢帮助人，只喜欢人家帮助你，好了，这个佛法很不具足。在家庭里面我们随时随地问一下自己，我们贡献了什么？在寺庙里面我们每一个居士、每一师父看看，我们对这个寺庙的建设奉献了什么？对佛法的这种弘扬我们奉献了什么？在单位、在国家、乃至跟你做朋友，到底我们别人是有作用呢？还是只想占便宜？要把这种心转过来，转过来了那就是学佛心态，转不过来那就是众生的心态。始终是自私自利那就是众生的心态，这个众生的心态只有是生死轮回，就只有受苦。转过来了就是菩萨的心态。学习观世音菩萨的慈悲，学习力所能及的去帮助人，随时随地把自己能力发挥出来，把自己的智慧发挥出来，把自己具有的功德都发挥出来。能够利益社会、利益国家、利益人群。这样子我们才能够真正的学佛，才能够真正弘扬佛法，才能够把这个佛法通过我们自己身体力行表现在世间上，才能够教化更多的人。所以说观世音文化，那个慈悲文化怎么学，是摆在我们面前一个很大的问题。我们在座的每一个居士都应该的好好的想一想，所以说今天回去以后，你就和家里面扮演一下观世音菩萨的角色，看看我怎么能够做到千处祈求千处应，力所能及的我们能够做到几处祈求几处应，你就可以了。一点一点的增加、一点一点的培养、一点一点的修学，如果做不到你就好好求观世音菩萨，观世音菩萨我还是像你那样，我多么希望像你那样千处祈求千处应，你加持我让我尽快成就，他也能够帮助你，帮助你成就这种智慧、帮助你成就这种心、帮助你转化这种心态、帮助你净化地进入佛门。这样子我们要成佛，这个《法华经》的一种精髓，就通过学习《观世音菩萨普门品》很快的应用到我们自己生活当中，好不好？好···(大众)掌声···。回去学了以后，明天要交答卷(大众欢喜)，明天你们来报告一下心得。然后我们就具体进入《普门品》的学习，一步一步的学习，边学边做、边做边学。这样子他很好，不要光听、听了不做、听了不学、听了不实践、对不对。那是读望天书，跟那些学生一样，让你读了书回去以后功课一甩，书包一甩，玩了。那就不相应，这样学习我们就不太容易成就，我们学了就要有做，在家里、在寺庙里面、在工作里面、在你思想、里面随时随地把这种心态转化过来，我就像观世音菩萨学习，谁来求我；我就很欢喜，不要人家来求你，你就很烦恼。要这种心态转过来，学习佛法就是转心，把那种虚妄分别心转化过来。当你一转化过来以后，我们自己真心开显出来的时候，学佛就成功了，是不是。最初的就是好好学习这种法，把这种佛法学会了以后好好的运用。

　　好了，我们下午到4·30还可在继续，这些书大家都拿到没有，还有一本是园英法师的解释，解释的很好，你们可以作为参考，拿回去好好看看，还一本经是我们广德寺印的《观音三经》，第一个就是《普门品》，第二个是《观世音菩萨耳根圆通章》，那么我们已经学过了。还有一种《华严经》里面善财童子，参拜观世音菩萨五十三参，大家学过没有，学了是吧。学了观世音菩萨怎么教善财童子，其实就是怎么教我们，对不对。今天我们学习《观世音菩萨普门品》，其实也就是学习观音菩萨的修行。

　　《普门品》是《法华经》当中的一品，在第二十五品当中。在整个《法华经》当中。如果照智者大师的观点讲，他属于是流通分当中。什么叫流通分呢？就是把我们上午、下午讲到的《妙法莲花经》他的一种主要意趣、修行方法，一乘教、一乘理、一乘因、一乘果、这个一乘佛法、这个美妙的佛法、不可思意的法要弘扬到各地。这叫流通。佛法是需要流通的，我们今天拿到这本经书了，你要学习由文字到智慧，由内心智慧到我们自己行为上的智慧，由行为上的智慧来感化众生，这就是一种流通。如果说你不能够从智慧当中升华我们自己身口意三业，不能够从我们自己身口意三去救度众生、感化众生，教化众生。你的佛理就憋在内心里面，仅仅是道理，没有边成功德，没有变成善巧，他就没有流通，你要学了以后就要流通。这个佛法在流通当中，他的作用就能够起到非常美妙的作用。一个方面你把经书拿回去，你不看了就要拿给别人去看，你不要放在书架上，三年、五年不去翻一下他，浪费这些财产了。我们在寺庙里面出钱印这些法本，它还是要花钱的嘛，这些钱从哪里来呢？一个方面是我们寺庙出钱，二一个是我们居士出一些印经功德款，是不是。实际上还是我们自己的血汗钱，那么这些血汗钱印出来了，要尽量的要发挥它的作用，要弘通这些法本。你看了以后接着给别人看，那就很好。你不听的磁带拿给别人听，不看的经书那给别人看。你已经学会的法理表现在生活当中，你已经懂的道理也要把别人教会。包括我们今天的佛教面临的一个问题，什么问题？起眼一看我们在座的大多数都是老年人，年轻居士有多少？很少。这个责任在哪里？这个责任在我们每一人身上。很多居士就来反映，师父啊;我家里面他们阻挡我学佛，我那些儿女阻挡我学佛。我就跟他说；你没有流通佛法嘛，你要把佛法流通了，你的家里面都学懂了，他还阻拦你嘛，就不阻拦你了。众生阻拦你他有道理的，往往就是向你求救。有的居士说；我那个死去多少年的奶奶、爷爷他在给我托梦，他见我了。他见你干啥？就是要求的，我是你的祖先，我死掉了就把我忘掉了吗？你学了佛、你念了佛、修行了、又在做普佛、又在做佛事、又在念佛、你仅仅是为你自己往生吗？不能够嘛，还要回向这些众生，对不对。你不回向给别人，你的祖先也不要忘掉嘛，念佛就要超度这些祖先，所以说他给你托梦他是有道理的。包括我们家里面的人；阻挡我们学佛他也是有道理的。他就说你就知道自己学佛，为什么不教我们呢？那么美妙的佛法就一个享用，就像家里面有好吃的，只有一个人吃，吃独食。那你说家里面的人他满意吗？当然不满意了。所以说不发菩提心的时候，不去教众生、不去救度化众生的时候，人家就会怎么样？就会障碍你。这个障碍他不要是阻碍你，而是要提醒你，还有我哟。所以说在座的各位老居士，我就说；我们今天自己学佛是一回事，学了佛要把这普门精神，利用在家庭、利用在单位上、好好的做人。你要在家里面把一个妈妈的责任、把一个奶奶的责任做好了，家庭里面赞叹你还来不及。一看你为什么转变的这么好呢？都是从学《普门品》当中来的嘛，都是从学佛当中来的嘛。诶，上庙学佛好，上庙学佛你转变的很快，我们也能够着收益，对不对。他只能够赞叹，那里去障碍你呢？天长日久他就跟着你学佛了，这就是流通佛法。所以说要把这些佛法要传到下一代去，要这种使命。像释迦牟尼佛来讲经说法不是一次二次，他是百千万亿次、无量数次。那么我么这些得了法了以后，你就不传法，你说你罪不罪过啊。以前这个禅宗这个寺庙里面传了法以后，如果说你把这个法传不出去，这个方丈你交不出去，不能够传一个得力的接班人，完了，断佛寿命，这个罪过无边。所以你看这个禅林当中，如果说你升了方丈、得了法，你的责任就是主持佛法，传授佛法。到最后你没有传授佛法，没有一个得力的接班人，死掉了，你这一代还不算一代。为啥呢？你没有尽到你的责任，你看看。世间上讲一个传宗接代，佛法当中这个法身慧命你要传下去。大家也要学习诸佛菩萨这种为法忘躯，弘法利生的精神，把佛法弘扬到社会的方方面面，这是我们则无庞大的责任，每一个人都要这样的责任要挑起来，愿不愿意挑起来。愿意(大众)。愿意挑起来，我记得在这个地方讲了三年了，连今天是三年了，是吧。我曾经布置一个任务你们完成没有啊，就是叫你们回去至少能够劝化；多少个行善，多少个人皈依、多少个人啊？布置任务你们都听到没有，我们说至少20个，你完成几个了？今天交作业，完成几个了？哎哟；我一个都没(大众)，哈哈。要完成；要有这种弘法的责任。刚才说了；你不能讲经说法，有很多的方式嘛，你教他念阿弥陀佛、教他念观世音菩萨、教他来皈依、教他来听经闻法，是吧。叫他来感受一吧，你就要有这种责任，你不要把这种责任忘掉了，这种责任忘掉了，那就不叫弘通。所以说为什么《普门品》放在流通分当中呢?因为这种流通佛法的功德不可思意，流通佛法的责任也则无庞戴。你要慈悲心最好的就是流通佛法，能够把佛法弘扬起来了、流通起来了，你这种慈悲心，他就能从根本上起到作用了。如果不然你用什么来利益众生呢?

　　观世音菩萨他有三十二应身，他的三十二应身，我们刚才说三身当中是哪一身呢？应化之身。应机说法、应病与药，所以说众生应以何身得度者，观世音菩萨就现何身来度化他。虽然所现的身有佛、菩萨、四众弟子乃至天龙八部，他这种身份示现的很多，他所说的法，也有人天乘的佛法、也有声闻乘的佛法、也有缘觉乘的佛法、也有菩萨乘的佛法，这些权教的这些教法，这些圆教的这些教法很多，显教的、密教的这些方法都很多，对不对。那是诸佛菩萨的一种应化，他这些应化都是妙法的一种体现。就因为观世音菩萨从耳根圆通当中反闻闻自性，证到了六根圆通，证到了佛法圆融，把一切佛法都圆融于内心，所以他就能够按住于应化众生的三昧当中。我们说；千江有水千江月，万里无云万里天。观世音菩萨他就这种“普现色身三昧”，什么叫普现色身三昧？随类现身。应该以什么身得度，他就现什么身，你看看。有的时候他也现一个狗、现一个畜生、有的时候也现一个男人、现一个女人，都是为了度化众生。那么我们现前的众生呢？被烦恼所障蔽，我们具足这样的法身，具足这样的佛性。但是我们确不能受用这样的佛法。观世音菩萨就以他的无缘大慈之心，要救拔众生、给予众生真实的快乐、真实的利益，以同体大悲救度拔出众生一切苦难。什么叫同体大悲？你所身受的一切苦难观世音菩萨感同身受，不是你在受，是观世音菩萨在受啊，所以说他有这种同体大悲，来帮助我们来拔出这些苦难。让我们解脱生死、证悟这样的妙法，为此释迦牟尼佛来宣说这部《普门品》，流通《妙法莲华经》。

　　《观世音菩萨普门品》这是经题，他是《法华经》当中的一品的品名。这个名字：是以观世音菩萨的人和观世音菩萨所修的法，这二者结合起来而取名的。七种立题当中就是人法立题，观世音菩萨他是一个人，《普门品》是观世音菩萨所修的法，人和法结合在一起来取这个名字。观世音菩萨证悟普门妙法，观世音菩萨就能够证这个妙法的人，他所证悟的普门示现就是他所证的法。观世音菩萨；观呢，就是我们今天用智慧，你不用智慧是不行的，反闻闻自性、反观观自心，要这种智慧。学佛生人在世间那就是学一种智慧，如果说你不学一种智慧，无所用心那就很糟糕，所以说观就是一种智慧。世音就是一种所观的对境，什么叫世音？世音就是世间上的各种音声，你也把你的耳朵变成观世音菩萨的耳朵，你把这个心变成观世音菩萨的心，聆听一下现实世界当中灵灵种种、各种各样的音声。你看世间上在讲什么？那报纸上在讲什么？电视上在讲什么？那新闻上在讲什么？你们可以总结一下，其实总结起来无非不是一个苦字，是不是。今天社会上想尽千方百计要发展城市、发展经济、问题是什么？经济很缺乏嘛，是不是一个苦啊。只是一个苦，报章杂志、电视新闻到处这样的制害、这样的抢劫呀，这样是事情，他又是什么？一种苦。是不是。开人大、开政协呀，人大代表、政协委员不断呼吁的是什么？国际名声的问题，还是一种苦。对不对。学生今天回来跟你叫的是什么？也是一种苦，艰难啊。这个世间上灵灵种种的众生所发出来的声音，无非不过就是一个苦的声音，都在跟你讲述这种苦啊，但是我们听懂了吗？没有听懂。你说听外面的声音听不会，你观察一下自己内在的声音。吃了中午了马上就到晚上了，肚子咕咕叫了，有一种声音来了，叫的是什么？叫的是苦。肚子饿了是苦嘛，对不对。坐在这儿听经了一个哈欠连一个哈欠，是什么？苦嘛，什么苦啊？瞌睡来。坐在那儿腰酸背痛，随歪就歪，他也是一种声音。什么啊？苦啊。看一看我们周围的声音，显现出来的是什么？都是问题，但是我们有多少人把这些问题认识了呢？没有。因为我们没有智慧，麻木不仁。本来诸佛菩萨一看问题很多，觉悟了，所以才跑去出家、跑去修道成佛了、了脱这些问题了，虽然诸佛了脱了，我们这些众生依然在问题当中，为啥呢？就因为我们不觉悟。释迦牟尼佛一千次一万次、无量阿僧祇劫跑来给我们讲妙法。但是你就是不学，就是不觉悟，妙法在妙对你来说，你也不觉得妙。你说的那个妙法有多妙，但是我怎么没感觉到呢？就因为自己没感觉到、没有认知到，所以说你怎么能学习呢？没有学习怎么解决自己的问题。

　　释迦牟尼佛宣说这个《普门品》，他拿观世音菩萨做一代表，以人表法，观世音菩萨随时随地都在观察世间，都在觉悟世间、都在救度世间，佛法的功用唯一的也就是这样，没有别的功用，佛法唯一的就是救度众生。你说成佛干啥？成佛唯一的就是救度众生。讲经说法的认为唯一就是救众生。就是要有这种智慧随时观察世间，看看有什么问题，怎么引起的问题，用什么方法能够解决，所以这种世音，就是世间上的音声。各种各样的音声。观呢：就是能观的智慧，就是以这种圆满的智慧，以慈悲的心情观察世间灵灵种种的众生的现状，然后发心为解决众生的现象，这些苦难的这种现象，这样子来的。所以是说叫观世音菩萨。其他的比喻文殊菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨、每一个菩萨名号，都不只是仅仅是名号而已。在这个名号之下他所代表的是法，代表的是一种修法。所以说他这个名号最主要是呈现功德，你把这种功德领会了，你才能实实在在的修学这些，不可思意的妙法。如果没有领会，往往念其名而不知其所以然，内心的受用往往很欠缺。我们经常在念大悲咒，你跟观世音菩萨的慈悲相应吗？大悲心相应吗？当你不相应的时候，你念大悲咒不相应。所以说这个菩萨的名号，就显现菩萨不公的一种功德。观世音就教我们随时随地注意我们周边的事情，修学佛法不外乎把我们的慈悲心发展到我们自己周围，不外乎把自己的智慧，在眼耳鼻舌身意当中能够启用。

　　菩萨是发了大心的人，一个方面是觉悟了有情，对自己修学上来说是觉悟了的有情，那叫菩萨。你现在觉悟了没有啊，你觉悟了你也是菩萨，不觉悟你就是凡夫。包括我们上午、下午给大家讲的《妙法莲华经》他的宗旨；开权显实、开集显本、汇三归一。觉悟了没有，觉悟了。我们就像圣贤这种道路在学修，他就是菩萨，你就能法这种菩萨心，就能成这种菩萨行。没有觉悟我们始终发不起这菩提心，所修学的仅仅还是凡夫但的一种发心。人天乘的小果，这些不具足。所以说我们现在学了这些佛法，力争要从我们自心上要觉悟这种道理，要这种道理拿来指导我们自己在生活当中去实践他，这叫觉悟的有情，那叫菩萨。学了佛以后就要力争觉悟。第二层道理；我们自己觉悟了，要发心让周围的同修也要觉悟，帮助众生觉悟，发心帮助众生觉悟的那叫菩萨。发心仅仅为自己的那是凡夫，不管理怎么修，你仅仅发心为自己你还是凡夫，没有菩萨发心，与佛法不相应。第三个层面；就是要在这种过程当中，尽量的把众生和我这种对待要消融，要学习观世音菩萨这种无缘大慈、同体大悲。没有人我的区分对待，当能够把这种人我的区分对待消融了以后，没有人我的界限、没有三轮的分别。这个时间我们的慈悲心他才能够从内心上去发起来，利益众生实际上是利益我们自己，要正真的成就自己那就要成就众生，人我不二。不是像我们现在所说的，人我是不共代天的敌人，我要升官就必须把周围的同事踩下去，才能升官。我要得好处，就要别人的好处强过来，我才能得好处。是不是这样的？不是这样的。那是世间上非常局限的一种说大法，那是生死法。真正的佛法是广大的、圆融的，能够给你好处，必然也能够给众生好处，能默契一致的，你要想得到真实的利益，你要发心真实的去利益众生。因为什么？因为我们说法界无差别故，所以说佛法也没有差别，人我也没有差别。上午讲过没有啊，讲过。那叫一乘的理。你领悟了这种道理了以后，你才能够懂得这个菩萨的名号，第三层意思。就是无缘、就是同体、就是人我消融，然后大家在这种过程当中，没有人我的、没有执着的去广行善法，随时随地都是这样。这样子你才理会这种成佛在哪里成呀，利益众生在哪里利益呀。要把自心改变过来，要成就这种真实的智慧。如果这种真实的智慧没有成就，那就很艰难。所以说观世音菩萨他是这样的，那么我们今天看观世音菩萨，你从经典上，他过去早已成佛，名为正法明如来，是倒驾慈航来辅助诸佛弘扬佛法，救度众生，将来他还要成佛。所以说这些在西方极乐世界阿弥陀佛过后，就是观世音菩萨成佛。他将来的世界比西方极乐世界还要庄严、还有稀奇。这些诸佛在不断的教化众生。那么我们今天，领会观世音菩萨这种慈悲心了以后，知道他是倒驾慈航。学习他的这种功能，好好的去学，也能够成就这样的方法，也能够成就这样的修法。

　　“普门”，普是普遍，门是门进，你看那个门一开了以后，他就可以进来。对于我们众生，门是无处不在的，所以说叫做普门。观世音菩萨救度众生他也是无处不在的，随时随地他都开了一道门接引你，对于各种各样的众生他都是这样。教化众生无有不普遍，没有不周到的地方，无为不至，所以说他叫普门。能够从这普门当中可以看出，观世音菩萨的威德神力、可以看出观世音菩萨具足的慈悲、具足的智慧。在问我们自己呢，既然观世音菩萨的门随时随地都开着，救度众生随时随地都可以的。但是我们都可以从任何时间、任何地点、任何事物、能够救世无处。到处都是门，但是我们是处处不通，对不对。为啥不通？就是烦恼障碍，把烦恼转化了、把障碍解决了，那就处处都是门，要学习。这一品，专门针对观世音菩萨的名号，他的所有然。观世音菩萨的名号不可思意的功德，然后我们持名有那些好处，还有观世音菩萨所修的法，普门示现、救度众生、这样的法。你把这个核心要点掌握了以后。他这个品、题目你就能够懂了，能够懂了这样的名称以后。你知道怎么来修学，抓住重心的时候，这些文字念果一遍了，你能够抓住要点。读经要明了经典，读经不解经，哪怕就是把书翻乱了，也没有多少功能。解了这些经、弄懂了这些经典以后，要能够这些经典用到生活当中去，要行经。什么叫行经？以经上的道理来修行，懂了不修行那等于说食取宝。就像那些银行里面那些数钞票的，数了一天、数了一月、数了一年，数了一辈子、没有几张是属于自己的。佛法也是这样，光是说而我们不修行的话，他就能够形成这种毛病。到最后所有的佛法功德讲了无量无边，五戒的功德、三戒的功德、我们都讲了无量无边，但是好多同修我没感受到，为什么没感受到？就是自己没修行。学了这些法了以后，我们就要好好的用在现实生活过程当中，去转变生活，转变心态、转变行为。这样子我们就知道，一个《观世音菩萨普门品》他主要讲的内容是什么。好了，利用这剩下的半个小时，把这一品的题目给大家解释了，明天就是从正文开始，然后明天我们在继续。阿弥陀佛！

　　2009年2月18日下午，地点：遂宁广德寺　　

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