法增比丘：如何认知究竟法

法增比丘：如何认知究竟法

　　在三界和或宇宙里所有的现象都是色法或心法。色心二法是究竟法(Paramattha)，是实相，涅槃也是究竟法。色法通常指物质，心法通常指心和心所，这些都是行法。我们天天面对着这许许多多的现象，若是没有修持的好，一定被迷惑，所以我们必须时时刻刻的如理作意(yoniso manasikāra)，才能超越概念，生起直觉智(胜智abhiññāya)。

　　概念法

　　我们对这世界的认知，都是以观念或概念来进行，它是我们心的想象或构想。概念是我们的意识对名色法的定义。

　　概念可以分为很多种；有‘意义概念’(attha- paññatti)，又分为‘形状概念’(santhana- paññatti)，如山岳河川等；‘组合概念’(samuha- paññatti)，如屋子、车子、村落、人等；‘方向概念’(disa- paññatti)，如东、西、南、北等方向；‘时间概念’(kala- paññatti)，如早晨、中午、下午、星期、月等；‘空间概念’(akasa-paññatti)，如井、山洞等；‘相概念’(nimitta- paññatti)，如禅修而获得的心之影相等。‘名字概念’(nama- paññatti)，又分为‘真实(vijjamana paññatti)的(直接)概念’，如我们对五蕴以「色」、「受」、「想」、「行」、「识」、等说明究竟存在之法；‘不真实(avijjamanapaññatti)的(直接)概念’，如我们以「地」、「山岳」、「河川」等名词来说明在究竟上不存在之法，因它们是四大假合的因缘法；‘通过真实的不真实概念’(vijjamanenaavijjamana paññatti)，如说「拥有六神通的人」，神通是究竟真实的，但「拥有者」只是由心所想象构成的；‘通过不真实的真实概念’(avijjamanenavijjamana- paññatti)，如「女人的声音」，声音是究竟存在的，但女人则不是；‘通过真实的真实概念’(vijjamanenavijjamana paññatti)，如「眼识」，眼净色及依靠它而生起的识都是真实究竟存在的；‘通过不真实的不真实概念’(avijjamanena avijjamana paññatti)，如「国王的儿 子」，国王及儿子两者都不是真实究竟存在的。

　　这些是世俗谛里的概念(paññatti)或观念，都不是真实的，为什麽不是真实的呢？因为这些现象是组合的，构成的，缘起的，它是可以被分解开，而不是不可分解的究竟真实法。它们的存在是由我们的心构想而生起的，它们缺乏自性(sabhāva)的存在。

　　从究竟法来看，众人所执着的身体只不过是二十八种色法的组合而已，包括了四大种的元素色、五净色(五根门)、四境色、二性根色、心所依处色、命根色、食素(食色)的十八种完成色；以及十种不完成色，包括了限制色(空界)、二表色、三变化色及四相色，这一切全是色蕴。因此根本没有一个人，或众生。宇宙星系山河大地也不过是四大种的元素色。

　　在《相应部5.10》佛教导说∶「因它们是机件的组合，故名为‘車’；同样的道理，因为是五蕴的组合，故名为‘人’。」

　　我们如何能够不通过概念化的思维而能认识到究竟法呢？

　　首先我们须认识概念如何生起。

　　在十二缘起支里：

　　行缘识》识缘名色》名色缘触》触缘受》受缘爱

　　当我们的六根门开着时，它们会自动的去缘取相应的境，眼会去缘取相应的色相，耳会去缘取相应的声等等，概念在触时就生起了。

　　在阿毗达摩里，它分析五门心路过程如下：

　　有分心》过去有分心》有分波动》有分断》五门转向》五识》领受心》推度心》确定心》七速行心》二彼所缘心》有分心

　　当外界的色声香味触接触五门而产生五识后，我们对境尘的概念就在心里生起。

　　而意门心路过程则是：

　　有分心》有分波动》有分断》意门转向》七速行心》二彼所缘心》有分心

　　在意门转向之后，概念就生起。

　　这些心路过程都是快速的生起和灭去。一天之中我们经历了千千万万个概念。然后我们就认为它们是我的，于是它们就占有并扰乱了我们的心。

　　1.依正念觉知

　　在《相应部IV.72经Malunkya Sutta》)佛指出:「在看、听、想时，即刻观照，連续的意门所引起的执著，就无法生起。」

　　因为不能看到无常，我们会执着概念并落入五蕴的魔掌，无我的觉知就不会生起。

　　佛对弥醯(Meghiya)说:「弥醯!一个已领悟无常者，无我的知觉亦生起。」(《弥醯经》)

　　佛说：「当自性的无常被观照，自性的无我也被理解，三相之一若被察觉，其他二相也会被领悟。」(《三菩提经Sambodhi sutta》)这是从形相的破解深化到概念的破解。

　　在《婆醯经》里婆醯尊者在听闻佛陀简短的开示：「婆醯迦(Bahiya)！你应修习，在看时，只有看；在听时，只有听；在觉触时(嗅、尝)也只有觉到；在思时也只有想到。」他听完后观照五蕴无我，就证悟了阿罗汉道果。所以我们平常一定要精勤于修习好身念处，以及自身的戒定慧，由戒生定，由定生慧，止观俱修。

　　在《大念处经》(《长部22经》)里佛陀教导说：「如何为四念处？诸比丘！比丘于此，于身(受，心，法)，观身(受，心，法)而住，精勤(巴ātāpī)，正知正念(巴sampajāno satimā)，舍离世间之欲贪、苦恼。」

　　在日常生活里，精勤，依正知正念，修习身念处，正念觉知四威仪乃至一切所有仪态，和修习安般念(出入息念)，这样就会成就戒与定。

　　2.破除整体想，坚固想

　　在《大念处经》(《长部22经》)里佛教导说：「诸比丘！如是比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察上至头发，下至跖底(足)，(知)：“于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃物、排泄物、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾液、黏液、关节液、尿。」

　　这是修习三十二身分，用来破除我们对自身是‘我的’邪见(Sakayya ditthi)，破除整体想，和坚固想。平常我们观照自身从头到脚可能已做了百千次，但都是以观念或概念进行着，有时还模模糊糊的，各个部位及形状还不清楚。要是先以安般念清净心，让心明净，再来观照自身从头到脚的三十二身分，绝对会很快，而且很清楚，并且让我们清明的知道，这身不是‘我的’。这就破除了对身的观念或概念，见到真实的‘色’究竟法。

　　四界分别观是另一个破除色身是我的邪见的有效方法，要修四界分别观，首先要在全身各处个别部位辨识四界的八种特相：地界的特相：硬、粗。水界的特相：流动、黏结。火界的特相：冷、热。风界的特相：支持、推动。

　　3. 观生灭法破除连续想

　　在《大念处经》里佛说：「如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住：又于身，观生灭法而住。尚又智识所成，及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物而住。」所以不只是观身，内身，外身，和内外身；还要观生法，观灭法，观生灭法。到这里还不能澈底的破除概念，因此佛说：「尚又智识所成，及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。」‘智识所成’是指意义概念，而‘忆念所成’是指名字概念，在这两种概念之下，都应该认识它只是‘身’，而不是我的‘身’。

　　虽然在这阶段算是观照，但还是不能彻底破除概念，唯有观照到生灭的‘身’，知道这色身是父母因缘和其他缘而出现的，然后在世上一段时间，依四食而住世，最后身体坏了死去，就能破除对自己身体的连续想，才会对这不断出现的色身感到厌倦，而舍弃它。

　　4.断除‘想’和‘识’

　　不论是意义概念或是名字概念，都与识有关，离开不了识。触境后断识就除去概念。

　　在《杂阿含80经》里佛说：「复作是观察，若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？复作是思惟，若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印知见清净。」

　　在《相应部.犍度篇.第二无常品》佛说：「识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘!依无常之因、缘所生起之识，如何是有常耶?」

　　在《相应部.犍度篇.第三重担品》世尊说：「若识之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。」

　　我们的想或识是根植于六个根门，当根与尘接触时，识就生起，想接踵而来。如何断想或断识呢？不是去睡觉，睡时人还会做梦。而是平时靠正念，正知根尘的接触的过程，它们只是‘过程’，不是我的识或想，以这样的正知(samapajañña)，通过长期的观照，你会厌倦于想，在想一生起时就停止它，并且马上知道它并不是我或我的，这样你就能自在于念迹，不让想左右你的心。于是想才能停止。‘不想’不会变成白痴，而是变得‘醒觉’，达到寂靜。

　　佛陀在《界分别经MN 140 Dhatuvibhanga Sutta》里对卜库沙地比丘(Pukkusati)说：「心安住者，诸想之流不奔驰。诸想之流不奔驰者，牟尼称为寂靜。不放逸于慧(pañña)，护持於真谛(sacca)，增长捨(caga)力，如实学寂靜(upasama) 。」当想不生时，心就静下来，犹如定一样，观念或概念不生，观照时就会生起慧，再以四圣谛印证，就知想的业是苦，想灭就苦灭，苦灭就老死灭。这种情况下，唯有‘捨想’而已，这就是八正道的‘正思维’。

　　法增比丘谨识，佛历二五五五年七月十二日于佛宝寺。

　　愿众生安乐。
 

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