大音希声：一、元音老人书信 答青岛金慨夫居士

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大音希声：一、元音老人书信 答青岛金慨夫居士

　　1994年的信：

　　明仁、明如二位仁者青睐：

　　本月七日惠书业由张某某同志转到。某某，此人可靠，请勿疑虑，我于94年1月26日来杭，应诸仁之请略示修法心要。每日上午九时至11时，接见来宾演讲禅、净、密三宗修证要诀，本拟讲罢三周即回沪，略事休养，再往南京、常州、无锡、苏州等地一行，与诸同仁共同探讨无生奥秘，以慰各地同仁之雅望，奈杭城同仁再三热忱挽留，欲罢不能，只得再留数周，约于本月27日直接去宁，不回上海休息，惟年老力衰，色力实有所不逮，能否如愿，尚未可知耳。

　　来信谓“大死不了如何”？只为执著心重，一切色相皆是空花水月，无可取著，只着眼看这“能见诸相”，“能现诸影”的是“谁”？在这上面着力，自然亡相而见性。关于“一切无求道自常”不是指开悟后的保任境界，而是说要开悟见自本性，须一切无求，大道方自现前也。

　　谚云：“取法乎上，仅得其中”！吾人修法，确须向上着眼，不可向下看，这不算执著。“天下无难事，只怕有心人”。我们只要尽心尽力地做，百折不挠地去干，没有不成功的事，何况我们本来是佛，只为迷着色相，忘失本有，只须时时回光返照，不为外境所牵，还怕不能恢复本来面目吗？

　　来信谈魏老[牧牛老人，编者注]近患疾不适，入夏不能来青，实为憾事！不过，入夏还有三月之久，届时恐疾病业已好转，可以来青，亦未可知。

　　我何时能来府叨扰，当先函达，不须劳驾来接我，届时，我可能请一个人陪我来，请放心好了，勿复。顺祝自在安乐。

　　中丁

　　3月15日

　　慨、凤二老青睐：

　　二老法名可名明仁、明如。不知尚合尊意否？梅雨季节，海上气温还算风凉，一周后出梅，即将热浪侵袭而气温高涨矣，惟做功夫人即须于冷、热、寒、暑等顺逆境界中锻炼，不为所扰，方于生死岸头得大自在。

　　僧问洞山：“寒、暑来时，如何回避”？山云：“向无寒无暑处回避”。僧进问云：“如何是无寒无暑处”？山云：“寒时寒煞阇梨，热时热煞阇梨”！可见即此寒、热非寒热也。做功夫有三难：1、识得本性咬定难。2、识得后保任不忘难(识得后要精于保护，勤除习气)3、不死守保任难。(做功夫人常因勤于保护故，死于空里，不能起用。故须一面无住一面又须随缘起用也)。顺祝光明自在。

　　中丁

　　7月7日

　　慨、凤二老青睐：

　　妄念顿消融，方明色与空；

　　欲识本来面，青山白云中。

　　本来面不在别处，只息下心来看一念不生时，无心可心，无念可念，是什么光景？这还是仁者本来面目否？这是千钧一发之机，稍纵即逝；稍停机贮思，即被它影子惑矣。

　　其实这无念现量光景，即大家求见的本来面目。病在大家不识，以为既无玄妙，又无奇特而轻易滑过 ，另向别境求取，以致唐丧光阴，终不见道，良可慨也。

　　故上函说做功夫有三难，第一即难在“识得咬定难也”。仁者果能于前后际断时，认准这无心可心的真心，即本来面目，不作他求，只时时保护伊，于一切境、一切处，无著无粘，但有念起，俱不理睬，日久功深，妄习消尽，则“皮肤脱落尽，唯露一真实”矣。

　　以下条答来问：

　　①法本无法，又何高下？今言心中心较六字大明为优者，以六印手指之变化，调排脏腑之气机而易于入定故也。行者如能一切放下，心空无著，则一切皆如，何待于修法哉？

　　②追顶念法，适用于一切法门，以此可摄妄念不行，而入于禅定也。

　　③持咒与息的关系，可任其自然，不作有意识的调节。座中时好时坏是心定不定的原因。功夫未到落堂时，难免起伏不定，尤其要到进功时，翻种子，更要难受。故宗下大德到此时皆念咒求佛加被以消除也。

　　④师公文集由沪杭二地同仁捐资印送，现已峻事，不再募款，请勿挂怀。匆复，顺祝康泰。

　　中丁

　　7月22日

　　明仁、明如二位仁者：

　　本月五日大函收悉，心物一元的答案[前去信金老把对“心物一元”之说的辨析交上师审阅，编者注]，美轮美奂，缜密无误。可见二位对佛学与世间哲学研究之深邃以及理论造诣之深广，良深钦佩！

　　关于此题，我曾于今年六月份在《禅》刊上发表了一篇文章，题为《物我不二》，请参阅。[《禅海微澜》系列文章曾连载《禅》刊，其中一篇《物我不二》登载在1994年第二期总第22期上。编者注]

　　学佛修道，本非行险、侥幸可得，但亦非难得不可得，我们只要有不畏艰险、单刀直入、勇往直前的精神，决能成就。

　　声、色、货、利等演变的眼花缭乱的迷人事境，看来似乎是魔军万千，把人团团围住，使人不能无动于中而随之流浪忘返，但若能识知这一切物境皆是空花、水月，不可得、不可求，一放一切放，则不消费力，当下即归家稳坐，逍遥自在，安享太平。《圆觉经》云：“知是空花，即无轮转”。又云：“知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次”。修道亦何难哉？！故庞婆云：“易易易，百草头上西来意”也。

　　但因积习深厚，非一时能了，故须时时处处绵密观照，与著相妄习作斗争，除尽现业流识，方能安居。其始也，难免失照，著境恋情，但只要提高警惕，以“如履薄冰”之心不懈地斗争下去，渐渐即能纯熟，于一切境界中不忘觉照，再由觉照进而为寂照，更进而化去寂照之迹，无所谓照不照，镇日如痴如呆，则受用无穷矣。仁者其勉之哉！！！匆复，顺祝康宁迪吉。

　　中丁

　　8月8日

　　明仁、明如二位仁者：

　　来信谓“于理已明，于事常常忘失。”此正是我人学佛的难处，以多生历劫，执著习深，一时难化，故须常期觉察，损之又损，方臻圆熟，非一日之功也。

　　至于说“事业心强，在人事上极易起分别心。”此常人通途之说，若依佛法：“应无所住而生其心”。说来，事业心强，正是为利乐众生的必要条件，若无此心，则趋于消极，独善其身矣。“而生其心”正是生此事业心也。惟欲无住而生心，不可住事而生分别心，毫厘有差，天地悬隔矣。

　　习气来时，欲转不能，可假咒力转之，着力提起神咒，任何顽固的妄习，皆能瞬间化空。当然，因定力的深浅不同，转化的迟速也不同，但不必懊丧后悔，只数数与伊斗争过去，自有水到渠成之日。

　　附奉俚句数首，乞指正。余非书所能究。顺祝吉祥进步。

　　钟鼎和南

　　9月22日

　　1995年的信：

　　明仁，明如二位仁者：

　　25日大函收悉。学法修道实非难事，因一切众生皆具如来智慧德性，只要识破这声、色、货、利，皆为空花、水月，不可得，不可求，一切放下，时时照顾本来佛性——这能说、能动、能思能想的无相大功能——不随语生解，不逐境生情，不消三、五年，即能打成一片，归家稳坐矣。

　　魏老[牧牛老人，编者注]处，或因通书，请附笔致候，并致谢意！匆复顺祝法喜无量，康宁迪吉。

　　中丁

　　7月29日

　　1996年的信：

　　慨夫仁者：

　　来函收悉。魏老[牧牛老人，编者注]所答，颇为周详而中肯，仁者当再无疑问。“圣人不仁以百姓为刍狗”，一言以蔽之，即“生而不生，不生而生”、“不爱而爱，爱而不爱”也。信中所谓“虽灵假之物而尸之者当重”者，假戏真做之谓也。尸之者之尸字作“在其位者”解，即主其事者，不得不作真的做。

　　今夏到哪里，真的不由自主之感，现在各方俱在召喊，不知到哪里是好，若依我自己的主观看法是一处都不去。因我毕竟年迈，精神不济，应该退休养息，不能再东西奔波了。过了年看身体情况再定吧。匆复，顺祝法喜充满并深深为你的新房能准时分配到手而祝祷。

　　元音

　　1996年1月28日

　　明仁、明如二位仁者：

　　来函所索之《般若花》[徐恒志上师著，编者注]，经向各方联系索取，俱云业已送完，须待下次重印，方有以复命，歉甚！

　　魏老[牧牛老人，编者注]年亦高迈，身体欠佳，亦意中事，此正所谓“生老病死，无常迅速”也，用功可不及时努力而因循懈怠乎？

　　修法，要功力上上升进，须注意下列事项：

　　一、每日准时上座，不可或缺。

　　二、一切放下，如大死人相似。

　　三、持咒须心念耳闻，字字分明，稍有模糊，即是妄念。

　　四、妄念起时，须看见它，不跟它走，既不压制，亦不纵容，只将咒提起将之化去。

　　五、不求入定、开悟、发神通，以一有所求，即是妄念，如阴云起处，日光遮覆，反而不能入定了。

　　六、时时观照，最为重要。下座后，将座中定境，推在动中用，尽管应付一切事务而心不动，如他人在做一样，随缘起用而不粘，此即《金刚经》所谓：“应无所住而生其心”也。“应”即应酬万缘而无所住，则寂灭真心跃然现前矣。匆复，顺祝精进不息。

　　中丁

　　3月9日

　　金老二位仁者：你们好!

　　承厚爱，函邀来府过夏，曷胜铭感！来沪接我实不敢当，俟时机许可，我会邀伴旅同行，请放心。何时能来府亲近芳泽，一时无法楷定，敬乞鉴原。

　　去美之事，非我本愿，90老人还漂洋过海做甚？！惟因先师孙女在美办了个菩提学会，需人支撑，邀余助力，不得已而允之。但迄今未向美使馆办理签证，所以去不去还在两可之间，如躲不过，一定要去，能请徐老[徐恒志上师，编者注]陪同，再好没有了，不知是否有此福气！？匆复，敬祝合府康宁。

　　元音合十

　　3月9日

　　明仁、明如二位仁者：你们好！

　　接奉手示，曷胜欣慰！近日本拟去汕头了却一份法缘，奈飞机暂不下汕故未成行，省却不少麻烦，亦幸事也。

　　某某在府上赖令伉俪慈力深携胜缘，收了一批心密弟子，诚胜事也。在这14人中仅三名男性，余皆女性，且都年过四十，末法时代，奉佛者女胜于男，信不诬也。

　　今夏何去何从，我自己亦心中无底，因各方俱来召唤，实叫我一时难以定夺也。现在有一“佛教文化中心”的机构(不知仁者知有此事否)嘱人召我写一份自传，以出版一本《近代高僧居士传》。这又是一桩麻烦事。如此书一出岂不更将引起无谓的麻烦？诚所谓“树欲静而风不止”，实无可奈何之事也。匆复，顺祝禅悦无量。

　　元音合十

　　1996年3月19日

　　1997年的信：

　　明仁、明如二位仁者：你们好！

　　承感意呼邀来府过夏，曷胜心感！惟一时恐难成行。后当来府畅叙离愫。某某因拟得神通改修气功，那是她不明生死由来与解脱之道而误为神变迷惑之故，此亦因地不正之果报也。

　　修法以不见一切景相最相应，以凡所有相皆是虚妄。为幻相所着，则永无见性之日矣，浑身骨节作响，那是气血变化之故，因心理影响生理，故肉身在修法过程中不无变化也。

　　佛经如：《楞严》、《楞伽》、《华严》等都需读诵，禅宗诸祖语录也须参研。如再有书出当奉寄不误，匆复，顺祝康吉。

　　元音

　　1997年5月20日

　　师公大人慈鉴：

　　弟子于五月三日来到南通，倏忽之间已半月有余，于亲近魏师之同时，也结识了南通的诸多同修。聆听教诲，交谈心得，既得益，亦惬意，堪可先慰您老人家。

　　近日有同修诸公，谈及《禅》杂志刊登了署名企愚，标题为《漫谈“吃茶去” 》这篇文章，批评编辑部不该登载，【元音上师批语：不该登载什么文章？】意谓这篇文章论点错误，把赵州的“吃茶去”，简单解说为“平常心是道”，这是错误的。至于应该如何解析，却没有提出。

　　另一个见地，是说这篇文章如此解说，没有错误。只是没有进一步点明那吃茶去的是“谁”，这是赵州的本怀。

　　还有，持第一种见解的诸多同修，以为只要敢扵承当“前念已灭，后念未起，那当中明明历历的离念灵知。”懂了这个道理以后，只须去保任(或说是起用)，保养圣胎即可。

　　持第二种见地的则以为，老人家的慈悲开示简捷明白，但学人未曾现量悟入，错会慈悲开示，仅以为懂了这个道理以后，即等于彻见本性(证悟)，应知道理是生灭法，还须从不生灭的道上去会。再说，这是理(解)悟，乃意识范畴。大愚始祖《解脱歌》言：“执指为月枉施功，根尘识(法)徒揣摩”。文字语言上的事。《楞严经》云：“凡有言说，皆无实义。”实义在现量亲证，必须根尘脱落，“人法双亡性即真”。始可谓为己具圣胎，如此再进而言之保养圣胎的问题。

　　上述问题，事关慧命，烦请您老人家裁决，于原信上批示。敬颂寿无量。

　　弟子明仁 顶礼

　　5月22日

　　明仁、明如二位仁者：你们好！

　　关于吃茶去这则公案，说为平常心未尝不是，以法性本平常心，无甚奇特、玄妙；都是好事者故弄玄虚，捏怪称奇迷惑人家男女而已。但说法者为指示迷津故，则应点明宗眼，俾大家有个入处，不可儱侗颟顸使人无所适从也。

　　说到修禅，确实可以认清这离念的灵知即当人的本性后，从而绵密保任，勤除习气，透过重关、牢关而圆证菩提。但此等人不多，大多是口头说得，遇事则纳败阙，故宗师不许，良可概也！其实古来禅德，大多是先理悟而后保任圆熟者，如六祖大师，几曾做过参禅功夫，经五祖点悟后，隐匿猎人队中15年始皮肤脱落尽，不即鲜明之例乎？！匆复。

　　元音

　　1997年5月24日

　　金、朱二老青睐：

　　16日大函奉悉。猥蒙厚爱，眷念情深，衷心良感！一俟有暇，当即趋前聆教，不负诸仁厚望也。

　　学佛本非难事，以一切众生皆具如来智慧德相，与佛本无殊异，只因迷于声色，忘失本来而沉沦苦海。今只一觉，如睡梦惊醒，境相当下消殒，一切无住，则返朴归真，泰然及第矣。

　　仁者如有疑问，请来函下问，当尽所知，精心供养，以报知己深情于万一也。勿复，顺祝精进不息。

　　愚 钟鼎 敬礼

　　6月25日

　　明仁、明如二位仁者：

　　禅宗须起疑情，始有开悟之分，疑情不是疑佛法，而是在所参的话头起疑。如问：父母未生前，如何是你本来面目？学人即在这问句上起疑，以期隔断妄情而打开本来。这与修密无关。六印修满后，以一周为期，第一天修二印，余六天修四印，如是周而复始，直修到开悟为止。其他一、三、五、六印均暂不修习。青岛大学的师生有心学佛，真是难得！但请勿为我介绍，以我年迈，无力再供养他人。匆复，顺祝康泰。

　　钟鼎合十

　　9月23日

　　1998—1999年的信：

　　二位仁者：你们好！

　　汇赐厚礼，不敢接受，请勿汇来。至于请何人来青[青岛，编者注]传法，我看还是请魏老[牧牛老人，编者注]好，如魏老不能来，即由您代传可也。

　　宋智明为人轻率胡乱印证人，破坏正法，实不可恕，千万勿再接近他。匆复，顺祝年禧。

　　元音合十

　　1月13日

　　金老大德您好！

　　新加坡之行，因疾恐将告吹，所以在家既不接待客人，也不出外讲法灌顶，一切活动均皆停止。

　　请您告知大众，好好用功，上座死心塌地，一心持咒，心念耳闻，下座不忘观照，久久功深，自能亲证本来，而圆成圣果。不要指望依靠谁来帮助成就。修道只有依靠自己努力用功，别人是无法帮助的。

　　《中阴救度法》现在如何处理，不闻动定，我亦无力过问，任其生灭可也。

　　赵越尘在纽约时曾会面，谢谢他姊弟！

　　好吧，祝你们大家好好用功，不要为我萦怀，更不要召唤我来青岛。匆复。即使我来了，也不过说上面的这些话，别无什么新意。

　　4月10日

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