性空法师：四圣谛与修行的关系 第二章 说法因缘

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性空法师：四圣谛与修行的关系 第二章 说法因缘

　　第二章《转*轮经》说法因缘

　　如是我闻。一时，世尊住波罗(左木右奈)国仙人堕处鹿野苑。

　　说法时间

　　如是我闻(Evam me sutam)：这是指阿难亲耳听闻佛所说的教法，不是自己杜撰。南传佛教相信他们有原始的语言、原始的阿含经，不论现在研究同意与否，我想南传佛教是比较接近佛世时原始的教义，这种说法应是合理的。

　　一时(ekam Samayam)：佛陀说法会选择地方、人、时间、法等，考虑种种因缘，以最佳的说法条件去利益众生。依南传佛教，佛是在满月日于菩提树下开悟，时间大概是现在五月的月圆日。依照注释书，佛是在开悟二个月后的满月，也就是七月月圆日的晚上向五比丘说法。在印度的传统里，早上和晚上是修行、诵经、作善业「最方便的时间」。印度人相信如果在最方便的时间作种种善行，善业的力量会增强。因为此时，四大处于平衡的状态。samaya就是人们于夜晚、白天聚会在一起的意思。

　　说法地点

　　波罗(左木右奈)国(Bārānasiyam)：佛陀会以最佳的说法条件去利益众生，所以他决定到波罗(左木右奈)国演说《转*轮经》这部经典。为什么佛陀知道最适宜的说法地点？不论以前或是现在的印度，所有的大哲学家、修行者如果发现深彻的法或在开悟后，他们一定会到波罗(左木右奈)国利益众生，因为它是印度重要的文化之地。如果看本生故事，就可知佛曾多世出生在波罗(左木右奈)国，为此国的国王。

　　仙人堕处(Isipatane)：佛陀选择波罗(左木右奈)国的郊外仙人堕处，在这个地方示现他所开悟的内容。iSi就是仙人、隐士，以前有很多独觉、仙人、修道者都会从各地飞来，在进入波罗(左木右奈)城乞食托钵前，先来这个寂静的森林，然后入城托钵。托完钵之后，又从此地起飞，回到原来的地方。过去诸佛也都曾来此地，开示佛法，因此称为「仙人堕处」，意思是仙人、隐士降落、休息的地方，也是修行的好地方。

　　鹿野苑(Migādaye)：鹿野苑意谓着「无害」，当时印度以牛、鹿这二种动物为无害的象征，就是「不杀」的意思。依照印度修行者的文化，无害道就是「常道」，唯有无害道，才能达到真正的现观、开悟。印度教足以吠陀⑵为其修学指导，当时有二位伟大的哲学家——佛及耆那(Jina)⑶则用不同于吠陀的概念来批评印度的哲学，各自建立自己的宗教。不过，从婆罗门的角度来说，他们认为佛和耆那虽然有些不同于吠陀的看法，但仍是靠吠陀的基本要义来说明自己的哲学。当时佛及耆那告示世人，行无害道能实现一切智；不需要依靠吠陀，而是靠自己的修行来实现。

　　说法对象

　　2.Tatra kho Bhagavā pancavaggiye bhikkhū āmantesi‖‖Dve bhikkhave antā pabbajitenana sevittabbā‖ Katame dve‖‖

　　尔时，世尊告五比丘：「诸比丘!出家者不可从事于二边。以何为二边耶？」

　　五比丘(pancavaggiye bhikkhū)：开悟前，佛原本与五比丘⑷一同在菩提迦耶附近的苦行修行，后来佛远离苦行，五比丘因此不再信服佛而离开。当佛开悟之初，他思惟娑婆世界的众生们无法理解这个深度的法而考虑入涅槃，后因接受梵天的劝请而转正*轮。刚开始，佛想利益以前教过他禅定的二位老师⑸，以天眼观察后，他知道老师已经去世；那么还有谁能接受这个深彻的法？最后，他决定教导五比丘。佛不是出于偶然而说法，他所要教导的五比丘并不是普通的人，他们是有福报的比丘；依照注释书⑹，他们已经修行了十万劫。由于佛有功德、有神通，知道自己与五比丘在过去世时曾一起修行，也了解五比丘的心与波罗蜜，知道他们能堪受教法，于是就选择最适宜说法的因缘，来度化五比丘。

　　末端、限制(anta)：这是指佛法的修行者，当离苦、乐二种极端的修行。梵文anta的真正意思是「末端」，也带有「限制」的意思。佛说明在修行佛法的过程，要了解所有的极端都是我们的限制。如果要真正了解佛法，要先避免所有的极端，才能实现佛法。修学佛法最主要的二种限制、障碍，就是苦行与乐行。

　　隐者(pabbajitena)：指修行者、出世的人。

　　从事(sevittabba)：佛说明如要了解佛法真正的意思，不要从事苦、乐行二种极端的行为。

　　远离五欲乐行与无益苦行

　　修行者不应该从事两种极端的行为，是指那两种呢？

　　【注解】

　　⑴出处：Samyutta-nikaya56，11.Thatagatena vutta，1(Samyutta，v，p.420～424)，此是南传上座所传的《转*轮经》。《相应部经典六·转*轮品·如来所说(一)》，《汉译南传大藏经》，页311-315。此处中文部分为整理者所译。

　　⑵为古印度婆罗门教根本圣典的总称。为婆罗门教神圣的知识宝库，与祭祀仪式有密切关联。

　　⑶指耆那教的中兴始祖「尼乾陀若提子」。其主张轮回是因业的系缚而有，想脱离轮回必须严守不害、不妄语、不偷盗、不淫、无所得等五戒，并重视苦行，如此才能令业消失，发挥灵魂的本性而得解脱。参阅《佛光》「耆那教」，页4283。

　　⑷五比丘为憍陈如(Annā-kondanna)、跋提(Bhanniya)、卫跋(Vappa)、摩诃那摩(Mahānama)、阿说示(Assaji)。

　　⑸「我今当先与谁说法？使解吾法者是谁？尔时，世尊便作是念：罗勒迦蓝诸根纯熟，应先得度，又且待我有法，作此念已。虚空中有天白世尊曰：罗勒迦蓝死已七日。是时，世尊复作念曰……我今先与谁说法使得解脱？今郁头蓝弗先应得度，当与说之，闻吾法已，先得解脱。世尊作是念，虚空中有天语言：昨日夜半，以取命终。……是时，世尊重更思惟：五比丘多所饶益，我初生时，追随吾后。是时，世尊复作是念：今五比丘竟为所在？即以天眼观五比丘，乃在波罗(左木右奈)仙人鹿园所止之处，我今当往先与五比丘说法，闻吾法已，当得解脱。」《增壹阿含经•高幢品)，《大正藏》册2，页618中。

　　⑹注释书：Sarattha-ppakasini，Buddhaghosa’s commentary on the Samyutta-nikaya.Vol..III(相应部注解三·精义显扬)P.T.S 1977。

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