性空法师：四圣谛与修行的关系 第三章 中道

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性空法师：四圣谛与修行的关系 第三章 中道

　　四圣谛是《转*轮经》的主要内容，是佛法的根本所在，但佛陀并不是一开始就开示四圣谛，而是先提出离苦乐两边的中道。

　　3.Yo cāyam kāmesu kāmesu khallikānuyogo hīno gammo puthujjanīko anariyo anatthasam hito‖yocāyam attakilamathānuyogo dukkho anariyo anatthasamhito‖‖Ete te bhikkhave ubho ante anupa-kamma majjhimā patipadā Tathāgatena abhisam-buddhā cakkhukaranī nanakaranī upasamāya abhinnāya sambodhāya nibbānāya samvattati‖‖

　　以爱欲贪着为事者，乃下劣、卑贱、凡夫、非圣贤、无义相应。以自我苦行为事者，为苦、非圣贤、无义相应。诸比丘!如来舍此二边，依中道现等觉。以此资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。

　　劣(hīna)：执着爱欲在诸欲中是第一下劣。为什么五欲享乐属于劣？因为它不能使我们朝向善道、解脱，不是属于君子、善人或有智慧的修行人，是粗鲁、未受磨炼者的行为，它不能造就生天、为人的福业，故称为「劣」。

　　卑贱(gamma)因为它属于凡夫的境界。放纵于五欲，绝不属于有智慧、有修行人的行为，这样的享乐对修行人来说是属于粗劣的、卑贱的。若要解脱，则不执着于此，要视「欲」为粗劣，因为对有修行的人来说，这些都是苦。

　　凡夫(puthujjanīka)：指未经磨炼的人、未修行的人。

　　非圣、无义相应(anariya、anatthasamhita)：指享乐五欲不能利益我们实现善道，也不能利益帮助我们离开恶法，是无意义的事。

　　以自我苦行为事者(attakilamathānuyoga)：指从事自我折磨的苦行。注意、执着的方向不能利益自己，除了欢喜欲乐外，另一方面就是让自己感到苦，故意找苦受而逼迫自己。佛并没有说苦行是「劣」，只说「苦」，故意使自己受苦，虽不是劣，但也不属于圣人，不属于实现道的人。为什么？因行道的人知道没有「我」这个法，所以不会故意让自己受苦，能舍苦、乐二边，因此称为「圣人」。苦行在印度很普遍，佛自己行六年苦行，受一般人不能忍的苦，即使如此苦行仍无法成道，但这样的信心不能称为「劣」，因为苦行也有些许助益、引导佛朝向中道；虽然苦行领导佛朝向中道，这样的行为对于一般众生而言还是「无义相应」，因为它不能真正利益我们。既然，佛已经发现苦行是无意义的行为而走向中道，我们也从佛的说法中了解「道」，就不用像佛一样辛苦地苦行以实现道。

　　中道行

　　中道(majjhimā patipadā)：可翻译为「舍二边」，指修行没有偏极端，不偏于欲乐享受，也不偏于苦行，以中道而行。未实现道时，会执两边；实现道后，则离二边。因此，佛让五比丘了解他已经实现道，已不再有五种见⑴等种种限制。由于实践中道，如来不靠二边而行，所以中道为觉悟的第一内容。

　　眼生(cakkhukaranī)：这是说明只有靠中道才能引生法眼、慧眼，透视四圣谛，由此才能成为圣人。假如没有智慧、清净、无漏之眼，无法实现中道。没有法眼，就只是用凡夫一般的眼去思惟，唯有行中道才能创造我们「法」的眼睛。

　　智生(ñānakaranī)：意指唯有中道才能产生了知四圣谛的智慧。

　　寂静(upasamāya)：有中道才能息苦证灭，实现真正的寂静。要朝向真正的寂静，必须有正定，而正定则要靠对中道的了解。因此，借由中道而生起的正定能引导我们走向寂静。

　　证智(abhiññāya)：证知四圣谛的智慧，中道能让我们证知四圣谛。

　　等觉(sambodhāya)：真实平等的觉悟，即生起了知四圣谛的圣道智。sam有二种意义：(一)真实——有中道才能有真正的开悟。(二)平等——即平衡之意，也有「一起」的意思。

　　涅槃(nibbānāya)：烦恼止息，究境安乐的境界。佛教修行的目的是达到涅槃。因此要借由中道引导我们走向涅槃。

　　中道是佛陀的实际经验，出家前他是王子身份，养尊处优，过着极尽享乐的生活；出家后、悟道前，则过着印度传统修行者禁欲与苦行的生活。佛陀经历了这两种极端的生活方式后，体会到什么样的生活是有意义的，可以引导我们朝向清净、解脱；那就是「中道」的生活。「中道」可以让人开法眼，产生如实观的智慧，导向寂静，趋入涅槃，达到解脱境界。

　　中道的具体内容——八支圣道

　　4.Katamā ca sā bhikkhave majjhimā patipadā Tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaranī ñāna-karanī upasamāya sambodhāya nibbā-nāya samvattati‖‖Ayam eva ariyo atthangiko maggo‖seyyathīdam‖sammāditthi sammā-sankappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvayāmo sammāsati sammāsamādhi‖‖

　　Ayam kho sābhikkhave majjhimā patipadā Tathāgatena abhisambuddhā cakkukaranī ñankaranī karanī upasamāya abhiññaya sambodhāya nibbānāya samvattati‖‖

　　诸比丘!云何如来能于中道现等觉，资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃？谓八支圣道是。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘!此是如来现等觉之中道，资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。

　　什么是中道？世尊说明中道就是八支圣道一般称八正道，即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。解脱苦需靠中道，八正道即中道的内容。此八正道不能和道心⑵分开，在普通的世间心中不能一起出现八正道，唯有在出世间道心中才能同时出现；其中正见、正思惟为中道的智慧；正语、正业、正命为中道的戒；正精进、正念、正定为中道的定，在出世间道心里，它能成就戒、定、慧三学，实现我们解脱的目标。因此，不论在修行历程的开端、中端及末端，八正道都是非常重要的修学资粮。

　　正见(sammā-ditthi)：有世间正见、出世间正见，在四圣谛里包括所有的正见。世间正见是对因果、业报方面的见解；出世间正见是缘起正见、中道正见，无常、苦、无我也包括在内。正见在这里主要意思是知道这是苦谛、集谛、灭谛、道谛。

　　正思惟(sammā-sankappa)：平常正思惟是指思惟无害、无瞋、出离三种。此段经文的正思惟是指特别的思惟，即是用「寻」(Vitakka)了解、深入检查的意思，因为「寻」是一种智慧的力量，能深入思惟，洞察四圣谛。

　　正语(sammā-vācā)、正业(sammā-kammanta)、正命(sammā-ājīva)：正语、正业、正命三者属于「律仪」。修道的时候，一定有律仪，如果没有律仪就没有道。因此修道的条件就是要有「律仪」，一般来说有「自然律仪」、「受戒律仪」、「道共戒律仪」三种：

　　(一)自然律仪：若有好性格，自然就不会说谎，因此未受戒而能不妄语，这是自然律仪。

　　(二)受戒律仪：若因受戒、持戒而不妄语，这是属于受戒的律仪。

　　(三)道共戒律仪：指在无漏心、道心里自然切断所有的不正律仪，不是我们的性格好不好，或有受戒与否，而是「道」本身就不能与不正语、不正业、不正命等同时存在。因为，同一刹那心中，不能同时出现「道」与「不正道」，所以正语、正业、正命自然为道心的内容。

　　正精进(sammā-vāyāma)：「正精进」是道及正定最重要的资粮；另外，正念也是正定最重要的助缘，因此，正定要依据正精进和正念。正精进在此段经文中是说明道心的内容，即继续地修习四圣谛，用我们的心努力思惟四圣谛。如果没有彻底通达四圣谛，我们不能满意这样的情况，要以正精进来深入四圣谛的境界。

　　正念(sammā-sati)：念的因缘是稳定的想，「稳定的想」是指不忘记四圣谛，使我们的心继续朝向四圣谛，不让心由四圣谛中溜掉，此为道心的正念。

　　正定(sammā-samādhi)：有道心的正定才能如实观四圣谛。要了解正定，可以参考《增壹阿含经》二种定的说明：

　　(一)概念的正定：此正定是依修行的所缘，例如以地遍⑶、安般念等「概念」，来实现稳定、没有变化的心。这种定也是属于正定，但不是道心的正定。

　　(二)依相的正定：依「相」实现稳定的心。

　　在普通观的过程中，依相的正定就是有自相⑷或共相⑸的法，能看到刹那、刹那的生灭，体验无常、苦、无我，这是普遍性依相而观的正定。

　　在道心里也是一种依相的正定，但它的所缘并不是世间法而是出世法，因此可以如实现四圣谛，正断烦恼，体证涅槃。

　　从这里我们可以看出「中道」的基本精神，也是佛陀的终极关怀，中道不是抽象的理论考察，佛法不是知识、哲学，而是要具体踏实的从生活上深切反省、践行，生活是亲身经验，烦恼是切身的，在生活中不断努力向上，朝向清净、祥和、智慧，即是「中道」。这是生活的「中道」，实践的「中道」。

　　缘起中道

　　若要完整了解中道内容需要知道中道的另一方面，就是缘起的中道、如实观的中道。实践的「中道」是针对生活是否朝向幸福、究竟解脱来讲；缘起的中道是就能否看到世间真实相来说，解脱最重要的条件是「照见真实」。缘起的中道散见于经论中，如在《杂阿含经》佛陀对迦旃延说，世间人多半执着「有见」或「无见」，以为世间的一切只是存在或不存在，不是「有」，就是「没有」。我们应该用缘起中道的智慧，洞察事物无常生灭的真相，我们就不会有「有见」和「无见」的偏见⑹。

　　这世间没有固定不变的东西存在，一切都是因缘生灭。经典中常用种子生芽的例子说明：本来没有芽，因为种子有能生性，再加上阳光、水、空气等因缘后，种子便长出芽，芽再继续长成大树；芽渐渐长大时，种子也就慢慢消失。如果阳光等因缘不具足，芽也无法生长。一切事物消长生灭都是随因缘而定，当因缘条件产生变化时，事物也跟着变化，没有一个不变的「我」存在。随顺缘起如实观世间，不执不取，对苦的生起与消灭，也如实观察，如此便能产生亲证的智慧。

　　实践的中道具体的说明是八正道，缘起中道则是以十二支缘起⑺描述生命的解脱与轮回。顺着缘起看世间，可以看到世间生灭的真实情况。而能够如实观察世间，便是走上解脱之路了⑻。

　　中道与四圣谛

　　中道有实践的中道和缘起的中道，解脱依中道，中道的具体实践内容是八正道，八正道属于四圣谛中的道谛。践行八正道，开了法眼，产生如实观的智慧，能够看清楚世间真实相。看清楚无常苦迫，明白苦圣谛的真理；看清楚生灭因缘，了解集圣谛的真理；继而能够成就道圣谛，证入灭圣谛。所以说四圣谛包含修行的开端、中端、末端；也包括了两方面的中道。所以佛陀在开示中道后，更三转四圣谛，宣说甚深法义。

　　八支圣道有世间圣道和出世间圣道，四圣谛也有世间、究竟胜义谛的分别。一般而言，四圣谛现观的次第为：苦、集、灭、道，但在道心中并没有次第，因为此时四圣谛能在同一心中生起。在道心中，此八支圣道能同时出现于一心，因为此道心的五根⑼平衡，且以一个目标为所缘，依此就能完全投入四圣谛的修行，成就戒、定、慧三学。

　　我们要了解八正道或四圣谛在世间、究竟二方面的不同⑽，这在现观过程是很重要的。假如不能分别，就不能深彻了解四圣谛的意思。宣说四圣谛有三转，第一转叫做「示转」就是实现见道，第二转名为「劝转」是实现修道，第三转是「证转」为证得无漏智。所以，四圣谛是佛教的中心思想，也是一个修道的历程。

　　【注解】

　　⑴指身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见。「身见」：指不知身为五蕴假合而执着之。「边见」：主要有二，即执着死后断绝的断见或常住不灭的常见。「邪见」：否定因果道理，如执持无四谛因果之理而不畏恶、不好善。「见取见」：执持错误的见解以为真实，如将己低劣的知见视为优越。「戒禁取见」：将不正确的戒律、禁制等，视为可解脱的戒行。

　　⑵道心，指四种出世间善心，以涅槃为目标，有断除或永远减弱诸烦恼的作用。参阅菩提比丘英编；寻法比丘中译，《阿毘达摩概要精解》(香港：佛教文化，1999)，页49。

　　⑶地遍为十遍处之一。十遍处是依胜解作意，观地等十法各周遍一切处无间隙，故又称十一切处。南北传十法稍有不同，南传即：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、光明。北传前九同南传，第十为识遍。参阅《中阿含经》，《大正藏》册1，页807上；觉音着，叶均译，《清净道论》(高雄市：正觉学会，民91年)，页119－174。

　　⑷指自体个别的体相，不与他相共通，具有自己一定的特质。如一切色法都有各自的自相。

　　⑸指共通之相，与其他诸法有共通之相。如苦、空、无常等，都是用以诠解诸法是为共相。

　　⑹《杂阿含经•第二六二经》：「尔时阿难语阐陀言：我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：「世人颠倒依于二边，若有若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延!若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。于此不疑不惑，不由于他，而能自知，是名正见。如来所说，所以者何？迦旃延!如实正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延!如来离于二边，说于中道。所谓此有故彼有，此生故彼生；谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭；谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。」《大正藏》册2，页164下。

　　⑺十二因缘：十二种因缘生起之义，是佛教的根本教义。即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　⑻可参考万金川着，《中观思想讲录》(嘉义：香光书乡，民87)，页20。

　　⑼五根：指信根、精进根、念根、定根、慧根，因此五者为一切善法的基础及根本。⑽即真谛与俗谛，并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛 (paramattha-sacca)，又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛(sammuti-sacca)，又作世俗谛、世谛，即世间之真理。参阅《佛光》「二谛」，页244。

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