佛祖道影白话解·宣化老和尚讲述:八祖 佛陀难提尊者
佛祖道影白话解·宣化老和尚讲述:八祖 佛陀难提尊者
尊者,迦摩罗国人也。顶有肉髻,辩才无碍。初见七祖论义,祖曰:「仁者!论即不义,义即不论。若拟论义,终非义论。」尊者知祖义胜,心即钦服,曰:「吾愿求道,沾甘露味。」祖遂与剃度授具,付以大法,偈曰:「心同虚空界,示等虚空法;证得虚空时,无是无非法。」尊者得法已,领众行化至提伽国,转付法于伏驮密多,即现神变,却复本座,端然示寂。尔时众建宝塔,葬其全身。
赞曰
论即非义 一语便了 廓彻灵源 撒却珍宝
甘露门开 三更日杲 今之古之 清光皎皎
或说偈曰 ◎宣公上人作
顶生肉髻示真源 随形相好愿力坚
无碍辩才深般若 大开圆解义论玄
心同虚空超法界 量包宇宙入微先
即现神变还本座 三更杲日似明天
白话解
尊者,迦摩罗国人也:第八祖,名字叫佛陀难提,是印度迦摩罗国的人。
顶有肉髻,辩才无碍:这他一生来,顶上就有个肉髻。你看他这个像,顶上有个肉髻,有个肉纠纠。他无论和谁讲话,谁都讲不过他,他一定胜利。
初见七祖,论义:这他一开始去见七祖婆须密尊者,就到那儿和七祖论义。论义,就是大家谈论义理的意思。这是没有「言」字边的「义」,不是「议论」。
祖曰:仁者,论即不义,义即不论,若拟论义,终非义论。这七祖就对他说了:仁者!你一论,就不是真义了。「义即不论」,你若是真有义的时候,是不可以论的。「若拟论义」:你若是想一想,想来研究这个真正的道理的话。「终非义论」:你就没有真理了。这个「义」,是真正的真理;前面的「拟论义」,就是你若想来说真理的话。
尊者知祖义胜,心即钦服:这这位佛陀难提尊者,知道七祖的道理比他高了!因为那个真正的道理,你说不出来的,所以心里很佩服七祖的。曰:吾愿求道,沾甘露味。说︰「我愿意现在向祖师求道,我想要得到这个甘露法味。」祖遂与剃度,授具,付以大法:七祖当时就给他剃度,授具足戒,传给他心印的大法。偈曰:又给他说一首偈颂:
心同虚空界,示等虚空法:这心和虚空是一样的,我现在指示你这个虚空的法。
证得虚空时,无是无非法:这你证得虚空这个境界的时候,「无是无非法」,这才是没有什么义可议论的了。
尊者得法已,领众行化,至提伽国,转付法与伏驮密多:这尊者得法之后,就领众游方行化,来到了提伽国,又将此心印法门传给第九祖伏驮密多尊者。即现神变,却复本座,端然示寂:然后就即刻现出神通变化,踊身虚空,现十八变后,又回到自己的座位上,就在那儿跏趺而坐,往生了。尔时众建宝塔,葬其全身:当时大家给他建个宝塔,把他的全身葬在那儿。
赞曰
论即非义,一语便了:「你若讨论讨论,或者研究研究,那就没有真理了。」七祖就这么说一句话,八祖就开悟了。
廓彻灵源,撒却珍宝:已经明白本来的面目,已经开悟了。「撒却珍宝」,把珍宝都不要了。
甘露门开,三更日杲:甘露法门都开了。「三更日杲」,三更就是半夜。虽在晚间,但好像太阳出来了。这是一个譬喻,是说晚间你放光,有一种光明的境界,好像天明了。
今之古之,清光皎皎:现在是这样子,古来也是这样子,这种清净光明,非常的明亮。
或说偈曰
又一个人没有事情来找事干,又说了一个很粗的偈颂。就是──
顶生肉髻示真源:顶上肉髻,就是指示他是个有来历的;他来头很大,是从佛那儿来的,他是有根基的人。
随形相好愿力坚:他这相好,也是指这个肉髻;这是三十二相、八十种好其中的一部份。「愿力坚」,他往昔发的愿力,决定不撤回去;他发的愿力,就是要常常这样。
无碍辩才深般若:他有无碍的三昧辩才,有很大的智慧。
大开圆解义论玄:他大开圆解了,所以他和七祖那时候互相议论,这是很妙的。七祖告诉他论即非义,义即非论,拟议即非义,也就是说「论即不义,义即不论」。「义论玄」,他所说的这种义,是很玄妙的。
心同虚空超法界:你心里像虚空似的,甚至于超出法界那么大。
量包宇宙入微先:你心量大到把整个宇宙都包含了,又可以入到一粒微尘那么地小。「入微先」,这是偈颂的一个顺韵,他可以先入到微尘里,就是小中现大、大中现小,也就是《华严经》入到一粒微尘里头的境界。
即现神变还本座:他即刻在虚空里现出这个神变,然后又坐到他自己的本座上。
三更杲日似明天:虽是三更,但却像太阳出来似的,把三更照得好像天明一样。这不是「明天」,是「似明天」。
──宣公上人‧一九七八年三月一日讲解
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