佛祖道影白话解·宣化老和尚讲述：三十七世 牛台鹤林玄素禅师

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佛祖道影白话解·宣化老和尚讲述：三十七世 牛台鹤林玄素禅师

　　师，延陵人也，俗姓马。参威禅师，悟旨；复居京口鹤林寺。一日，有屠者裕谒，愿就所居办供；师欣然往，众皆见讶。师曰：「佛性平等，贤愚一致；但可度者，吾即度之。何差别之有？」僧问：「如何是西来意？」师曰：「会即不会，疑即不疑。」又曰：「不会不疑底，不疑不会底。」又有僧扣门，师问：「是甚么人？」曰：「是僧。」师曰：「非但是僧，佛来亦不着。」曰：「为甚么不着？」师曰：「无汝栖泊处。」天宝十一年示寂，塔于黄鹤山。敕谥大律禅师，大和宝航之塔。

　　赞曰

　　佛性平等　海水味一　屠儿刀放　三涂顿息

　　西来何意　会即不疑　不疑不会　佛亦奚为

　　或说偈曰◎宣公上人作

　　马氏有子玄素师　屠夫设斋供养之

　　众皆讶然呼怪怪　佛性平等勿咄咄

　　圣凡暂异应修善　贤愚一致莫胡涂

　　自古真理原不二　休认蟑螂作木虱

　　白话解

　　今天是讲第三十七世，牛台鹤林寺的玄素禅师。

　　师，延陵人也，俗姓马：这一位禅师是延陵人，俗家姓马。参威禅师，悟旨；复居京口鹤林寺：他去参拜智威禅师，明白向上一法这个心印法门。以后他就住在京口这个地方，那儿有一座庙叫鹤林寺，他就在鹤林寺住。

　　一日，有屠者裕谒，愿就所居办供：有一天，他遇到一个杀猪的，或者杀牛的，或者杀羊的，凡是杀畜生的都叫屠夫；这屠夫就是杀生的，这也是一个微贱的种姓，也是一个微贱的行业。这个人叫「裕」，就来到这儿拜访他来了，请玄素禅师到他那个屠户铺去吃斋。你看，这是简直太滑稽了吧？本来他那儿猪鸭鱼什么肉都有，而他一个屠夫要请这位和尚去吃斋，在那儿办供养。

　　师欣然往，众皆见讶：「欣」，就很快乐的。玄素禅师很高兴地就答应了，说：「好，好，我到你家里去应供。」那么这一般的和尚就都认为这个事情是很特别的，很奇怪了──杀猪宰羊的这么一个屠夫请吃斋，这怎么可以去呢？所有的僧人就都很惊奇的，认为他这个事情做得不对了。

　　师曰：佛性平等，贤愚一致：玄素禅师就说了，各位不要着急，也不要生一种怀疑。佛性是平等的，杀猪的屠夫也是有佛性，将来也可以成佛的；这平等的，没有分别；不论是善人、恶人，这都是一样的。

　　那么佛教讲这样子，这不是善恶混合了吗？「佛性平等」，杀多少人也是那么多佛性，救多少人还是那么多佛性。那么为什么人要救人，不杀那么多人呢？你们各位想一想。

　　不是这样子！佛性平等，是谁都有份的；可是「贤愚一致」，不论他是善人、恶人，所谓「苦海无边，回头是岸」，只要他能改过自新，谁都有成佛的机会。不是说，你做恶的人也和善人是一样的，不能这样说。

　　好像有人说：「这个见嘛就是不见，不见就是见了。」那不见就是见，你为什么又要见呢？说：「那个好就是坏，坏就是好；没有好也没有坏，没有坏也没有好。」那你坏就得了，为什么你又要好？所以这不能混合而谈，不能笼统而谈。不错，可以一致，但是要改过自新才能一致的！若不改过自新的话，贤者是贤，愚者是愚，不能雷同。

　　不能说是：「喔，那我就不修行和修行一样的，我不吃斋和吃斋是一样的！」这简直是骂人了嘛！啊，我不修行就和修行是一样，我不吃斋和吃斋一样？那我不骂人和骂人也一样吧？我不杀人和杀人也一样吧？有这个道理吗？没有的。所以不能这么囫囵吞个枣──吃个枣，就这么囫囵个把它吞下去了。那个猪八戒囫囵个枣吞下去，却问：「猴哥，猴哥！这个枣是什么滋味啊？」你说这是属于愚痴、不愚痴？

　　所以善者不妨勇猛精进，恶者需要改过自新；你贤者不妨教化愚者，愚者应该向贤者来学习。不能一概而论，说：「喔，那你这么样讲，我有一个最好的折衷的办法。什么呢？你不吃斋就吃斋了！」那你不穿衣服就穿衣服了，你不吃饭也就吃饭了？那你就不要吃饭嘛！这是我的方法；不吃和吃一样的，为什么你又要那么麻烦要吃？试试看！

　　说：「不行，我肚子不答应！」那你学这个有什么用？怎么可以说口头禅，来讲一些废话呢？不可以用口头禅讲废话的，要讲实实在在的、老老实实的，不要尽讲骗人的口头禅。我讲「东西」，你们都说我骂人。「啊，我骂就是没有骂！是吧？」不可以的！我讲真理，所以你们说我骂人；我不是骂人，我是讲真理的。

　　但可度者，吾即度之，何差别之有：只要是有可度的机会，我就要试一试来度一度他；为什么要那么重的分别心，为什么要那么多的顾虑？这有什么分别呢？

　　僧问：如何是西来意？有一个和尚就问玄素禅师说：「怎么样是西来大意啊？」西来大意也就是祖师意。

　　师曰：会即不会，疑即不疑。玄素禅师就说：「什么叫西来大意啊？你明白的时候，就像不明白一样。」这怎么讲呢？明白怎么像不明白一样？那不明白又像明白一样？那可不行的！你明白，可以像不明白的；你不明白，不可以像明白。这就是你明白了，不要贡高我慢，不要那么骄傲，说：「喔，你知道了吗？我懂得西来意了！啊，你还不懂呢！」这就叫贡高我慢了，这就叫会即不会；本来你不一定通的，你就冒充通达。

　　你通了，不需要各处去卖膏药，说：「啊，我是一个明白西来大意的，我是明白祖师意的！」各处去满街卖广告，不需要的。「有麝自然香，何须大风扬」，你若有真东西，不怕没有人买；不需要各处去找买主。尤其你真有了，何必又那么着急想要卖它呢？不需要的；因缘成熟了，自然就师资道合了，就能行法了。不是像个喇叭筒似的，一天到晚吹吹吹，吹给旁人听，不是那样的。「会者不难，难者不会」，会了，一切都没有问题了；不会，那问题就多得很。「疑即不疑」，究竟会不疑了。你不疑就不会，不会就不疑。

　　又曰：不会不疑底，不疑不会底。你若不会，也就不疑；若不疑嘛，又不会。这个「底」字是个虚字，不要深追它。

　　又有僧扣门：又有一个和尚来扣他的门──就叫门、拍门。师问：是甚么人？这都是在这儿尽打机锋，弄口头禅呢！你不要把这口头禅就当着一个真实，这都是在那儿游戏、开玩笑呢。师问：「是什么人叫门？」

　　曰：是僧。说：「是个出家人，是个僧人。」

　　师曰：非但是僧，佛来亦不着。禅师说：「不但你是个僧，你就佛来了，我也不理你！」「不着」，就是不理你；我不管你，也不招呼你，当没有一回事似的。

　　曰：为甚么不着？这个僧人就问：「您为什么佛来都不理呢？」

　　师曰：无汝栖泊处。禅师说：「我为什么不理啊？就因为现在没有你住的地方。」「栖泊」，就是住宿的地方。没有你住的地方，就是你还不够资格呢！

　　天宝十一年示寂，塔于黄鹤山。敕谥大律禅师，大和宝航之塔：玄素禅师在大约唐玄宗当时的天宝十一年那时候，就圆寂了，在那黄鹤山造一个塔。皇帝敕号大律禅师，那个塔就叫大和宝航之塔。

　　赞曰

　　佛性平等，海水味一：佛性是平等的，海里那个水都是一味。一味是什么味道？你们自己去尝尝就知道了！

　　屠儿刀放，三涂顿息：这屠夫刀子放下了，就立地成佛。「三涂」，就是地狱、饿鬼、畜生；「顿息」，就立刻停止了。

　　西来何意，会即不疑：西来有什么意思啊？你若明白了，就不疑。

　　不疑不会，佛亦奚为：你要是不疑，还不能真明白。要是真明白了，连佛都不执着了，佛来也不理了；「佛来佛斩，魔来魔斩」，这叫大彻大悟，扫一切法，离一切相。

　　或说偈曰

　　这首偈，不知道是谁写的，我也不认识他，他也不认识我，但是这首偈我记住。这说是──

　　马氏有子玄素师：这马氏真正幸运，真可以说是有子了！这个子，真是个大丈夫，真是个大英雄，真是个大豪杰，是人天师表；他叫玄素禅师。这个「有子」，其中就包括一种赞叹辞：「姓马的真是幸运哪！他有这样的好儿子，出家做一个大的禅师！」

　　屠夫设斋供养之：突然间有一个杀猪宰羊的屠夫要来设斋供养他，他很欢喜就答应了。

　　众皆讶然呼怪怪：其他一切的僧人都很惊奇的(verysurprise)，很惊讶的，就说：「奇怪了，奇怪了！哎，怎么搞的，怎么到屠夫那儿去应供啊？」大家都很奇怪：「啊，真是怪怪，真是怪怪！」

　　佛性平等勿咄咄：而玄素师就说了，佛性是平等的，你不要在那儿尽大惊小怪的，没有什么！

　　他们说「怪、怪、怪」，他就「咄、咄、咄」；你看，这很好的对联嘛！凡写偈颂和写诗，头两句不需要对，那么第三句、第四句是一副对联，第五句、第六句又是一副对联，等第七句、第八句就不需要对了。我这算偈颂，他们给我算诗也好，算偈颂也好的；我就诗不诗、偈不偈，什么也不是。

　　圣凡暂异应修善：圣人和凡夫本来一样的，这只是暂时间不同；但是你应该修善，诸恶不作，众善奉行。你要是众善不奉行，你诸恶要作；那你凡夫永远是凡夫，永远不能到圣人的果位上。为什么？你不顺着这个法去行，尽逆法而行嘛！

　　贤愚一致莫胡涂：你贤、愚可是一致都可以成佛；贤人可以成佛，愚人也可以成佛，善人可以成佛，恶人也可以成佛。但是你不能就囫囵吞个枣，说：「我作恶就是作善。」这个是不可以的，不要糊胡涂涂地把那个真理弄不清楚。

　　自古真理原不二(注1)：自古到现在真理只有一个，没有两个。谁也不能违背这个真理。

　　休认蟑螂作木虱：你不要拿蟑螂就当着木虱来看；你差之丝毫，就谬之千里。你不可以那么样子，就以为善也没有关系，恶也没有关系；我杀人就是没杀，我没杀人就杀。那你看，被杀的人多冤枉！没杀也就杀了，这是不是没有公理啊？所以这一点各位要认清楚了，不要糊里八涂的。

　　──宣公上人‧一九八一年十月二十四日讲解

　　注1：此句《再增订佛祖道影》作「古今真理原不二」，今依上人原录音，作「自古真理原不二」。

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