益西彭措堪布：往生之路 第一讲

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益西彭措堪布：往生之路 第一讲

　　“导归极乐班”在今天这个吉祥的日子正式开班了。开班的宗旨是帮助大家往生极乐世界。所谓的“往生之路”还是平常讲到的“信、愿、行”三资粮。开设“导归极乐班”的课程也是把重点放在强化大家的信、愿、行上，想方设法来辅助大家增长信、愿、行。

　　按照最简单的方式来解释，“信”就是对阿弥陀佛有信心，“愿”就是决定往生极乐世界的愿望，“行”就是有了信愿之后，修能往生极乐世界的法门。这里面，信、愿是发起净业的前导，也是往生的必须条件。不论选择修密、参禅、持名、观想等的哪种法门，都一定要具备信愿，才可能往生。如果没有信愿，那就不成为往生的根器。这一点大家务必要特别明确。

　　如果你已经铁定了心，今生就一定要去极乐世界，绝不改变，那一定会在你的行动上体现出来，下至会把布施一碗饭的功德都回向西方。所以，真正有信愿的人，一定会把平常修行的功德全部回向在往生上。没有这个行动，就说明你还没有下定决心要去西方。

　　打个比方，你如果真有想买一幢房子的愿望，就会把平常挣的钱一笔一笔都妥善地存在银行里，作为买房基金。等到你资金充足的时候，就可以买到这幢房子。如果你买房的愿望是很真实的，那一定会付诸行动。同样的道理，如果你是真想在净土七宝池里得到自己一个莲台，那肯定会把平常修行的每一笔善根都投放在这上面。有信、愿的情况就像是这样，一定会勤修往生的正因，会把功德回向在往生上。这样往生的资粮一旦积累充足，就会往生。所以，我们的第一个重点就是要强化信、愿，使得每一个人能真正生起信、愿。这就是推动净业修行的极关键的前导，因此要再再强化。

　　强化的途径，也没有别的窍门，还是要加强对净土经教的学习，使得你对于阿弥陀佛的愿海、极乐世界的殊胜功德、往生净土的必要性等等，再再地加强认识。从这里会强有力地生起信愿。

　　至于行门，我主要讲解“持名念佛”法门。我们下面的听众有很多情况，有一部分人主要修持名念佛的法门，有一部分人修持其他往生法门。我要讲的是持名念佛，如果你不属于这种类型，那就应当做相应的转换。看看课上讲到的方法、要点，能不能用在自己的修行上。在这上要灵活掌握。

　　总的来说，希望每个人都能有一份净业的修行，不管你是持名、持咒或者修破瓦法等等，这些不拘一格，大家的共同点是应当强化净业，来保证往生。无论是持名、持咒、观想或者万善兼修，都要用你坚定求生西方的愿力来摄持回向。总之，要把握住信、愿、行这三个要点，来达到往生。

　　我们首先会用好几节课强调出离心的重要。结合在净土上解释，出离心就是“厌离娑婆、欣求极乐”。这是往生的必要条件，也是基本条件，所以我们首先就从这里讲起。

　　出离心对于往生至关重要

　　当今时代，大多数念佛人普遍存在的问题是信、愿、行不到量。不能说不信，但是这个信心不够圆满；也不是没有愿，但是这个愿力不够坚定；也不是没有行，而是不能精进。

　　为什么信、愿、行不到量呢？根本原因就是没有出离心。有了出离心，就自然能够厌离娑婆、欣求极乐。这样在信、愿、行上面都能达到彻底。

　　那么，该如何培养出离心呢？这不是口头上说说就能有的，而是必须通过长期的闻思，启发清净的智慧，从而在见解上获得决定。有了这个定解，心就会发生猛利的变动，从这里就会产生出强大的信、愿、行。

　　具体该怎样产生定解呢？这里必须要把握好两个要点：一个是要认识苦谛；另一个就是要认识极乐世界不可思议的功德庄严。也就是一方面一定要看到娑婆世界的苦，真正看透轮回唯一是苦的自性，非常的可怕。另一方面要清楚地认识到极乐世界具有无比殊胜的功德，是真实安乐的体性。

　　这样生起了正确的认识后，对于整个轮回不再抱有任何希望，彻底的厌离娑婆，并且会一心坚定地求生西方极乐世界。内心里面发生了这样的转变，自然就会出生到量的信、愿、行。也就是说，这时的信达到了圆满，完全相信轮回纯一是苦，相信弥陀愿海就是那样不可思议，阿弥陀佛决定能救拔我出离生死苦海，由此对阿弥陀佛生起无比的信心。这时的愿也达到了坚定，心中没有一丝一毫的犹豫，一心想要摆脱轮回，唯一希求往生极乐，再没有其他的想法。这时的行也具足了精进，在信、愿的推动下，会实实在在、全力以赴地行持。像这样，信、愿、行就很彻底了。

　　蕅益大师在《弥陀要解》中也说到：“信愿为慧行，持名为行行。得生不得生全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”说的就是这个道理。

　　我们都看过很多有关往生净土方面的传记，能很明显的发现，凡是往生的人都具足真实、到量的信、愿，没有一个例外。而生起到量的信、愿，必须在关键的要点上下功夫，也就是要在你的心里聚集好它的因——出离心。否则虽然不能说信、愿、行完全没有，但是达不到量，不合标准，也不会有大的作用。这就好比我们要生火，首先必须把燃料放好，各方面的因缘集聚完备，温度达到一定程度时，才会燃烧起来。如果温度不够，各方面的条件不圆满，始终是无法点燃的。

　　出离心的标准

　　关于出离心的标准，高一点来说，就是对于娑婆世界，对于整个三界轮回，下至一刹那的羡慕心、希求心也没有。但是，这对于现在大多数人来说，一刹那不离开求解脱的心，这太高了，做不到。有时候遇到一些悦意的对境，很可能会忘失正念，这也情有可原。毕竟作为末法时代的凡夫众生，很难出生强大的对治力量。

　　所以，我们不从高处谈，就只从最基本的来说。也就是大多数人不一定有因缘出家，或者离开维持生活的正常工作，去深山里闭关修行。但从最低程度来讲，一定要有出离的想法，也就是在自己的心里，轮回世间和极乐净土这二者之间，以净土的心为重。这就是出离心的基本条件。如果连这种最起码的心态都没有，那就很危险。因为平时都不能这样把握住自己的心，到临终时更不可能把握好。所以，每个人都要辨别清楚，在心上做出正确的取舍，否则一辈子浑浑噩噩，到时候耽误的是自己。

　　爱极乐胜过爱娑婆

　　我们从最低的来说，首先，爱阿弥陀佛要胜过爱自己的父母。也就是在自己心里，最重要的是阿弥陀佛，与世间恩德最大的父母相比，自己对阿弥陀佛的感情更深。

　　为什么要这样想呢？因为在世俗缘起上，对什么看得越重，心倾向于那方面的力量就会越强，关键时刻就会发生作用。所以，你必须要一点一点地培养，一次又一次地引生出来，这样经过几百次、上千次的引发，重于净土的心就加强到量了。

　　引生这种心态的前提，首先就是对于西方净土有足够的了解，这一点必须要学好《无量寿经》。否则把根本的经放在一边，谈很多这样那样的修法、标准，虽然能说一点，但是你的心里没有因，根本不了解弥陀愿海的殊胜，不了解极乐世界的功德庄严，也不可能真心信乐西方净土。这样了解之后，就要反复不断的熏习，让这种力量不断的加强。从最开始的很陌生，变得非常熟悉，一想起来就有一种很殷重的心，最后成为你心中念念不忘的事。

　　其他方面以此类推，就是要时时处处在心里对比娑婆世界和极乐净土，不断地加强对极乐世界的情感，要超过对娑婆世界一切事物的爱重。

　　再举例来说，爱观世音菩萨胜过爱自己的妻子；爱大势至菩萨胜过爱自己的儿女；爱莲池海会的诸上善人胜过爱自己的亲友眷属。可以这样想：一往生到西方净土就能和那么多的大菩萨在一起，时时刻刻处在佛菩萨的海会当中，那会受多大的加持啊！在这个世界里，虽然有圣人，但我们遇到圣者的机会寥若晨星。而在极乐世界，像文殊、普贤这样的补处大菩萨，有无量无边阿僧祇那么多。阿弥陀佛如今已成佛十劫，每一刹那，从十方无数世界中往生的人有多少，何况十个大劫合起来，已经成就了无数的补处菩萨。那是一股无比巨大的力量。所以但愿我能早日处于佛菩萨的坛城之中，永不离开。

　　再比如，爱净土的楼阁胜过爱自己的房屋。心心念念就想早一点进入西方净土的七宝楼阁之中，不像现在住的土木建筑，那里具足无量的庄严，可以随心所欲地变大变小，在任何一个角落，都能看到十方世界，见到各种的景象后，自然会引发悲心、精进等各种功德。

　　同样，爱净土的莲花胜过爱自己的财产。深深地盼望着早一天从七宝池的莲花中出生，不是在这个世界从母胎里出生。从莲花中化生出来，就是清虚微妙之身，自然具足一切相好庄严，从此之后“无有众苦，但受诸乐”，那有多好啊！

　　并且，爱阿弥陀佛的名号胜过爱自己的名誉。不要天天念着自己，要念就念阿弥陀佛。念得破除无明，念得心中万德庄严……阿弥陀佛的名号，确实是闻名十方。要深深地相信这句名号，超过世间的一切名号。

　　还有，爱净业胜过爱自己的职业。世间的各种职业，像是教书、行医、经商等等，究竟来说都是一些无意义的事。但是我们修净业，修的就是和阿弥陀佛相应的业，是获得弥陀愿海巨大加持的业。因为我们相信阿弥陀佛的大悲愿海已经成就，知道阿弥陀佛的法界身、光明身周遍一切时处，自己至诚恳切地祈祷，念念投入阿弥陀佛的怀抱，阿弥陀佛决定当下就摄持你。所以说，修持往生西方净土的业实在是太好了，太有价值了，这跟每天做世间的行业完全不同。所起的每一念信愿，念的每一声佛号都不会空耗，修得越多就越欢喜，越有把握。如果能一天到晚念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”沐浴在佛光当中。这的确是人生中最幸运的事。谁能够有因缘，有福报修这样的净业，那么他就是世界上最幸福的人。

　　另外，爱功德水胜过爱自己的饮食。在《称赞净土佛摄受经》中讲到，极乐世界的八功德水，澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和，一喝就能遣除饥渴等无量过患，而且还会增长种种菩提善根，有这样不可思议的功德。我们想想看，到了极乐世界天天可以喝这么殊胜的八功德水。这个世界的饮食哪里好呢？相比之下，实在是百千万亿不及一分。

　　还有，爱光明胜过爱自己的衣服。如果现在修得好，修得很清净，你在念佛的时候，也可以直接得到佛光加被。如果你的业障太重，就不会有什么感受。只要生入西方净土，时时都会沐浴在阿弥陀佛的光明之中。只要蒙受佛光照触，就像大愿中所说那样，当下就能身心柔软，破除无明，开智慧眼。

　　而且，爱共命鸟胜过爱自己的宠物。不像这个世界的鸟，那里的共命鸟都是佛的智慧所变现的，能够随众生的心自在地说各种法。像这样可以从各方面举例。

　　总之，要这样想：具足一切善妙功德，极其殊胜的极乐世界，是由法藏菩萨的大愿、大智慧、大慈悲、无量菩萨行等摄集而成。净土的一尘一毛，圆明具德，都是美妙无比，无一不是从佛的大愿海中流现，极其不可思议。只要往生到西方净土，从此之后，我的眼耳鼻舌身都能触到阿弥陀佛无漏智慧变现的妙物，完全处在加持的海洋当中。不像我们这个世界完全是由烦恼、有漏业形成，周遍是苦。只要稍微想一想，就知道极乐世界无数倍的胜过这个世界，下至一个微尘都远远胜过娑婆世界最好的事物，所以我不爱娑婆就爱极乐世界。除非智力不正常，或者有极大的修行能力，否则有心识的人谁会不想往生呢？

　　培养净土情感

　　发出离心——厌离娑婆、欣求极乐，简单来说就是培养净土情感。

　　打比方说，一个人虽然还没有去过美国，但是在他周围，有很多人给他讲，美国各方面是怎样的，有多么多么好，包括去过的人也会讲一些美国的具体情况。他自己也会常常看很多这方面的资料。这样他对美国的情况了解的越多，就越是觉得美国超过中国。无论是整个国家的文明程度、知识程度、发达程度、所拥有的财富、开展事业的程度等等都远远超过中国。在他的心里，美国高，中国低。随着这种心念的不断渗透，他内心当中就会逐渐生起一种很深切的渴望，盼望着能早一点到美国去。不必说真实去美国，一谈到美国，他心里的状态都不一样。这样日积月累起来，只要有机会他就会去。相反，如果没有那种很深切的向往之心，一提到美国，心里什么触动都没有，这样就算有机会也是不会去的。所以说，希求心是可以培养的。像那个人天天想美国的事，在那种氛围下熏陶久了，自然会有强烈的渴望，会心心念念去追求。

　　同样的道理，虽然你还没有去过极乐世界，但是释迦佛在经教中做了很多如实的介绍，祖师大德们也是再再地称叹极乐净土，你也看过一些像《净土圣贤录》这样讲述很多人真实往生的记录。诸如此类，通过不断地熏习净土经教，你心里会对那个世界很熟悉，会逐渐地出生净土情感。

　　熏习净土气氛

　　要想成功的往生极乐世界，就要把这个业识心最终熏习成光明心。如果你懂得唯识就会明白这一点，一切都是唯心变现。我们现在就是要在自己的业识心中熏下净土的境相。具体就是要对于净土经教行持听闻、思维、读诵、讲解等的十法行。这不能只在小范围里进行，我们对“净土五经一论”，像《弥陀疏钞》《弥陀要解》《圆中钞》《净土十要》《净土圣贤录》等，都应当学习，至少达到一定的量。如果你能完全投入，不断地串习法义，就会从内心当中启发出清净的信心、欢喜心、求往生心。这样经过多年的努力，一次又一次地生起信、愿，依靠成百上千次的积累，就会串习成一股强大的力量。这个时候，会在你的心中熏满了净土的气氛。我的经验就是这样的。

　　我们看过去往生的大德，比如善导大师一生当中自行化他，都是以净土为归。大师30年常坐不卧，每次念佛都是在佛堂长跪合掌，即使是冬天也一定要达到流汗才肯休息。一生中圆满画完300壁净土变相图，书写了10万卷《阿弥陀经》。道绰大师从不背对西方，每天至少念诵佛号7万遍，一生中讲了200多遍的《观经》。像他们做的这种示现，并不是高不可测，而是在每个人身上都能做到的。我们就要随学他们，心系净土，在日常生活中不断地熏习，这种习气串习到量，逐渐就熏成了净土的气氛。

　　再拿去美国来说，最开始通过别人的介绍，对美国的大致情况了解一点，也会产生兴趣，但这还远远不够。只有经过不断地了解，再再地熏习，最后发自内心地认为：美国真好！不仅是在心里想，口头上也这样赞叹。那么这个人就很有那种气氛。就像在一些发达城市长大的人，他从小生活、学习的环境里，人人都崇拜美国，他会不断地从父母、同学、老师等方方面面接受到这方面的信息。而且自己也会看到很多这方面的画报、影视等的资料。从上学的时候起，跟同学聊天也会重点谈这个话题。在他的心目中，什么都是美国的好：只唱美国流行歌曲；只看美国电影；只谈美国的新闻，无论是服装、手机、电脑，所有东西都只选美国品牌……他一直这样串习，里里外外都熏成了美国味道，凡是认识他的人都说他有个“洋味”。这就是以长期、持续地熏习培养出来的气氛。

　　佛法的道理也是一样的。就像他熏习美国那样，我们就是要常常熏习西方净土的一切：坐的时候朝向西方；天天不断地看净土方面的书；唱歌只唱阿弥陀佛；给自己取名字也只取西方净土方面的，像蕅益大师给自己取名为“西有沙门蕅益”，莲池大师也是自号“莲池”。娑婆世界的事想多了、说多了，怕生爱染，对这方面都没兴趣，讲话只谈极乐世界方面的，别的不谈，心心念念只关注西方……如果懂得唯识，就知道要把这一切都作意成极乐世界：喝水的时候要想到，我喝的是极乐世界的八功德水；吃饭的时候要作意，这就是西方净土的百味饮食；自己住的房屋也定义为极乐世界的七宝宫殿；看到一切人，都作意成西方净土的佛菩萨……总之你要时时作西方想，把整个世界观为极乐净土，一切万事万物都作意成极乐世界的器情庄严。要这样不断地在自己的心上熏净土习气，从身口意三方面去强化它，强化到念念唯是西方净土。

　　确定往生西方

　　只要往生到极乐世界，之后就能遍入十方刹土，见到阿弥陀佛，不久就能面见无量诸佛。所以你只要完成这一点，就一了百了，成佛的大事就是以这个方便门来完成的。

　　学过《往生论》就会很清楚这一点。论中安立五门，说明入净土和出净土的具体情况。也就是你只要往生到西方净土，出来的时候必定是大菩萨。具体来说，首先“近门”，意思是一往生就获得不退转，趣近无上菩提；其次“大会众门”，是说一入净土就进入如来大会众的行列，成为莲池海会中的一员；之后“宅门”，意思是入于殊胜寂止的舍宅；此后“屋门”，说的是进入胜观的房屋里；最后“园林游戏地门”，表明修行成就后，就像在花园里游戏一样，任运地在生死轮回中度化众生。这就是通过往生极乐世界来成就自他二利的步骤。

　　所以，你的心里一定要确定：我就要依靠这个方法成佛。如果这时你还是犹犹豫豫的，不能下定决心，那就说明你对净土法门了解得不够，认为它不是最殊胜的，心里还想选择别的修法。实际上，这就是你对于佛法不能融会，其实所有的显密佛法本来就融合在这里。

　　打比方说，我们要去北京，既可以坐飞机去，也可以坐火车去，或者坐汽车，怎样都可以。关键是你一定要有想去北京的心。因为北京是全国的政治、文化中心，也是国际交往中心，到了那里办什么事都很方便。

　　同样，无论你修哪种法门，参禅也好，修密也好，持名也好，所谓“条条大路通罗马”，依靠哪种方便方法都可以。关键是你要对阿弥陀佛有信心，要希求往生极乐世界。因为一往生到西方净土，就是到了一个成佛的国土，依靠阿弥陀佛无上的威德力就能迅速地圆满自他二利。

　　念念不忘西方

　　确定完修行方向，培养好净土情感后，还需要随时警策。也就是不论在哪种情况下，心里都要警醒自己：我人生最大的目标就是去极乐世界。时时不要忘记。这一点非常关键。由此一来，所有长远的规划都在西方净土，而不是在娑婆世界。虽然暂时由业力还在这里居留，但不会再为这个世界做很多长久的打算，这种心态很重要。

　　就像那个要去美国的人，他虽然目前还在中国生活、工作，还需要处理各种的事务，但是他心中的趋向已经确定了：我人生的目标就是要去美国。所以，虽然他的身体还在中国，但心已经在美国了。也就是他所有长远的计划全部在美国，他不会在中国作任何长久的打算，不会想我要在中国完成很多事业，置办很多房产等等。

　　他人生的重点全部在美国，所以在中国的事都是次要的。他已经计划好了自己未来的人生，从25岁到40岁的黄金阶段全部在美国发展事业，所以现在这三年专门为出国做准备。像是准备留美的考试，筹备资金，办签证，各方面的联系等等，所有的精力都用在这方面。至于在中国谋什么职业，发展怎样的事业等等，这方面的想法完全没有。当然暂时在中国，还需要穿衣吃饭，跟别人交流，处理一些眼前的事，但这些都不是重点。

　　同样我们就是要去西方极乐世界，所以娑婆世界的事都是次要的。现在我们就要规划自己的未来，也就是想：我该如何实现普贤行愿呢？那么，我要选择的就是往生到极乐世界，获得阿弥陀佛愿海的加被，由此来成办一切出世间的功德。所以我现在要每天抓紧时间，全力以赴地在信、愿、行上面下功夫，否则到时候去西方的考试通不过，就去不了了。当然暂时在这个世界上，还有家庭，工作，各种世间的琐事，但这些都不是重点。万不得已必须得应酬，或者说以业力所牵一定要完成的事，也就随缘做一点。但是心里不会想，我在娑婆世界还要发展几十年的事业，还有各种的梦想，各种的计划等等。也不会去大搞吃喝玩乐，做很多无意义的琐事。不愿意在这上面再花费什么时间。因为自己的心已经不在这上面了，对于一切世间的事能减则减，能无则无，是这种态度。

　　这样之后，你的心已经在极乐世界，你跟别人已经不一样了。他们会觉得：这个人很怪，大家喜欢的他都不喜欢，他怎么这样消极？当然，别人看不懂你也很正常，毕竟他们没有求生西方的心。但你自己心里要清楚，我就是要对这个世界消极，才能对西方净土有百分之百的积极；我对娑婆越是放得下，对极乐就越能提得起；我对这个世界的感情越淡，对极乐世界的感情就会越来越深。

　　日日培养往生潜势力

　　我们日常的时候，就要培养往生的潜势力。这股势力，它会潜滋暗长，到临终时就像离弦之箭一样，会直接射入西方。所以我们现在就要积聚这种潜势力。俗话说“功夫不负有心人”，世界上一切事业的成功都是如此。我们只是看到射箭锦标赛上的赛手一箭射中靶心的成功，要知道为此他平时经历了多少次的苦练，流了多少汗水，做了多少努力。同样，正所谓“冰冻三尺非一日之寒”，往生西方也不是单凭临终那天就能成办的事。

　　如果平时一点准备都没有，天天抱着侥幸心理，梦想着到临终的时候，突然超越自己，具足信愿，就顺利往生了。这样一天一天地空过，完全没有在培养信愿上下过功夫，到时候慌慌张张的，极有可能一败涂地。一切事情都要有因才会有果，不是到往生的时候才突然出现一朵莲花，而是在你生起真信、切愿的时候莲花出生，经过平时不断增长信、愿，再加上持名、修法、回向等的滋润，莲花会不断地繁茂、鲜艳，这样到临终时才会顺利登上九品莲台。

　　如果平时能准备好，不忘记自己的方向，能够有意识的在这方面积聚因缘，让信、愿从犹豫不决转为毫不动摇，行持从薄弱逐渐到达稳固。这样的人临终时就会有十足的把握。因为那时这种往生的潜势力已经相当成熟了。首先说信心，经过成千上万次的积累，信心不断地增长，已经到达毫无怀疑的地步。愿力方面，也是通过不断地串习、提升，已经有了极恳切的愿。至于行持，更是依靠念念不断地修净业，对于每一个善法都非常认真地做回向，这方面也齐备了。像这样往生的资粮已经修集圆满，所以到了那一天必然能够稳稳当当，安然自在地顺利往生到西方极乐世界。

　　因此，有智慧的人应当提前做好充分的准备，这是每一个想对自己负责任的人都必须去做的事。

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