印光大师永思集：七众怆辞（一）追念印光大师赘语

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印光大师永思集：七众怆辞（一）追念印光大师赘语

　　顾德谷

　　苦恼众生若余者，业障甚深，惭愧无地，行年五十，犹未知非，每睹世风日颓，人心日坏，惟忆先父训言，为立身要诀，然犹未得不乱之心法也。自拜读印光大师文钞，窃叹世出世间学问，固已由博反约，而其不务口说，力尚躬行，不谈玄妙，惟说平常，宁非现代之法身大士耶。清夜以思，喜惧交加。何以惧。惧此轮回路险，若不了知，便将难得人身，仍沦于苦海也。何以喜。喜在五浊恶世，尚有人天导师，可为依怙以了脱生死也。由是忏悔发愿，念佛茹素，并求皈依师尊，以坚吾志。此一九三三年二月十九日初次谒师之原由也。是日蒙师示余念佛去妄法要，师谓，

　　妄念之在人心，犹尘屑之在空间。空间无时无尘屑，人心亦无时无妄念。若不恳切念佛，匪特无由去妄，且不了妄念之谓何。其实孔子所谓克己，即克此妄也。孟子所谓寡欲，即寡此妄也。佛称贪瞋痴为三毒，亦即此妄也。菩萨称无尽烦恼，亦即妄之别名也。儒释之处境虽殊，而格除心之私欲，则无有不同。释尊开示净土法门，劝人念佛，人果能念到无念而念，念而不念，自然心光发现，妄念全消，经所谓一心不乱是也。

　　余虽具缚凡夫，经此一番教训，亦稍开茅塞矣。返南通以后，谨遵师训，老实念佛，并劝一切人念佛持斋。适本地净友，招余组织金沙佛教居士林，余乃邀妹倩张君翰飞同时参加，修订章程，禀官立案。甲戌初夏，正式成立，并求师尊作宣言一篇，昭示善信。不数月间，男女林友，增至二百余人，是亦师尊加被之力也。丙子季春，偕翰飞谒师。师谓，

　　汝等既集合多人念佛，尤宜提倡因果报应，以坚彼等信愿，否则徒劳劝说，有始无终。昔梦东大师谓，善谈心性者，终不离乎因果。而深信因果者，终必明夫心性。至哉言乎。因果者，诚世出世间圣人，平治天下度脱众生之大权也。宋儒高谈心性，而拨无天堂地狱，不信三世修因证果之说，以致善无以劝，恶无以惩，此门户之见害之也。汝曹幸勿再倡此说，以自误而误人。

　　师又曰，

　　世界战祸，终当爆发。余非有神通，预测将来，亦因果之理如斯耳。彼等国家，即于数十年前，发明机械，制造战具，当然有试用之时。吾人逢此大劫，惟有志心念佛念观音，求生极乐，求免灾难。即或死于非命，亦不过业力使然，仍可蒙佛接引，不碍往生。故劝人念佛，当以明因识果为第一义。

　　既聆训诲，遂拜辞别。迨至一九三九年秋季，为某君解释扶乩事，曾上书座下，辱蒙赐复，示余格物二字明训。其言曰，

　　孔子以格物致知，为诚意正心之本。程朱误认物字，为天下事物之物，不知此物字，乃指当人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，则其知见便不正，而是是非非，均失其当。如人爱妻爱子，其妻子再不好，他总觉得好，以正知为私欲障蔽，而成偏邪。若格去此爱，则此妻与子之不好，自然悉知悉见矣。格物致知，方能诚意正心，虽一字不识之人，亦做得到。若如程朱以推极吾之知识，穷尽天下事物之理为格物者，乃致知为格物之本，而世之能格物者鲜矣。勿道平常人做不到，虽圣人也做不到。既无由格物，诚意正心从何而得。故程朱平常只言正心诚意，不言致知格物，乃以根本为枝末，以枝末为根本，倒行逆施圣人治心，治身，治家，治国，平天下之法，致世界之乱，无由解决。为国家者，果能心无不合理之私欲，则互相残杀之根已无，又何由互相残杀，了无止期也。光说此话，不知汝为然否。如犹不能了了，且请至诚念佛，后来当不以光言为错谬也。

　　云云。

　　嗟乎。师尊妙悟，直指真诠，孔圣复起，当无间然。此段释文，较蕅益大师释格物作唯心识看，更为明显详尽。师谓格物致知，虽一字不识之人亦做得到，正与中庸言，君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，夫妇之不肖，可以能行焉，同一得道之言也。余故曰，师于世出世间学问，已由博反约，实现代一法身大士也。呜呼。导师云亡，固然薄海同悲，念佛报恩，也是心丧之谊。自得吾师往生消息，即集合林友，启建弥陀佛七，凡七永日，并将师训余之言，公诸大众，企诸林友，同生正信，同报师恩，尤愿追随净土，常侍师尊也。

　　［编者按］友人中对于印光大师兼谈儒家之学说，颇有质疑者，以佛教自有三藏经典，何必借重于孔子。然孔子学说，类于吾佛之人天乘，大师教化人天，旁及儒学，亦自善巧方便。大师对于儒佛界限，未尝颟顸，其撰挽回劫运论有云，如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微，举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分(编者注，阅善生经，便悉如来示人处世之道)，则与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示前因后果，则非世间圣人所能及。又增广文钞中，有复汤昌宏居士书，兹节录云，儒佛工夫，浅而论之，亦颇相同。深而论之，则天地悬殊。何以言之。儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉以起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说法，儒佛了无二致，至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之二惑圆断，二严悉备乎。为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎。为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎。三者唯声闻断见思为最卑，然已得六通自在。儒教中学者且置，即以圣人言之，恐未能与见思净尽者比，况破无明，证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者有四十一位，为与最初之初住比肩耶。为与最后之等觉比肩耶。即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓诚明合一，始本无二耳。世人闻同，即谓儒教全摄佛教，闻异即谓佛教全非儒教，不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，可不哀哉。是知大师之融通儒学，自有其特到之睿识，非彼滥唱儒佛一贯，冠履并尊之徒，所可效颦者也。

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