南怀瑾：楞严经讲座 第三十集

 返回目录

南怀瑾：楞严经讲座 第三十集

　　现在再重复一下上次的重点，上次是佛快要讲到如何修证，修行证果，就是说我们学佛修行修道，什么是道？什么是菩提道？佛道？那么上面一路下来，是说“明自本心，见自本性”，就是回到本来自性的真佛。那么这个自性本来就在，我们没有掉了，就是现在被染污了，被脏的东西沾的太多了，如何把它洗炼干净，恢复本来的自性。现在正提到这里。那么，他说要修行有两个先决的条件，上次就讲到第一个先决的条件，下手修行认清楚一个目标，什么目标？我们自性本来清净，本自清净，周遍十方，本来是不生不灭的，那么为什么我们现在要去修它呢？而且怎么样去修呢？所以这个动机这个动因第一因非常重要，动机错了，那它的后果完全错了。所谓“因地不真，果遭迂曲。”这个动因不对，譬如我们要修理一个电线，把电接上，结果我们拿个咖啡壶去熬咖啡，那完全不对的，永远接不好电线的。那么这个道理，上次讲到一切众生之所以错误求佛法，平常我用我的话来说，一般人都是以有所得之心，做生意一样，拜个菩萨要菩萨保佑，赶快保佑我发财，保佑我长命，保佑我什么，那保佑得多了，以有所得心求了无所得的果，是背道而驰，这就是背道而驰，与佛道菩提道是违反的。所以佛提出来，第一因不要错。那么上一次的结论，我们看到原文的这一页就知道了。上一次的结论，了解了自性本来清净，比方一杯水一样，水性本自清净，之所以动乱是因为水里头加了、接受了很多的染污的东西，泥巴啦，尘渣。只要把尘渣泥土澄清下去，那么恢复的是自性的清净，上次就是讲这个道理。

　　现在开始讲时间、空间的问题，我们学佛不管你显教、密宗，哪一个宗派哪一种方法，大家在修持的人都脱离不了时间与空间的限制，这个观念忘不掉，甚至打坐还选一个方向，面对东方，东方是甲乙木是生气方，会长生不老，那北方就没有人住了？都会死人啊？把这些方位忘掉，把时间忘掉，不要坐坐看看表，打坐三十分钟了，上对得起祖宗，下对得起菩萨，那很够本一样，这些观念都不行的，都要忘掉，现在开始这个。那么佛再说。就是下面第二个问题来了。

　　现在解释我们这个时代，这个世间。我们现在讲佛学的时代，是像法到末法的交换的阶段，因为佛过世了，留下来佛的遗像、经教还在，所以叫做像法时代。将来到末法时代什么都没有了，连佛经都会淹没了的，那么剩下的只有净土宗、密宗，其它的没有了。经文象《楞严经》，照佛的遗言最开始没有了，第一部经典将来世界上没有了是《楞严经》，最后来先走。所以我们还有缘看得到，今天在这里还可以看它，应该自己对自己很庆幸。现在他讲末法像法这个世界叫五浊的恶世。我们修净土宗，《阿弥陀经》上经常提到，脏的，这个世界太脏了，有五种的脏，劫浊，命浊，烦恼浊等等，下面都有，现在不一个一个说了，注意大家，自己在本子上讲到哪一个浊要点把它画好。

　　所谓劫，我们普通讲劫数，中国贯用的名称称为劫数。这个劫同样包括我们一年十二个月，二十四个气节，那个节字同样的意义，就是说宇宙在旋转，宇宙这个旋转到某一个阶段，等于说只能够转圆圈，一劫又转，又是一劫再转，就是过节的地方、转弯的地方，谓之劫。那么我们的文化，满一年的时间，五天叫一候，三侯一气，六候一节，一年十二个月，七十二个侯，二十四个节气，这是二十四气节，十二个气，十二个节。譬如我们过几天是秋分了，秋天这个到一个阶段了，这个是一年的气节。那么现在佛所讲的劫数就大了，有大劫、小劫之分。我们已经讲过的啊，大劫那就很严重了，风劫，火劫，水劫，地球毁灭与形成，这是最大劫，水火风三大劫。小劫：在这个地球存在这个人类历史的演变有小劫，刀兵劫：战争；瘟疫：各种怪病都来了；水火，这是小劫。那么这个劫数啊，严格讲起很难说了，劫数无定，要我们中国传统的看法，人类的文明以十二万年为一个阶段，那么现在还是正在中间的阶段，快要走下坡路的时候，将来人类的物质文明越发达，精神文明越衰落，文化越低落。修道将来是个笑话，人为什么要修道啊？那是神经病。以后是这个时代，这个是见浊，见就是思想观念很脏的。现在他提到时间的问题，劫数。这个地方要注意啊，尤其是我们学佛修道求证的，佛说你看到整个的虚空遍十方界，

　　“阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重，名为劫浊”。“汝见虚空遍十方界”：空间的问题。虚空就是虚空，虚空无所不在。譬如我们墙，现在挡了好象看不见空间，你把墙挖开一个洞，空又来了，空并没有丧失，墙也挡不住。所以虚空遍满十方世界，十方，是东、南、西、北加四个角，上、下，就是十方，整个的都是空间。

　　“空见不分。”注意啊，我们自己古文字翻得太好了，很简化。空：上面空是指虚空，见：就是我们能够心理上看得见，抬头一看，噢，这是空啊，虚空啊，今天天上空中这个月亮好啊。空和见：虚空是物理作用啊，见是精神作用，“空见不分”注意哟，我们抬头眼睛一张，这里有空、没有空就看见了，那么见还不只眼睛看见，心也看见，我心里空空洞洞的，空、见他两个不分的，心物一体的。注意这一句话。我们把原文重复一道，“汝见虚空遍满十方界”，他说你看到虚空遍满十方世界，一讲虚空，心物一元的，空与见几乎不可分离。

　　“有空无体，有见无觉”，这麻烦了，这八个字，空与见不可以分开哟，首先一个原则抓牢啊。但是注意啊，大家觉得《楞严经》所以难办啊，第一它是个科学性的求证的佛法，所以这个时代啊科学文明越进步，《楞严经》的价值越高，它分析得很清楚；但是它又是个文学性非常高的，一个科学性的求证的方法-----佛道变成文学化，这太难办了。尤其现在我们这个教育啊，从老师好、老师早、老师不得了开始的，就是什么都看不懂了，自己不懂自己的文化。“有空无体”怎么讲呢？有空怎么叫无体啊？你说我看到了，有个空就没有体，没有体有个什么？没有体不能洗澡了。“有空无体，有见无觉”怎么讲呢？我看见了没有感觉了，假使照现在的白话入手，就是这么看法了，对不对？依文转义嘛，中国人都会认得中国字啊，有边的认边，没有边的认中间都差不多了，那么解释就糟了。“有空无体”：你真觉到已经我空了，我现在在空的境界，有一个空不是空了，丧失了空的体。注意呀，有空无体。“有见无觉”：当我们看见东西的时候，那个自性本能那个功能啊，在看见作用上，那个体找不到了，本觉自体找不到了，大家都晓得在用上找一个道的体，道的根本，不知道那个根本道体起了作用的时候只有现象只有作用，体在哪里？在作用中。譬如现在我这个是手，手比方是体，现在我手在干什么？手在拿一个毛巾，那么这个手在哪里呀？手在用中。你手在干什么？拿毛巾。你手到哪里去？手在握拳拿毛巾这个现象上，所以体中就是用，用中就是体，不晓得我讲清楚没有？不懂的话，不是大家的错，是我的混蛋。注意，就是你们多用心研究一下。“有空无体”，空也不守啊，有个空的境界已经不是道了。有见无觉，你说我看到了，看一亮晃晃，打起坐来，哦，放光啊，差不多了，神通的第二号要来了，神通的第二号就是神经。注意啊，那就是有见，丧失了本觉的自性。

　　“相织妄成”，我们自己不能明心见性，就是把现象界的东西抓得太牢了，物理世界影响你心理，心理又影响物理，这两个相织，织布一样交叉拢来，已经分不开了，妄想构成这个世界。相织：注意这个“织”字，古人用的一个字都不能乱用，好象织布一样，密密麻麻把它织得很紧变成一块布，每一块布都是一条丝构成的，那么多丝把它织紧了变成一块布拉不开了，所以我们不能解脱。时间、空间的观念把我们的心意识捆绑住了，不得解脱，佛说的妙得很啊，文字也妙，所以“相织妄成”互相交织交互的变化，妄想境界成立了，这个是第一重，是第一重的关系。我们所以不能成道是这个关系，这个关系是什么呢？第一个名为劫浊。这个世界时间与空间综合拢来叫做劫数，所以劫数难逃，在劫难逃，就是这个劫。那么佛在这里解释得很清楚，这个劫数的道理就是时空的观念。尤其注意我们现代人，现代人不管讲人文科学、物理科学、自然科学等等，自然科学包括物理科学，最要注意时空问题，时间与空间。同样的修道的人也是这个问题，这个问题不得解脱，你没有办法。哎呀，我今天念佛念了五千声啦，我修法念了多少咒子啦，好象在银行存款一样，不谈证道。只能够说你在学佛的，不错，那就是给你培养一点善根，不能说你不在学佛，是在学，培养善根而已，叫做熏习善根。那么真谈见菩提自觉之道，距离得太远了，所以要注意，这是第一重，时空观念你不能解脱，第一重名为劫浊。第二点：

　　“汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成。是第二重，名为见浊”。见浊就是说我们思想观念。见浊，就是你这个人没有见解，现在很少用这个话，我们年青时候听到老辈说你这个孩子毫无见地，用佛家的话就是见地。后来慢慢就是见解，现在又是说没有思想，再到现在没有头脑，将来大概没有脑顶骨，不晓得怎么讲了，反正时代言语会变的，见地就是见解。做人也好，做事也好，学佛第一个道理要具见，见解思想高了，下手就高。等于象你想发财，发到一亿美金以目的，赚不到或者赚一块钱美金了；你说思想是十块钱目标嘛，永远就是那个小儿科，就是这个样子，所以具见要高，具备这个见地。他说现在我们先要留意自己啊，第二重见地的错误，所以不能成佛。他告诉阿难我们现在这个肉体呀，肉身，你注意他中文用“现抟”，我们这个肉体啊爸爸妈妈合作拢来的，什么做的？揉面粉一样揉拢来的，骨头啊是地大；血呀、口水呀水大；身上的热能火大，气风大，四大，现抟，搓面粉包饺子那么包拢来的，抟拢来的一陀。胎儿在娘胎里头就是那么一陀。刚刚生出来，小猫那么大，软的两个指头都不敢抱，那很软比豆腐还软，就那么搓拢来的一个肉体。“汝身现抟四大为体”，是生理作用也是物理，那么中间有个精神作用，见闻觉知这四样。能够看见东西、耳朵能够听声音，觉：感觉，身体能够感觉内部舒服不舒服，外面空气好不好，有感觉，知：知道，有思想。生理跟心理两种结合拢来，现在叫做一个人，或者一条狗，一个生命。他说你的身体，

　　“汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍”，因为有实质的身体嘛，所以“壅”就把你堵住了，“留碍”留在这个身体，所以我们的思想只能在这个身体内部想，我们看一个高山顶，好美呀，上去？不能一想就上去呀，因为我们有阻碍，思想马上到了那个山顶，可是肉体到了很困难，要慢慢准备了登山工具登山鞋，爬个五天六天才到顶，有障碍，身不得自由。所以心想高飞呀，飞不起来，心可以飞得起来，身体留住，这个就是身体的业力把你牵挂住了，“壅令留碍”。“水、火、风、土，旋令觉知，”有了这个肉体后，每一天在这个痛苦中。水多了，生病了，四大地水火风，大者大类，每一大类可以生一百一十种死亡的病，所以我们身体四大构成，大体有四百四十种立刻可以死亡的病，由四百四十种加演绎病更多了。

　　比如我们觉得感冒、流鼻涕没有什么了不起，那照样可以死人啊，人的生命很脆弱的。流鼻涕就是水大出了问题，水多了嘛，石门水库放水了，堵住了，里头感冒凉着了。牙根痛，火大、风大。我们以前小的时候乡下，现在你们没有看过，有一种女的拿一个筷子捉牙虫喽，拿个筷子在嘴里，牙虫一大堆都出来，实际上牙齿真有那么多虫吗？可是你说她玩假的啊？牙齿弄了是会舒服一点，这一套本事现在没有，失传了，中国莫名其妙的科学，所以有它的药，所以以前讲牙齿痛是风火虫牙，虫蛀了牙，牙周病，或者发炎了。身体内部随时在水火风，譬如说中风了，或者血压高了，这是风大的作用；土：就是风瘫了，走不动了，脚都抬不起来，土大生病了，越老了骨头硬了，土大不灵光了。这四种，以中国医学来讲，受外界的影响，寒温暑湿，天气太冷、太热，夏天是暑天了，春秋是温天温和的天，水边湿度太高湿气太重了，都影响我们的身体。“地水火风旋令觉知”，因为外界的影响，与里面地水火风物理的变化，生理的变化，使我们自己会感觉到，觉：感觉。知：知道。嗯，我这个膝盖头发酸哪，哎呀，我背痛呀，腰酸哪，鼻子不通啊，耳朵发痒啊，都知道，香港脚发痒啊，越捏越舒服啊，那个就是这个道理，地、水、火、风，气不通。“旋令觉知”。旋：是圆周性的，旋转，它不定的，不定，它在转动，这个生命随时在变化。“相织妄成”因此互相组织互相交换，妄想成立，就是第二点叫见浊。这讲什么呢？见浊，所以我们打坐，哎哟，气脉通了，哪一部分气脉动通了，噢，我已经到哪里了，那个穴道打通了，噢，三脉动七轮啊------见浊。这是生理的变化没有什么了不起，你即使做到放光动地，修到了头顶上放光人家都不要买电灯泡了，你也不算成佛，所以古代的祖师告诉我们：头顶有光犹为幻，云生足下未为仙。

　　“又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊”。我们这个意识思想范围，你的心中“忆识诵习”，注意哟这四个字。忆：我们人能够思想，回忆，回忆种种。昨天的好菜今天还在想，过去的事情现在还在想，当然好事在想，坏事也在想，某人骂你一句，你一辈子都恨他，意造恶业，好的在回忆，坏的也在回忆。识：意识里头种种的分别的作用，分别是非、善恶、好坏、美丑等等。诵：连考啊都要背来的，嘴里要念得出来，尤其我们读书啊，过去都要念，背得出来，背得出来叫诵。习：习惯。我们后天这个生命生下来，经过各种环境的教育、家庭的教育、社会的教育、人生的经验，加上各种的习惯等等。

　　“性发知见，”那么由这个习惯性的作用，发出来所知，这个知：知识的范围。见：看到或经历过的经验。知识的范围或者人生的经验。

　　“容现六尘”注意呀，为什么用这个“容”，相貌就叫容，面孔叫做面容。在中文在这个地方，就不同了，容作虚词用：或者、也许，假设的，乃至说假使。“容现六尘”，六尘就是色、声、香、味、触（感触）、法（意识思维的法则），我们因为这个生命生下来习惯性养成了，随时随地包含自己偶然的偶发性的各种境界。譬如某一个地方山水看过很好看。声色，人生都在声色里。你说某一个朋友好不好？漂亮不漂亮？真漂亮，漂亮是色，讲话又好听，她又讲些好听话给我听，很多迷汤给你灌，声色场中。所以我们人生你看，大家我们在这里没有什么玩的，你到夜总会去呀，好的看，好的歌听，声色，所以声色就是玩弄人家的。色、声、香、味、触、法叫六尘，就是外境的景象，我们习惯性会记忆起来，所以经过某一件事情永远忘不了，这就是贪嗔痴的痴，痴迷，永远忘不了，这六尘境界。

　　“离尘无相，离觉无性。”八个字，换句话离开外境界以外还有什么现象呢？我们觉得声色场中乃至一切物质的环境，这个就是现在乃至西方的心理学所讲的，人的心理都是受物质的影响而来的。我们吃惯了梅子，晓得梅子是酸的，所以想到梅子嘴里口水就出来了，唯物的心理作用，这就是离尘无相，离开外界了，没有这个现象。所以有许多人，譬如说有毛病的时候，看到人家流鼻涕了，自己慢慢越小心自己也会流起来了，因为他心理上有这个观念。受外界的影响依他而起的，所以离尘无相，离开外尘以外，再也没有其他的相。“空”空的地方没有相，空是无相，没有一个境界，没有个现象。“离觉无性”离开四大所构成的习惯性的心理的反应以外，没有另外一种现象可以存在的性能。这不是讲明心见性的性，没有它的性能，也没有其它的性质存在，所以诸法无自性，一切有为现象都没有自己永恒存在的可能，所以叫诸法无自性，所以“离尘无相，离觉无性”。可是凡夫众生并不了解这个道理。

　　“相织妄成，”心理作用和物理外界作用互相结合构成了妄想的思想、妄念。这个第三个重点就是我们的烦恼浊。那么大家现在学佛打坐，之所以觉得很烦恼，妄想停不了，没有追根。现在佛替我们在说明，帮我们在追根，这个烦恼妄想怎么来的呢？就是由于你忆识诵习来的，你不晓得它自性本空，所以老是留恋过去。尤其我们老年人在一起讲话，老年人没办法谈话的，真没办法，一提我当年如何如何，哈，一讲，我讲了你听到吧，讲一百次还是那一句话。学那个小孩讲话，你逗小孩子：“伯伯，讲个故事给你听，有一个警察，”，明天又是“伯伯，我讲个故事给你听，有一个警察，”永远如此，跟老年人也是如此，只讲过去，过去还有什么讲头啊？过去已经过去的嘛，你当年怎么样，你当年狗屎，你当年是个鼻涕，当年妈妈抱你豆腐一样，这没有什么可讲的，可是人很留恋过去。青年人呢？幻想未来，我将来怎么样，你将来怎么样我现在看不见哪，空话。所以人都在那里自己骗自己。青年人追求一个幻想，幻想会不会变成事实啊？也许你变成事实我已经死掉了，我也看不见，所以也不要吹了。老年人讲我的过去，你的过去有什么意思啊？过去已经过去了嘛，由此看人都在欺骗自己。所以妄想本空，烦恼本来空的，烦恼是天下本无事，庸人自扰之。就是这个话，用不着你去空它的，如果你再不站起来更是庸人自扰之，对不对？就是这个道理。

　　“又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土”（这是一幅好对子）。“相织妄成，是第四重，名众生浊”。什么叫众生呢，就是我们讲现实世界，就是社会，现在观念叫社会、世界。那么佛经是众生世界就代表了这个社会，人类社会一切，乃至其他生物的范围，生物的社会，也就是众生。他告诉阿难什么叫众生浊？他说你看：

　　“汝朝夕生灭不停”。我们这个思想，见闻觉知，看见的、感觉的、知道的这个思想感情，早晨起来到晚上不晓得变了多少，生灭：这个思想生起，那个思想来了，前面过去就灭掉了。生灭：岂止朝夕啊，一刹那之间这个思想的生生死死变了多少？生灭不停，所以叫我们注意哟，象我们刚刚《楞严经》开始讲到现在，前面讲过的都忘了，丢掉了，生灭，灭掉了过去了，听了，知道了，生了灭了，现在第二句话来又生又灭。所以他说你要了解自己朝夕之间生灭不停，这个妄念境界。那么下面两句最美的文学：

　　“知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。”我们所知道的知识范围，所看到的所能够思想的，都想把握这个世间的话，今天赚了一百万，明天想一百二，后天一百四，而且赚了都属于我的财产，都属于我的，什么都是我的，都想留到，这个人的欲望都想抓住。“知见每欲留于世间”抓得住吗？世间一切本来空。“业运每常迁于国土，”业力、果报，运就是劫数。我们讲命运这个运就是这个运，也叫命运也叫气运。什么叫命运呢？运就是转动的，运就是动、行动。昨天、今天、明天，所以叫运，所以算命的叫免灾。一年当中今年运气好不好？这叫运。你要真算命的话，年有年运，月有月运，那么一天呢，每一天也有日运啊，一天还有时运啊，这个时间好那个时间不好，这样一来呀，你不要活了，真懂了算命你不要活了，下一个时间不好，这个时间好，不好你去睡觉啊？你不吃饭啊？所以这个就是业运的道理。这个世间一切本空抓不住的，但是一切众生啊，“知见每欲留于世间”，只想抓住，只想停留，只想不要变去，可是天下事都变去了。“业运每常迁于国土”，国家也在变，时代也在变，社会也在变，天天在变，没有不变的事，变掉就是无常。我们说这个人这个朋友好久不见，一问他已经走了，所以“业运每常迁于国土”，它迁流不息。可是呢，一般凡夫众生不知道，就在这个环境的变化中啊，命运的变化，命运就是业力，业力的变化不知道。

　　“相织妄成”自己抓到想要求有的留住，所以知见理想和命运刚好冲突。所以有财无命、有命就无财那必然的。所以我们经常说有些同学们会算命，算什么命啊？呆定了的，你书读得好不一定会发财，他财发得多不一定学问好。他比你长得漂亮他就命苦一点，你比他长得丑钞票多两个，都拉得很平，没有什么了不起，各有前因莫羡人。所以古人这幅对子我常讲的，很好。欲除烦恼须无我，人怎么样除了烦恼？真做到无我空了就没有烦恼了。你说他怎么比我好？各有前因莫羡人，不要羡慕人家、也不要嫉妒人家，只希望别人好，这就是学佛的心肠。我不好，苦一点没有关系，你们大家好就好了，那才是可以学佛了。所以人都看不通这一点，因此相织妄成，彼此矛盾构成妄想，这是第四重，名众生浊。这个社会这个世界一切众生，这个生命染污都是很脏的。

　　“汝等见闻元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊”。这是命，个人生命这个命，你们要去算命，现在释迦牟尼佛在给我们讲算命的大原理了。他告诉阿难，你们自己不了解，“见闻元无异性”眼睛看见的、耳朵能够听的、鼻子能够呼吸、身体能够感觉的作用绝对不同。感觉不能听啊，我们这里有感觉啊可是不能听声音，眼睛能够看见可是不能听，有差别。没有差别，是一个东西，它接受了眼睛的反应就是看，接受了耳朵的的反应就是听，接受了身体的反应就是感觉，接受了意识的反应就是思想。所以你们自己不了解，“见闻元无异性”作用不同，是一个东西，这个东西叫做心，也叫做性，“元无异性”，本来是一个。

　　“众尘隔越，无状异生。”尘就代表物质，在肉体的生命上代表生理，因为生理的机能不同，眼睛是看的，耳朵是有个洞洞听的，眼睛有个玻璃体的能看的。“众尘隔越”，脚是这样，手是那样，不一样，生理机能不同，所发的作用不同。譬如这个电一样，电是一种，电通过了这个灯泡是发亮光，通了扩音器它就发声音，通过了电风扇它就吹的是风，通过了冷热器它是冷热的感觉，电源是一个。学佛修道就找这个电源。“汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生。”无状就是没有理由的，状就是状况，各种情形。他告诉你没有什么两样，它的根本电源是一个，因为透过的机器不同，我们有六根，眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，脑子，脑子是意识作用。“无状异生”因此你搞不清楚根本的道理，你被六根六尘所困了，你觉得眼睛的看见同耳朵的听见好象是两个东西，实际上都是一个，根根是一个电源。

　　“性中相知，用中相背”，性中：理论知道它的本性。一般研究佛学的人啊，佛经读得好，把佛学讲得好，讲得头头是道，那就是口头佛，那么禅宗就叫口头禅，讲的都对，在理性上知道。那你把眼睛当耳朵用行不行啊？如果真经过修持，经过修练的时候就会做到啊，六根可以互用啊，那鼻子也可以当眼睛看啊，是可以做到啊。有些人天生的也做到，世界上很多，有些人天生做到啊。譬如现在有一种科学来试验，有许多人把眼睛蒙起，统统把它蒙起，用牛皮蒙起，布还靠不住，用牛皮统统蒙好，黑板上写字叫他认，他拿手认字，一认没有错。乃至换了颜色的笔，这个是绿色的笔红色的笔写也看得出来，这很多啊，不少啊，那是天生。那么你说这个是神通啊？那种叫报通，就是说前生这个人修持过，修过定，在某一种定力发起过的，这一生会这个东西，报通。修道修成功的叫神通，那叫修通了。这就是神通的一种，其实人神通并不稀奇呀，人的精神本来通的。为什么不能有神通呢？注意啊“众尘隔越”不得神通了，本来一个东西嘛，“无状异生”。所以懂了道理了，学识高，理论高的人，“性中相知”在理性上都知道，啊，这都是一心的作用啊，然后学了佛，阿弥陀佛，不要生气啊，这是业报啊，业报啊，不要生气，空的啊。你打他一拳，格老子，你空不空？哎哟，你怎么打我啊，你这个人没有道理啊，我告诉你那是好事，到他那里就不空了，劝人家容易啊。“性中相知，用中相背”，一起作用的时候完全不能用了，讲起来满口佛话，我是最怕的，一脸佛气，一身的佛相，一看人就合掌了。一开口满口的佛话，那很可怕，那比真佛来可怕得多了，所以性中相知，用中就相背了。“同异失准，相织妄成”，该在同处去了解一体的地方他不能了解。所以我们大家说度众生要无缘之慈，同体之悲，要无我相啊，要慈悲人家。讲起来比唱都好听，做起来哎哟那就免谈了，说起来下面话就不好听了。所以这样矛盾相织妄成这就是第五浊，叫做命浊，这个生命不正，不是正命而生，就是八正道的正命，是邪命而生。换句话不能顺自性之自然。他说这还是属于第一个问题，第一个问题的第二点就是修行要搞清楚；第一点不要认错了，以有所求的心求一个空果，证得自性空的果，以生灭心来开始修，拿妄念、妄想生灭心来修，他说根本就错了。这个道理呢？为什么构成这样错呢？因为被时间空间观念影响了，无始以来受这个影响了，而且时间空间的观念加起来，互相综合就变成了五浊的生命，世间就是物质世间同精神生命五重的障碍了，有五重叫五浊恶世。世就是时间，过去、现在、未来；界就是东、南、西、北四个角上、下方位，合拢来叫世界，他说这个世界五浊的把你障碍了。

　　“阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以圆湛旋其虚妄灭生，伏还元觉”。这一段很重要啊，佛告诉阿难你们修行都错了，都是用平常我们这个分别思想的妄想生灭心来修，念佛还记数，一个佛一念又想求到往生西方求生净土，又想这样、那样，妄想多了，以为自己，我念佛了，没有其他的妄想，一肚子的妄想，都是生意经。然后念了几天，哎呀没的效果，我还不如学密宗吧，密宗没有效果，还是禅宗好，搞几天不对不对，我看看回来还是净土好，再搞搞搞搞几天，净土哎呀又不对了，又去搞别样了，永远都是生灭心。

　　他告诉阿难，你现在要想，一个普通人使自己生命上能够看见能够见闻觉知这个心理的作用“远契如来常乐我净”，想得道，证得一个菩提道，菩提道就是涅磐之果。涅磐之果，悟了就是叫菩提，悟到了以后进入这个境界就叫涅磐。这个涅磐是什么意思？我们普通翻成寂灭，好象什么都没有。那么中文有许多简称也叫老和尚圆寂了，死了就叫涅磐了，那完全错了，人死了那是生灭法，涅磐是不生不灭之法，自性本来不生不灭这个叫涅磐。所以得了道的人，常乐我净，不生不灭谓之常，它本来没有生过，当然也没有灭，但是并没有个东西啊，不是物质的东西；它才是极乐的；它可以说无我之我是为真我；它是真正的净土，唯心净土，所以常乐我净。但是常乐我净，你说所以我要修道啊，现在又错了，知见错了：常它是长生不老的，它是永远快乐的；那才有个我呢，那个我是不死的我；那是干干净净的、白白净净的，脸上都不要洗，身上都很干净，那完了。乐也不是世间的乐，这个我不是世间的我，这个净也超越于世间，它比你想象中的更妙、更美也可以，他说这个是道之果。那么你们现在就想拿见闻觉知：念个佛，或者打个坐，练个气功，观个安那般那，听出入息一进一出，修个白骨观，或者念个咒子等等各个法门多得很，想进入道的境界，他说告诉你呀，你先把方法弄清楚啊，你想要快快的成就啊，先把目标弄清楚。

　　“应当先择死生根本”，你要研究一下，我们这个生死的根本是什么？大家现在认为我们现在是活人，其实啊，再过几个钟头我们都是死人，今天已经死了，一睡觉的时候这一天死掉了。我们念念也在生死，昼夜是个小生死，一昼一夜，昼夜就是白天黑夜之间了，一念之间生灭就是一个生死。我们坐在这里身体上这个细胞新陈代谢，随时都在新陈代谢都在生死中，所以生死在一念。普通认为了生死，哎呀，打坐坐得好啊，走的时候还会说偈子哟，还会耍花样，叫了了生死，了生死就是了现在当下一念，最重要，这是根本。你把现在的生灭心，不管它，并不是停止它，

　　“依不生灭”，我们的自性本来是不生灭的，这个是重点了，我再给大家讲讲清楚一点啊。不过我没有本事讲得清楚，因为我没有得道，乱讲，你们要真听啊，因为我乱讲你真听你会悟道。我可没有道，真的哟，我这个话真语者，实语者，我绝对没有道，你们有道。所以好好听，现在不要看我也不要听我，把眼睛闭上听。真的，现在我在讲话，你眼睛闭着不是听清楚了吗？这是生灭心。你知道自己“我现在他讲什么听得很清楚”那个是不生灭的，不晓得你懂不懂？不懂我就收回，等于我没有讲。你坐在这里，你看我在讲话，你眼睛闭着都听得很清楚啊，听得清楚这个是生灭心啊，但是在这个生灭心听清楚这个中间的作用，有一个知道自己现在听得很清楚，他讲的什么，那个没有动过，那个是不生灭的自体，你注意哟，你抓住这个就恭喜你了。我没有道，你不要认为我懂这个啊，我是乱讲的，可我乱讲，你不要乱听啊，你真听就有办法了。他说你要学佛第一步，抓住这个以不生灭“圆湛性成”，刚才我讲的那个作用，你听也听到，闭着眼睛，听到是生灭心，你也同时知道自己听到，那个没有动摇过，那个东西是圆满的，无所不在。“湛”干干净净，象清水一样清极了，所以讲话声音它都听得见，它自己一点都没有动过清净的。“圆湛性成，”那个自性就是这个样子的，那个听声音的自性啊，观世音菩萨法门那个自性它本来就是圆成实相，圆满性澄。

　　“以圆湛旋其虚妄灭生”你注意哟，你保持这个境界清清湛湛，“湛”很清净，你就是这样保持，你也不要用个心去保持，哎哟，我现在懂了一点，哎呀，糟糕，等一下下课不要掉了，就糟了，这又是妄想生灭心，不要起这个生灭心，你就很自然，随时都有，乃至你坐车也有，走路也有，做生意的时候，卖猪肉一边剁下去一刀，然后多少钱，三块钱，赶快拿来，那个还是清楚的。那个湛，湛然自性，清清湛湛，所以《楞严经》阿难不是第一句话，“妙湛总持不动尊，”清湛的，那么你保持自己这个清湛的自性，“旋”注意这个旋哪，它会倒转来，回转来了“旋其虚妄灭生”，倒转、逆转，倒转把这个虚妄生灭，你只要保持这个清净，等于一杯水一样，你摆在那里不动嘛，慢慢那个泥巴沙子都沉淀下去了嘛，佛告诉你就那么简单，他是传法给你哟。也不要你念咒子，也不要你念佛，也不要你练气功，他说你就那么保持这个，“旋其虚妄灭生”慢慢慢慢这个心又乱，乱就比较静一点，静一点慢慢慢慢减小一点，水一样慢慢“伏还元觉”，注意四个字哟。慢慢慢慢那个泥巴沉淀伏下去了，沉下去了，都没有了，妄想烦恼都没有。你不要歪起个眼睛在想，这一想又是烦恼了，见浊。哎你不要想嘛，叫你不要妄想偏要去想，“嗯，这是什么道理呀，”完了，见浊。又把你搅乱了，叫你不要浊啊，不要脏啊，湛是干净，清清净净。“伏还元觉”这个沉渣子烦恼一伏下去以后，本来自性、本觉自性就现前了，就会明心见性了。

　　“得元明觉无生灭性为因地心。然后圆成果地修证”。注意哟，佛在这里完全传给你了的哟，释迦牟尼佛亲传的哟，你不管密宗啊，显教啊任何的宗教，我们本师是释迦牟尼佛，在这个世界上佛法的本师是释迦牟尼佛。所以“得元明觉”，那么你把这个沉渣子，烦恼沉淀，这个清净下去了以后，慢慢就明心见性了，你可以得到元明觉。元：是本来的自性，光明的、本觉的，那个是不生不灭自性，那么你基本啊，初步学好了，学佛的第一步，“为因地心”，你先要认清这个，入手才没有错。这个因地心拿到了，你慢慢天天练习，行住坐卧，也照样做人做事哟，并不是叫你不要做人，哎哟，我拿到了这个，好象抱到了个金娃娃一样，一天到晚抱，抱紧了会抱死了的，放松了会飞掉的，这个东西很怪哟。你就也不抱紧也不放松很自然的，做人还是做人，吃饭还是吃饭，此心永远保持清明。然后嘛，这个是功夫了，功夫，什么叫功夫？以这个因地，第一步加上时间加上练习，加上慢慢慢慢修行到家了，“圆成果地修证”，可以证果了，证佛的果。低一点证个菩萨果，再差一点也得个罗汉果，再没有得个梨山的苹果也可以呀，总有一个果吃嘛，你不要搞了半天没的果，这是圆成果地修证。下面告诉你这个方法是什么？所以你什么都不要用心，什么法本师释迦牟尼佛已经把法教给我们了。

　　“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼”。注意哟，这一段诸位好好自己参去。将来不要找别人了，要修道找本师释迦牟尼佛没有错。翻开这里把它背来。这个道理是什么？“如澄浊水”我们现在心中凡夫都是烦恼，等于这杯水脏了嘛，你要使这个水澄清下去，你不要另外用一个方法。你说我要打坐入定，打坐就打坐了，不要打坐那个死相，还有个什么方法啦，还有什么任督二脉嘛，你不在那里打坐哟，你在那里打妄想，哦，通了通了，背脊骨有一点点，那个死相讨厌吧，那个烦恼加痛苦。你就清清湛湛，气脉有没有？有啊，气脉自然会通你不要管，那是觉，见闻觉知，你要被气脉困绕了，你就是落于见浊，烦恼浊，命浊，现在给你讲得很清楚哟，不是我讲得清楚啊，佛讲得很清楚啊。所以你不要求一个法门，你静就是静，你觉得我要静，我静坐已经静了嘛，不要再加上一个静，头上加一个头，糟糕了，头重了，头痛了，所以打坐坐到后来都头痛，因为你头上加头嘛。你说我头头就是头啊，定已经定下，你说我两腿一盘，两腿一盘就好了，两腿一盘然后不要吵，我打坐啊，还要扣扣齿呀，扣扣牙齿啊，咽口水呀，你在那里又不是吃酒席，搞这些鬼明堂干嘛呢？静就是静了嘛。

　　“如澄浊水，贮于静器”你把脏水放在杯子里，就是把它摆在这里，怎么样等它干净？你就摆在这里不动，那个水久了不是沉下去了吗？就那么简单嘛。

　　“静深不动”，你把它摆在这里不碰它，你说我腿发胀，腰酸，酸就酸它的，那是腰酸同我什么关系呀，对不对？你说我腰酸了，你那个知道我腰酸了那个东西不酸的呀，对不对？那个也酸啊，那你就酸透顶了，那就糟了，那是不酸的呀。腰在酸，你不要去配合它，不要见闻觉知，你不要去感它，有感就应。所以病啊，那里痛苦只有三分，你说哎哟，我鼻子流鼻涕呀，我刚才流鼻涕，现在因为《楞严经》门硬把它堵住啊，楞也不讲了，啊欠又来了，那是心理作用。病只有三分，心加上七分，十分病，感应，这就是感应，你不要去感它的。“贮于静器。静深不动，沙土自沉”，这一杯水摆在这里不动它，它慢慢泥巴沙土沉下去，那么一沉下去了，

　　“清水现前”，那个清净自然就出来了。清净不是你修来的哟，自己本来的清净就出来了，把所有修持的道理都告诉你了。那么你们要念咒也可以，因为你们烦恼多，做生意的心里，我念了一千遍咒，念完了累死了，那也是清净啊，也是这个方法啊，对啊。做气功嘛，做了半天，到了后来也累到了，你说哎呀，好定啊，好清净啊，我修了有功夫，屁的功夫，你累了嘛，你当然自性现前嘛，是真话哟。乱讲要负责任啊，这个地方不好坐的呀，坐下坐不对了就下去了，这个真话注意啊，他说你这样一来，佛拿物理的道理来比方你清净就现前，等到清净现前，这个清净不是你外来的哟，等于水一样本身就清净，你自己清净。这个时候啊，第一步功夫，“名为初伏客尘烦恼”。这个学佛有点上路了，他告诉你不要走错了路。不要用别种方法，换句话佛讲到这里，一直告诉我们你要求佛成佛，没有什么方法，你求自己。你求自己，自性清静就清净了，不要外求的，不要好奇，不要迷信，信自性，你对于自己真恭敬了，就是对佛菩萨也恭敬了。换句话你对佛菩萨恭敬，对自己就要恭敬，你不尊重自己，不重视自己，也就是轻视佛菩萨，因为你就是佛菩萨，每一个人都是因地上菩萨，为什么看不起自己呀？所以要断就断，要空就空，一切在我，你这个样了，清水现前清净，名为初伏，初步，“伏”你注意这个伏啊，就是伏下去，客尘烦恼初步这个烦恼清净了，清净现前了。注意哟佛的比方好极了，清净现前了。这个水里的泥巴沉下去了，清净现前了，可是这个底子里头还有泥巴，对不对？根根没有去。所以你很清净坐在这里，逗你一下你就受不了，你最爱的小女儿啊儿子，放学一回来一按门铃，“妈”，嘿，你呀，再清净？噢，回来了，哎哟，腿麻呀，好痛啊，儿子啊女儿啊等一等啊，妈妈在打坐啊腿麻啊，原谅原谅啊，一点都不清了。因为那个根根还在。这个泥巴是伏下去，泥巴底子还在。

　　“去泥纯水”。这是讲到后面修持了，佛在这里没有多讲了，你先做到第一步差不多了，慢慢再加修持，等于把这个杯子里的泥巴渣子拿出来了，都化掉了，去掉泥巴完全清水了。

　　“名为永断根本无明”。永远断除了根本无明，不会有捣乱了，根本的无明烦恼断了。

　　“明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德”。到了后来，这一步就是果上的事了，永远断除了根本无明，随时都是明心见性，明白这个阶段，一片光明中，内外都是光明，不是有相之光，无相之光。“明相精纯”精：透彻，纯：没有一点渣子。那么你这个时候只好在那里打坐不下来了？不，照样做人做事，当然你不要表现我有道，那已经没有道了。真正有道的人没有道的，同普通人一样，照样的吃饭，照样的喝茶，一切都照样，可是他心境不同。“一切变现，不为烦恼”他心中真无烦恼，空了的，那么你说这个人还会笑不会笑？照样笑啊，喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和，这是我们儒家道理出来了。清净的时候喜怒哀乐不动；那么当喜怒哀乐的时候，他也有啊，可是他没有真的，它无根的。所以“至中和，天地位焉，万物育焉。”就是这个境界。不过你们年轻人现在有没有读过《中庸》？恐怕《中庸》读过大家吧。这个时候一切的所作所为，你照样的做人，你学科学的照样做工作啊，修电脑的照样修电脑啊，做工的照样做啊，看不出来你是个有道的人，但是你心境不同啊。“一切变现。不为烦恼”，不是真的烦恼。“皆合涅磐清净妙德”，那么你的所作所为处处都是菩萨的功德，第二步很深啊，不过你暂时不要希望第二步，第一步先回去把水搞搞清楚。这一段很重要，佛讲了第一个问题分三节答复，就是要我们不要以生灭心开始，不要以有所求心开始，就是以自性本不生灭的，那么你说我没有找到，没有找到没关系呀，你就那么静下去，换句话你怎么静啊，傻不愣登的就这样下去就好了。这就是第一个问题，佛现在讲第二个问题。

　　“第二义者，汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受”。注意哟，《楞严经》的秘密又来了，刚才我讲佛传了一个法门，初步的功夫都告诉我们了，初伏客尘烦恼，对不对？他说依这一步，你再进一步可以证果了，对不对？证果里头讲得很马虎，是不是？证果里头再去泥纯水就是一句话就完了。这个泥巴怎么去呀？在下一节里头，第二个问题里头就有第一个，注意啊，不然说我讲了又不说，说了等于不讲了，注意啊。所以他说你要注意，阿难，第二个道理，修行人。你们毕竟要想发菩提心，菩提者觉也，觉就是大彻大悟，求觉悟的心悟道的心，你们一定要想发心求佛道吗？

　　“于菩萨乘生大勇猛，”你硬生出来很勇敢的非要成佛不可吗？大勇猛很难哪，大勇猛也不容易哟，所以后来佛家有一句话，佛门里一句话“勇猛心易发” ，一股作气牙齿一咬，头发剃了出家，一股作气很容易；或者我今天打坐，非要闭关，坐死在这里算了，这个很容易。“常远心难求”，搞个三天两天累了，心里想想不对了，我还是要下坐，这个地方不行，这个因缘不顺，自己对自己很会原谅，各种解释的话就来了。他说你要真发勇猛心。

　　“决定弃捐诸有为相”，你决定心里头决定了吗？弃是抛弃，捐就是丢开了，你决定丢开了一切有为的法门有为的现象，世间相都不管了。他说那你要进一步，上面讲五种烦恼都讲了，

　　你“应当审祥烦恼根本”，就是我们这个妄想思想、这个烦恼它的根本从哪里来？人怎么有思想？怎么有感情？怎么有痛苦？这个烦恼思想根本哪里来的？“详审，审详”就是后来禅宗讲“参”，就是审查自己，仔细的审查自己，观察、审察、详审、思维等等合拢来，在中文一个名字就叫参，就包括了思维，详审观察等等。他说你应该参究这个烦恼根本从哪里来？为什么我们一睡醒了就有思想，睡着了还会做梦？这个根本烦恼从哪里来？

　　“此无始来发业”，构成生命业力，才有我活在这个世间，就是由业来的。

　　“润身”象麻油一样象营养品一样滋润现有的生命叫润身。

　　“谁做谁受”他说你要找出我在痛的时候，谁在痛啊？脑子在痛？心在痛？哎哟，说我好心痛啊，你心脏真痛了？心脏不会痛的哟，心脏真感觉到痛了很严重了，那心痛在哪里呢？说我现在笑，谁在笑啊，牙齿在笑？嘴巴在笑？思想在笑？我是谁啊？谁是我？当然不要变成那个西毒欧阳锋一样，“我是谁呀？”真疯了。我究竟是谁呢？说我老了，心没有老啊，老的是谁啊？老的是这个，那我在哪里呢？说我现在能够痛能够笑、有感情有痛苦，我在哪里？吃饭，谁在吃饭？他在吃饭吗？它没有吃啊，它吃下去又屙出来了，它也没有要，究竟为谁而吃呢？这个烦恼思想的根根在哪里？这就是禅宗参究了，“谁作谁受？“你说我在做，你做了什么？做了几十年事一点都没有，什么都没有做过一样，本来没有做过。你说哎哟，我过去受过好大痛苦啊，现在呢？我昨天好快乐啊，现在呢？谁在受啊，所以你要找这个。

　　“阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒”。阿难，我告诉你，你想求证佛道，证得菩提，你如果不好好参究、观察烦恼根本是哪里来的，这个地方搞不清楚，你永远不能够知道这个妄想虚妄（根：六根，眼耳鼻舌身意。尘：外面物理所发生的境界 ）你永远不知道虚妄根尘何处颠倒啊？它颠倒因果在哪里啊？你永远找不出来，那个所在关键你就找不出来。

　　“处尚不知，云何降伏取如来位”。那个关键你都没有找到，“处尚不知”你还不知道，怎么样能够降伏一切的妄想能够成佛呢？能够得道呢？那是不可能的嘛，你在乱搞嘛，那怎么可能？你总要把工具认到嘛，你自己这个心念都没有搞清楚，你叫做修行，你不是自欺欺人吗？“处尚不知”在哪里来你都搞不清楚，“云何降伏取如来位”那么你把烦恼妄想怎么空得掉呢？你口口讲空，你空得掉吗？那么你说我口口讲“有”好不好？那你有得起来吗？有，你有有看，叫你念佛，观想阿弥陀佛就站在前面，你想想看你不神经了才怪呢！你如果真看到了你神经了，不看到也不对了，那真的观想起来，那个得了道的人观想阿弥陀佛在前就现前哟，自己的境界上清清楚楚，就站在这里，他不会神经。是和诸佛菩萨可以通的，可是你做不到。

　　“阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝隳裂”。虚空它也没有打结，但是你也没有办法把它破裂，因为虚空没有办法把它破成一画一画，它是个圆形体，所以空性不是分解可以修的。譬如说我修行已经到几步了，我现在好象最近好一点啦，自性本空嘛。“不闻虚空被汝隳裂”。你在轮回中，它也没有动摇，你成了佛，它也没有多出来。

　　“何以故。空无形相，无结解故”。虚空自身本来无相，没的形也无相，有个形相就不叫做虚空，那是物理世界的虚空有空相。真正的空无相，所以《心经》告诉你：观自在菩萨告诉舍利子：舍利子，是诸法空相，就是这个道理。这个空无形象无结解。它没有打成结也用不着解脱。

　　“汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝”。所以他说你为什么不能成佛不能得道？不能得解脱烦恼？你晓得呀，你家里自己有六个贼呀，有六个坏蛋跟着你，你跟六个坏蛋俩跟在一起走，你还是个好人啊？当然是臭蛋了，跟着坏蛋走一定是臭蛋了。他说所以你现在眼耳鼻舌，我们大家修行都靠这个，眼睛闭好观想佛，；耳朵听声音啊，听啊，不要乱听啊，佛啊；鼻子啊，练气啊，搞什么，念佛好好念啊，都是眼耳鼻舌那里搞，在身体上再不然搞气功啊，任督二脉打通啊，三脉七轮起来啊，拙火啊，那给你一把洋火多好呢！没有洋火我送你个打火机，马上有拙火了，放在肚上一烧就出来了。拙火，什么叫拙火他也不懂，只晓得那个名字，所以都在身心上乱摸，都在耳鼻舌上乱摸。眼耳鼻舌身意六为贼媒。我们生命本来是圆觉的，这个肉身也就是佛身，悟了道。这个心性自性就是法身，这个肉身就是报身，但是因为我们自己跟着这六个坏蛋走，眼耳鼻舌身意走，自己跟着它走，“自劫”自己偷了自己家里的东西，监守自盗，你自己把自己偷掉了。

　　“由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越”。自己把自己这个宝贝偷了，本来我们这个生命，你不要看上面讲四大合成不重要。现在也告诉你四大很重要啊，这个生命，心物一元的哟。本来是个宝贝，也是给你自己糟蹋了，都是自己糟蹋了，没有别人害你，所以你要把这个道理搞清楚。他说你搞不清楚啊，因此，无始众生世界生缠缚，烦恼不能解脱，于器世间就是物质世间跳不出去。所以不能超越了物质的限制，这是佛讲第二个修行的关键，开始来了，还没有完。（第30集完，善观乐听录）

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多南怀瑾佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------