界定法师：漫说《中阿含》(卷三十四)～F 六、喻经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷三十四)～F 六、喻经

　　六、喻经

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述所有的善法，都以不放逸为根本；诸善法中，乃以不放逸为第一。有如沉香，有如须弥山王，有如转轮王，乃至如来。修行的人如能勇猛的观察而行不放逸之法的话，则慧者必能得解脱。

　　我在上面的一部《至边经》中已经谈到了比丘出家后，如果不能除灭贪欲，那么变得一无是处。说得直白一点，就等于说出家白出了，没有取得任何预期效果。那么，比丘怎样做，也能不枉当一回比丘，而珍惜此殊胜因缘呢？佛陀在这部《喻经》对我们说，出家比丘，要修诸善法。其实善法很多，举心动念，无非有善与不善之分别，关键就看你怎么去修了。那么一切善法之中，怎样做才能收到预期的效果呢？佛陀在经中对我们说：

　　“若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因放逸生，不放逸为首。不放逸者，于诸善法为最第一。”

　　那么，什么叫“放逸”呢？放逸就是放纵，放纵我们的各种欲望，不能很好地防非止恶，不能够修诸善法，“增恶损善”。在《佛说遗教经》中，将“放逸”喻为“如狂象无钩，猿猴得树”。一头野象如果没有一个铁钩对付它，那么野象就会来去自由，没有人能拿它怎么样；猿猴极擅长在树间跳跃攀腾，若将猿猴放归树林之中，就好像虎入深山，别再指望能逮缚住它们。“放逸”的对立面就是“不放逸”，“不放逸”就是“增善止恶”，就好像“狂象有钩，猿猴无树”。那么，为什么说修诸善法之中，将“不放逸”列为第一、最上呢？佛陀为了说明这个问题，开始作了如下的譬喻：

　　1、犹作田业，彼一切因地、依地、立地，得作田业——就好像种庄稼，当然是以土地为根本。农夫若没了土地，那就根本谈不上干农活了，因为没了土地，拿什么来耕种呢？

　　2、犹如种子，像一切百谷药木，之所以都能够获得得滋生长养，原因就是有了种子，然后有了土地，才得以生长不息。若没了种子，再好的土地也长不出嫩芽来。

　　3、犹诸根香，沉香为第一；犹诸树香，赤栴檀为第一；犹诸水华，青莲华为第一；犹诸陆华，须摩那华(悦意花)为第一；犹诸兽迹，彼一切悉入象迹中，象迹尽摄，彼象迹者为最第一，谓广人故。

　　4、犹诸兽中，彼师子王为最第一；犹如列阵共斗战时，唯要誓(军规、号令)为第一；犹楼观椽，彼一切皆依承椽梁立，承椽梁、承椽梁皆摄持之，承椽梁者为最第一，谓尽摄故。

　　5、犹如诸山，须弥山王为第一；犹如诸泉，大泉摄水，大海为第一；犹诸大身，阿修罗王为第一；犹诸瞻侍，魔王为第一；犹诸行欲(福报)，顶生王为第一；犹如诸小王，转轮王为第一；犹如虚空诸星，宿月殿为第一；犹诸彩衣，白练为第一；犹诸光明，慧光明为第一。犹如诸众，如来弟子众第一；犹如诸法，有为及无为，爱尽、无欲、灭尽、涅槃为第一；犹诸众生，无足、二足、四足、多足、色、无色、有想、无想，乃至非有想非无想，如来于彼为极第一，为大为上，为最为胜，为尊为妙。犹如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精为第一。

　　在上面的诸多譬喻中，佛陀将“不放逸”比喻为土地、比喻为种子、沉香、象迹(大象足迹)、师子王、须弥山王等等，最后，将“不放逸”甚至比喻为牛乳中最纯最上等的“酥精”。“不放逸”是诸佛如来成就佛道必须要遵守的首要原因，如果不遵从这个“不放逸”，那么不要说成佛无望，就是保住我们的人身，都是一个很大的问题。

　　最后，套用《普贤警众偈》中的八句话，作为本卷的结尾——

　　是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？

　　当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

　　(界定，09.07.10.南海普陀山)

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