界定法师：漫说《中阿含》(卷四十一)～C 三、阿伽罗诃那经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷四十一)～C 三、阿伽罗诃那经

三、阿伽罗诃那经

　　说法地点：胜林给孤独园

　　参加人员：阿伽罗诃梵志

　　经中大意：本经叙述阿伽罗诃那梵志请问佛陀，有关于梵志的经典以何而住。佛陀乃告诉他说要依人而住。梵志又展转续问其他问题，佛陀皆一一作答。

　　这部经典主要是论述物体(精神)之间相互依存的关系。这种依存关系，是主与次之间产生，即一个物体的存在，必然以另外一个或多个物体相依托，否则这个物体就有可能会消亡，或无以成立。当然，下面所说的各个关系的相互关系的解释是否科学，是否符合实际，我们似乎不能用眼前的眼光去看待两千多年以前的事情，因此我们需要分析对待。但是它起码给我们提供了一个思索物体间关系的一个途径或角度。

　　故事通过佛陀与梵志之间的对话而演绎。

　　梵志以他们的梵志经典(四吠陀等)而展开话题：“瞿昙！梵志经典何所依住(以何而住)？”

　　佛陀回答说：“梵志经典以人而住。”佛陀的回答是十分准确的。经典当然以人而住，如果世间无人，经典就自然失去了存在的基础——毕竟经典书籍对于牛马来说，一无是处。

　　接下来的谈话是这样的：

　　1、人依何而依住？人依稻麦而住(稻麦泛指食用的植物)。

　　2、稻麦依何而住？稻麦依地而住。

　　3、地依何而住？地依水而住。

　　4、水依何而住？水依风而住。

　　5、水依何而住？水依风而住。

　　6、风依何而住？风依空而住。

　　7、风依何而住？风依空而住。

　　8、空依何而住？空无所依，但因日月，故有虚空。

　　9、日月依何而住？日月依四天王天而住。

　　10、四天王天依何而住？四天王天依三十三天(忉利天)而住。

　　11、三十三天依何而住？三十三天依焰摩天而住。

　　12、焰摩天依何而住？焰摩天依知足天而住。

　　13、知足天依何而住？知足天以化乐天而住。

　　14、化乐天依何而住？化乐天以梵世而住(色界初禅天)。

　　15、梵世依何而住？梵世依大梵天而住。

　　16、大梵天依何而住？大梵天忍辱温良而住。

　　17、忍辱温良依何而住？忍辱温良以涅槃而住。

　　18、涅槃依何而住？涅槃无所依住(因涅槃为最上故)

　　如果照这个梵志这么问下去，肯定会引生也无穷尽的问题来，用我们平常的一句话讲，叫“打破砂锅问到底”，问到最后，谁也说不清楚。于是佛陀干脆结束了这场无休无止的问答对话，用最高级别的“涅槃”加以结束。当然，这无疑是极其明智的。

　　涅槃是什么？涅槃实际上是一种既非物质又非精神的高度抽象的存在；当然，我们也可以说涅槃既是精神的，又是物质的；或者说涅槃是既可以存在于精神状态之中，也可以存在于物质状态之下。总之，涅槃是既可以有形，也可以无形；既可以以“彼”的形式存在，也可以以“此”的形式存在。我们甚至可以说，涅槃既存在的而又是不存在的。那么，涅槃法是否也是一种因缘法？如果用“缘起性空”这个观点来观察涅槃，可以得出涅槃仍是因缘法；然而缘起法是有生灭的，涅槃法则是不生不灭的，这二者似乎又存在某种冲突。对于这些高度抽象、高度哲学化的思辨议题，教界已争论了近两千年，我们这些凡夫俗子，似乎只有旁观者的份了。 (09.07.27)

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