界定法师：漫说《中阿含》(卷四十一)～梵摩经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷四十一)～梵摩经

　　漫说《中阿含》(四十一)

　　(卷四十一)

　　梵摩经

　　说法地点：鞞陀提国

　　参加人员：外道梵摩及其弟子优多罗

　　经中大意：本经叙述弥萨罗国有一梵志，名梵摩，年老寿高，而极大的富乐，颇受人的尊敬。他遣其弟子优多罗去观察佛陀的三十二相。优多罗最初仅见三十相，而心起疑惑，世尊乃以神力示其阴马藏，以及广长舌之二相。优多罗见后，一一回禀其师，并请求要就佛陀学道，梵摩乃允许他。其后，梵摩自己也皈依三宝，命终时，佛陀曾记说为证阿那含果。

　　在写作此文之前，我们有必要再次重温一下佛陀的三十二相：

　　1.足安平立；2.足下生轮，轮有千辐，一切具足；3.足指纤长；4.足周正直；5.足跟踝后两边平满；6.足两踝傭；7.身毛上向；8.手足网缦，犹如鹅王；9.手足极妙，柔弱软敷，犹兜罗华；10.肌皮软细，尘水不著；11.一孔一毛，色若绀青，如螺右旋；12.鹿腨肠，犹如鹿王；13.阴马藏，犹良马王；14.身形圆好，犹尼拘类树，上下圆相称；15.身不阿曲，身不曲者，平立伸手以摩其膝；16.身黄金色，如紫磨金；17.身七处满(两手、两足、两肩及项)；18.身大犹如师子；19.师子颊车；20.脊骨平直；21.两肩上连，通颈平满；22.四十齿；23.平齿；24.不疏齿；25.白齿；26.梵音可爱；27.声犹如迦罗毗伽；28.广长舌(舌从口出，遍覆其面)；29.承泪处满，犹如牛王；30.眼色绀青；31.顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋；32.眉间生毛，洁白右萦。

　　本经的核心理念，就是阐述佛陀所具备的三十二相的问题。关于佛陀所具有的三十二种大人之相，我们在各种经典中都经常会见到。我们在《长阿含经·阿摩昼经》中所看到的一些情节，与这部《梵摩经》有些相似。其实大众的心理也是可以理解的。比如说，对于佛陀所具有的三十二相，很多人都看过，但绝大多数都只看过三十二相中的一部分之相。那么什么相一般人看不到呢？主要有两个，一个是广长舌相，一个是阴马藏相。对于此二相，我在撰写《阿摩昼经》的随笔之中，已经有了较为详细的分析(见附后)。那么此二相为什么一般人看不到里？因为此二相必须要籍助于佛陀施展神通后方可显现出来，因而一般人只能看到佛的三十相，对于其他二相，则鲜为一见。

　　这部经典所叙述的故事，其主人公是一位叫梵摩的大长者。这位老先生活了一百二十六岁——我们在前面的经典中似乎也见到了能够活到一百二十岁的高龄，大约是形容岁数很大了吧。这位老长者家中财富无数，而且在当地是德高望重，深受国王赏识。他有一弟子叫优多罗，据说不仅出身好，且很有本领。

　　这位梵摩长者听说佛陀此时正住止在他的地盘内，他与佛陀虽是素昧平生，但是关于佛陀的种种传闻，倒是令他颇有好感，比如说佛陀舍弃王子之位与优良的生活待遇，而剃除须发出家，并且成就了佛道，这点很不简单，一般人是很难做得到的；其实令他最感兴趣的也是最想亲眼目睹的，便是佛陀的三十二相。其实三十二相不仅佛陀具有，转轮王也是具有的。而无论是佛陀，还是转轮王，对于梵摩来说简直如同神话传说一般，他只是有所耳闻，但从来没亲眼见过。因此，面对近在不远处的佛陀，他当然想去拜望一下才是。

　　但是不管怎么说，他也是一百二十岁的高龄了，而且很有身份。如果他贸然前往佛陀处，倘所见的与他所想的并不完全一致，岂不是空欢喜一场？为了确保万无一失，他决定让自己的弟子优多罗替自己先走一趟，探个虚实，待情况明朗后，再亲自前往拜见，也为时不晚。

　　于是，优多罗就辞别老师，来到佛所。当他见到佛陀之后，并不开口说话，而是一个劲地上下打量着佛陀。这位优多罗对佛陀是细细端祥，并用心记数，可是他数来数去，却只见到佛陀具有的三十相，另外二相无论如何也看不出来。佛陀自打优多罗进门那一刻起，就已经明白他的来意了。于是世尊心想：“此优多罗于我身观三十二相，彼见有三十相，于二相疑惑：阴马藏及广长舌，我今宁可断其疑惑。”于是世尊便施展神通术，让优多罗看到了佛陀所具有的另外二相。

　　优多罗既然已经见到了佛陀的三十二相，他应该心满意足才是。但是他并不满足，他还想进一步地看看佛陀平时是如何修行的，如何接人待物的，如何外出乞食的，按照佛经中的说法，叫“我宁可极观威仪礼节，及观游行所趣”。那么如何才能见到佛陀的“威仪礼节”以及“游行所趣”呢？唯一的办法就是跟随在佛陀的身后，佛陀去哪，他也去哪，就好像一名战地记者一样，随时随地地进行采访摄相，并做采访笔记。优多罗跟随佛陀身后一共多久呢？一个夏季整整四个月的时间(夏四月)。当夏季过去的时候，优多罗开始向佛陀辞行了：“瞿昙！我今有事，欲还请辞。”意思说，我得回家复命去了。那么，优多罗对佛陀的观察结果怎么样？佛经中用“悦可”来形容，即很是满意，充满了欢喜心。

　　话说优多罗返回老师之处，将事情经过原原本本地向老师梵摩细细禀报。首先，他坦承佛陀的确具备三十二相；其次，在佛陀威仪礼节方面，也做得相当得体与到位，让人找不出半点毛病，只剩下赞叹的份儿。在穿着方面，佛陀是“著衣齐整，不高不下，衣不近体，风不能令衣远离身”、“常著新衣，随顺于圣，以刀割截，染作恶色”、“彼持衣者，不为财物，不为贡高，不为自饰，不为庄严，但是障蔽蚊虻、风日之所触故，及为惭愧，覆其身故”；当佛陀出门的时候，也很是讲究，“若欲行时，先举右足，正举正下，行不扰乱，亦无恶乱，行时两踝终不相掁(chéng，碰触义)”。在行走的时候，那些尘土不会沾染佛陀之衣；另外，佛陀出园时，“终不低身，往到村间，身极右旋，观察如龙，遍观而观，不恐不怖，亦不惊惧，观于诸方”，“彼在街巷不低视，亦不仰视，唯直正视，于中不碍所知所见”。当世尊入家时，也“终不低身”，“彼于床上不极身力坐，亦不以手案髀坐床。彼坐床已，不悒悒，不烦恼，不亦复不乐。受澡水时，不高不下，不多不少”。世尊在进食的时候，“齐整徐著口中，抟食未至，不豫张口，及在口中三嚼而咽，无饭及羹亦不断碎，有余在口，复内后抟”……

　　可以说，通过四个月的观察，优多罗对于佛陀的行、住、坐、卧、衣、食各方面都了解的极为详尽，一谈到这些，他可谓是如数家珍，娓娓道来。在他的心中，他原本那些执著的念头已经完全被佛陀伟大的人格魅力所熔化。因此，当介绍完佛陀各方面的情况后，他果敢地向老师提出请求：“尊！我欲诣彼沙门瞿昙，从学梵行。”

　　大约这位梵摩老梵志也被弟子的一番话深深地感染了，他回答说：“随意。”从这里我们便可以看出，一位一百二十岁高龄的老梵志，竟然十分爽快地答应他的弟子随佛出家修行，看来从心底里，他也被佛陀的人格魅力所折服。

　　这位优多罗到了佛陀那里，对佛陀说：“世尊！愿从世尊学道受具足，成就比丘，得从世尊修行梵行。”在原始佛教时期，出家似乎并没有过多的要求，因为佛陀是一位觉悟者，他可能运用神通，查证对方过去的经历以及出家动机是否纯正，不像现在需要各种证明手续。而且，优多罗之前曾经跟随在佛陀的身边达四个月之久，佛陀对优多罗可谓是相当地了解。于是优多罗顺利地成为了僧团的一员，侍随在佛陀的左右，一起游行于北印度的各个大小国度。

　　转眼大约又是一年过去了，此时优多罗对于佛法的修持已有了更深更高层次的觉悟。在不知不觉间，佛陀领着弟子们，又一次来到了优多罗的故乡，即到了鞞陀提国一个叫弥萨罗的地方，大家住止在弥萨罗的一片古老的树林之中。四周的民众听说了这个消息，自然是兴奋十分，纷纷奔走相互告白：“我等宁可往见彼沙门瞿昙，礼拜供养。”当然这个消息也很快传到了老梵志梵摩的耳中，他一方面想亲自面见佛陀，同时他还想见见自己的弟子优多罗，老梵志与弟子一年多未见面了，他总是盼望着师徒早日重逢。于是，他带上家仆，乘坐着马车，风风火火地朝着佛陀所居止的树林而来。

　　因为梵摩已经活到了一百二十六岁，在当地算是位响当当的人物。当他出现在树林中的时候，那些围绕在佛陀四周的人们，都自觉地闪开一条道，“探查众遥见梵志梵摩来，即从座起，开道避之”，可见其威德之高。经中对此的解释是：“以有名德及多识故”，就是说这位老人家道德高尚，博学多识，人缘也好，因此大家对他都礼敬三分。

　　这位梵摩对大家如此举动，表达了他的感激之情：“诸贤！各各复坐！我欲直往见沙门瞿昙。”

　　当梵摩梵志见到佛陀的时候，自然是十分客气。但是他与他弟子犯了相同的毛病，即双眼上上下下仔细地打量着佛陀。佛陀一看便明白了：原来是在观察三十二相。可是梵摩左看右看，只看到佛陀的三十相，另外二相却怎么也看不见。于是他便开口请教佛陀：“佛陀啊，无数的人们，以及我的儿子优多罗都亲口对我说过：您拥有三十二相。可是我为何只看到三十相呢？”

　　佛陀回答说：“另外二相一般人是看不见的，需要我施展如意足，你才能看见。”于是佛陀满足了梵摩梵志的心愿，并对他说：“梵摩，我的三十二相你既然已经看到，想必你已无有疑惑。至此，你应该发心，做到善自调御，用心修证正法！”

　　于是，佛陀为梵志说种种法，令其生无量欢喜心。值得注意的是，佛陀在对待说法对象上，是很有区别的，这就是我们经常讲的“对机说法”。佛陀感到这位梵摩梵志在梵志中德高望重，“长夜无谀谄、无欺诳，所欲所问者，一切欲知非为触娆，彼亦如是”，于是佛陀就为梵摩梵志讲说了“甚深阿毗昙”。这里的“阿毗昙”，与后世的“阿毗达摩”并不是一回事。后世的“阿毗达摩”(论)，一般是祖师大德对于佛所说经典的某种阐释或发挥；而此处的“阿毗昙”，即指“对法”，就是对于法而作概括性的对论，它是佛亲口宣说。

　　在这里，梵摩所提出的问题是：

　　1、什么叫“梵志”？

　　对此，佛陀的回答是：“灭恶不善法，立住择梵行；修习梵志行，以此为梵志。”其义为：灭除恶不善之法，立住于择灭的梵行，修习于梵志之行，如此便可称之为梵志。

　　2、什么叫“三达”？——三达就是三明达，即宿命、天眼、漏尽三明。而对于婆罗门教来说，就是通达梨俱、娑摩、夜柔三吠陀。

　　佛陀的回答是：“明达于过去，见乐及恶道；得无明尽说，知是立牟尼。善知清净心，尽脱淫怒痴；成就于三明，以此为三达。”意思是说，明达于过去世之事，彻见于安乐与恶道，得证无明灭尽之说，就可以被称作“牟尼”(寂静、解脱的圣者)。善知于清净之心，尽脱那些贪瞋痴，成就于宿命、天眼、漏尽三明，如此则被称作三达(此为无学位)。

　　3、什么叫“无著”？

　　佛陀的回答是：“远离不善法，正住第一义；第一世所敬，以此为无着。”意指远离于不善之法，正住于第一义(究竟真理)，为第一世间的人之所敬重的，这就叫做无着。

　　4、什么叫“正尽觉”？

　　佛陀的回答是：“饶益天及人，与眼灭坏诤；普知现视尽，以此正尽觉。”——能饶益于天上的天众以及人间的人众，还归他们清净的双眼，使他们不要作无谓的争吵。不仅如此，我们自己也要做到普知一切，能够看透一切，这就叫做正尽觉。

　　当佛陀回答完此四个问题后，这位梵摩老梵志便“即从座起，欲稽首佛足”，就是准备礼拜佛陀。可是坐在四周的那些梵志们见状，都啧啧称奇，他们都议论说佛陀真是不可思议啊，连这位德高望重的梵摩都礼拜他，看来真是了不起！后来，佛陀再次为梵摩宣说了四圣谛法。经中说他“见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复由他，无有犹豫，已住果位，于世尊法得无所畏”。

　　不过令人称奇的是，梵摩老先生从佛陀面前听闻了无上大法之后，回到家中，把所有的事情都交待清楚，然后便选择了“命终”，即寿终正寝。大众比丘听到此消息后，就来请教佛陀：“世尊！彼至何处？为生何许？后世云何？”

　　佛陀对这个问题是这样回答的：“比丘！梵志梵摩极有大利，最后知法，为法故不烦劳我。比丘！梵志梵摩五下分结尽，生彼得般涅槃，得不退法，不还此世。”

　　我们知道，“五下分结”是指贪欲、瞋恚、身见、戒禁取见以及疑惑五种。如果将此五种顽毒消除殆尽，说明已经到了圣人的果位。什么果位呢？佛陀讲得很清楚，即“不还此世”。什么人可以做到“不还此世”？即三果阿那含。既然“不还此世”，那么梵摩生到何处了呢？经中虽然没有明说，但是我们查看一下阿那含的位次，便知梵摩已上生至色界天了。在那个地方，梵摩通过进一步修行，可以证得个人修持的最高果位——阿罗汉圣果。(09.08.03)

　　附：

　　(五)关于广长舌相与阴马藏相

　　现在让我们来谈一谈有关广长舌相与阴马藏的话题。

　　首先谈谈广长舌相。在这部《阿摩昼经》中，我们前后两次见到了这样一句话：“即出广长舌相，舐耳覆面”。那么广长舌相究竟是一种什么相呢？我想主要是说佛的舌头既广且长，伸出来可以把整个脸部覆盖住，可以用舌头舐至耳朵乃至发际。比如《大智度论》卷八就说：“是时佛出广长舌，覆面上至发际，语婆罗门言：‘汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？’”此外是指佛舌软薄广长，能说无量妙法。从颜色上说，一般认为佛陀舌头为赤铜色。此相具有两种表征第一，语必真实；第二，辩说无穷，任何人都无法超越。在《观佛三昧海经》中，对佛陀的这种广长舌之相记述得颇为详尽：“如来广长舌相，莲华叶形，上色五画，五彩分明，舌下十脉，众光流出，舌相广长，遍覆其面经”。经中说此相系由十波罗蜜、十善报所感而得，其舌根下及舌的两边有二宝珠，流注甘露，滴润舌根。诸天、世人、十地菩萨皆无此舌相，亦无此味。又，诸佛舌上有五种图画，犹如宝印之纹，此味入于印纹中则流注上下，入琉璃筒。诸佛笑时，动其舌根，以此味力之故，舌出五光，五色分明，绕佛七匝，还从顶入。佛出舌时，如莲花叶，上至发际，遍覆佛面。舌下亦有众杂色脉，此味流入脉中，以其味力之故，变成众光，有十四色，一一光上照无量世界。我们常用“舌灿莲花”来形容诸佛说诸妙法，就是指的这个意思。

　　在《法华经·神力品》中也记述：“(世尊)现大神力，出广长舌，上至梵世”；《佛说阿弥陀经》中也有这样的经句“恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”，看来佛舌不仅可以覆面舐耳，而且可以遍覆大千世界，实为殊胜。但是在别的经典上(如中阿含的《梵摩经》、增一阿含经、《太子瑞应本起经》)说，除了诸佛之外，转轮圣王也具有与佛相类似的广长舌相。但这样一来倒有些令人费解：位居十地的大菩萨并不具有此相，可是尚处凡夫境地的转轮王倒是具备广舌相，难道十地菩萨都不如转轮圣王？

　　后世曾将“广长舌”作为一种比喻，引申为一种文学语言而广为运用。比如苏轼的 《赠东林总长老》诗：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”； 清赵翼的 《大石佛歌》：“斯特维摩寓言耳，广长舌岂论寻尺”。后来又用来譬喻某人的能言善辩，如宋朱熹的 《后洞山口晚赋》诗：“从教广长舌，莫尽此时心”； 清黄遵宪的《纪事》诗：“登场一酒胡，运转广长舌。” 现代茅盾的《虹》：“但两性问题这名词，在这位广长舌的参政权的热心家耳朵中，大概还是很生疏”。到了茅盾这里，反而演化成一种不太中听的比喻词了，着实让人始料未及。

　　接下来谈一谈阴马藏(又叫马阴藏)的话题。

　　什么叫阴马藏呢？据佛经中记载，它也是诸佛所具备的三十二大人相之一。如果哪位看了我前面的一些文章的话，便可以看到这样一个细节：佛灭度后，阿难备受呵责，受到大家的冷遇以及排斥。大众在列举了阿难的九大过错时，在第四过中，就是“以佛阴藏相示女人”。如果事情属实，那么确属于阿难的一大过错。为什么这么说呢？佛陀的这种相，一般是不让别人看到的。我们在这部《阿摩昼经》中，可以说只有两个人看到了佛陀的这种马阴藏之相，也就是老婆罗门师徒二人，比如佛经中说“即以神力，使彼摩纳独见阴马藏”，说明这种相佛是不会轻易示现给人看的。给男人看都是不轻易的，如果把这种相给女人看(当然应该是以绘图的方式，并不是实际之相)，那就是莫大的过失，简直是不可饶恕了。

　　那么阴马藏究竟是什么样的呢？

　　在《佛光大藏经》中对此的注解是：“谓如来之男根常向内部收缩而不现见，犹如马阴，系谨慎自身，远离色欲而得之大人相”。男根就是我们平常所说的生殖器，而阴马藏大约就是指佛的男根常隐藏于腹中而不外现，就好像马根平时收缩在肚子里一样，一般看得并不起眼。《大般若经》卷三八一说：“世尊阴相势峰藏密，其犹龙马，亦如象王”；《往生要集》卷中说：“如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮”。

　　关于马阴藏相的业因，《优婆夷净行法门经》卷下说：

　　“如来于过去无量劫中作凡人时，常乐修行，善和合众。若与父母、男女、兄弟、姊妹、亲戚、眷属、善友、知识，乃至畜生，若有别离乐和合者，悉随所乐善能和合，令其欢喜。以此业故，所积高广，常生天上受天福乐，下生人间，如是展转无量无边，至一生补处得阴马藏。以此相故，记成千子作转轮王，王四天下。千子勇健能伏怨敌，若出家者得成为佛。从法生子过于千万，勇猛多力能却魔怨。”

　　那么，这种相我们尚处欲界的凡夫，是否可以修到此相？我在一些相关的文章中，见到了有些练习气功的，可以达到类似之相——由此看来这个马阴藏之相曾被道家“拿去一用”过；而且我在很早以前也似乎听说过，有的禅师坐禅，当坐到一定境地，也可以显现“马阴藏”之相。那么这种男根逐步缩小乃至全部缩百肚皮中之相，与佛的马阴藏有没有根本性的差异呢？对于这个问题，我实说不上来，但是凭我的直觉，既然是佛，他所拥有的三十二相，我们凡夫即使偶有与佛相偶合的，也是存在着本质的不同。但是有一点可以肯定，要达到此相，排除男女欲想是首当其冲，通俗地讲，不能要制心，也要制体，要守精固本，否则色身经常“有漏”，恐怕连马阴藏相的影子都别想见到。但是，在这里有一点大约可以明确：纵然我们修就了“马阴藏”之相，但是离成就道业，岂止千万里？要知道，所谓马阴藏相，只是佛陀成道无上觉悟后的自然显现，如果以是否具备马阴藏之相来判断修行次第，那简直是缘木求鱼、南辕北辙了。

　　最后还要多嘴一下，女人是否可以修成马阴藏之相呢？

　　我们在《华严经》里可以见到这句话，即“具丈夫形，成就如来马阴藏相也”。从这句话，我们就可以看出“丈夫形”与“马阴藏相”之间的必然联系。也就是说，只有男性，才有可能成就马阴藏相，若是女人身，纵然如何努力，也无法成就此相。我们在《法华经》中可以看到龙女成佛，但是龙女成佛需要前提条件，这个前提就是“女转男身”，若直接以女身成就佛道，似乎难以做到。

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