达真堪布：对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲

达真堪布：对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天，我很高兴在这里和大家一起交流。大家从四面八方不约而同来到这里，让我非常感动。但是，我今天没有给你们准备什么特别的开示。如果我拿一个宝瓶，举行一些灌顶之类的活动，也许大家更有兴趣。或者，我给大家讲一些大中观、大圆满之类的内容，也许你们会感到殊胜。但是，今天我没有安排这些。为什么呢？因为修行不能好高骛远，不能一步登天。

　　历代祖师们为什么要让我们从基础开始学修？为什么要让我们一步一步地走上解脱大道？这是他们对我们的一种慈悲摄受。你们不辞辛苦，虔诚地来到这里，我内心非常随喜。我是真心地想让大家能够解脱、能够成就，若是此刻高深的教法真地能够利益你们，我一定会拿宝瓶给你们灌顶，一定会给你们讲大圆满、大中观这些更深奥的教法。若是这些能对你们的解脱和成就真正有利益的话，我不会吝啬。但是这个暂时很难利益你们，很难帮助你们。

　　我知道你们解脱成就的心特别迫切，我也听说过很多人到处求灌顶，求口诀。但若是你的相续没有成熟，心量没有打开，心胸没有放开，给你灌一百次顶也没有用，灌不进去啊！你以为给你灌顶就能让你开悟，就能让你成就吗？若是我拿个宝瓶举行一个简单的仪式就能让你开悟、成就的话，佛为什么还要传八万四千法门呢？灌顶的机缘是修来的。若是你自己相续真正成熟了，机缘自然会有，灌顶也随时能接受到。

　　大圆满的口诀也是如此。用一些特殊的方法让你证悟真理、回归自性的情况也是有的，但这只是对相续成熟的人而言。瓜熟才能蒂落，瓜不熟是不会自动落下来的。若是你的相续成熟了，修行到位了，资粮圆满了，机缘成熟了，窍诀随时随地都有，一下子就能开悟，就能成就。

　　佛说，若是你的业障小了，资粮圆满了，通过上师善知识的窍诀，你就能领悟并证得大中观、大光明、大圆满的境界。若是你的业障没有消除，资粮没有圆满，给你讲多少遍也没有用，你也证悟不到那个境界。所以这样做没有什么意义。

　　这次，我利用三个晚上的时间，实实在在地给大家讲解《七支供》。为什么要讲解《七支供》呢？因为佛讲的无数的积累资粮和净除罪障的方法，都包括在《七支供》里面。无论是修显宗的还是修密宗的，无论是初学者还是老修行人，都要明白，都要做到。如果你们都把《七支供》学明白了，真正做到表里如一了，你们的业障就能消除，资粮就能圆满，你们自然而然就能回归自性，当下圆满。

　　《七支供》的内容不多，也很简单。若是你真的有悟性、有智慧的话，其实最基础的也是最高深的，最平凡的也是最究竟的。凡夫喜欢神秘的、复杂的东西。其实我们的自性也好，佛性也好，并不深奥，并不神秘，并不复杂。就像《大圆满愿文》里讲的一样：“自心简易难信之秘密。”我们的自性、佛性，为什么对我们来说是个秘密呢？因为太简单、太容易了，我们反而不敢相信了。因为太简单、太容易了，反而做不到。最简单的道理弄不懂，最容易的事情做不到，这就是凡夫，凡夫是颠倒的。如果你真想明心见性、回归本面的话，这种自自然然的状态就是本初的状态，当下就是。你能明白吗？你能安住吗？

　　大家都希望我给你们灌顶，其实我给你们讲一些实实在在的修持方法，才是真正的灌顶。因为这是在给大家洒播佛法的甘露，传递佛的智慧。若是你用一种虔诚的心，用一种开放的心来接纳，这就是灌顶，这就是窍诀。今天你们能不能得到灌顶，能不能得到窍诀，就要看自己的悟性和境界了。若是你的悟性不够，境界不到的话，那就没办法了。虽然我没有别的能力，但是我能讲一些佛理。佛法无边，虽然今天我讲的内容不多，但句句都是佛法，句句都是真理。

　　佛法和其他的知识不一样。通过听闻佛法和修持佛法，你得到的是智慧，而通过其他的方法，你得到的只是知识，这是两回事。如果你想得到佛法，得到智慧，有一些觉悟，那么你必须要有恭敬心、虔诚心和信心。佛法是从恭敬心、信心中得来的。你的信心有多大，成就就有多大；信心有多大，得到的加持就有多大。

　　七支供是净除罪障、积累资粮的方法。你为什么没有智慧？为什么不能解脱？主要是自己的业障没有消除。其实福德也好，智慧也好，都是你的本觉，是本来具有的。但是为什么我们现在觉察不到呢？这些本自具有的东西为什么没有显现出来呢？主要是我们有业障，我们被业障遮蔽了。所以，净除业障是最重要的，积累资粮是最重要的，其他的都不重要。

　　有的人在修行上没有什么进步，没有什么成就的时候，就会想：“是不是上师的问题啊？是不是法门的问题啊？”然后就像换鞋垫一样地换上师，换法门。天天到处跑，今天到这里，明天到那里；今天学这个，明天学那个。

　　其实，具德的上师都是一体的，法门也都是平等的。不是上师的问题，也不是法门的问题，而是你自己的问题。为什么你的修行没有进步？为什么你还没有成就？就是因为你的业障没有消除，资粮没有圆满，智慧没有打开，所以你解脱不了。

　　什么是解脱？你永远地没有烦恼，没有痛苦，这叫解脱。谁不想解脱啊？如果你真心想学，想修，真心想解脱，想成就，你就把心态放下来，扎扎实实地修七支供，净除业障，积累资粮。如果你把自己的业障消除了，让自己的福德具足了，到时候你自然就开悟了，自然就圆满了。

　　你总是疑惑：“我怎么还不开悟呢？”“我怎么还不圆满呢？”其实，主要是你自己的业障深重，福报不够，所以你才就有这些问题，没有别的原因。那你现在该怎么办呢？学修七支供就是实实在在的好方法。七支供是顶礼、供养、忏悔、随喜、请求不入涅槃、请转*轮以及回向。

　　第一，顶礼。我们经常在佛堂、寺院、大殿里顶礼。我们为什么要顶礼呢？不是佛菩萨说，“我是至高无上的，你不如我，你必须要给我顶礼。”顶礼主要是对治傲慢心。

　　傲慢心有两个特点：一是你看不到自己的毛病和过患；二是你看不到对方的优点和功德。我们的家庭为什么不和睦，单位为什么不和谐呢？就是因为我们有傲慢心。我们所看到的都是对方的缺点和过患，觉察到的都是自己的优点和功德，那么矛盾和冲突就因此而产生了。现在要反过来，我们要多看自己的缺点和过患，多看对方的优点和功德。

　　顶礼有身顶礼、语顶礼和意顶礼三种。在这三种顶礼当中，最重要的是意顶礼(心顶礼)，也就是恭敬心。有了恭敬心，才能对治傲慢心。人们都会说，“要有礼貌，要有恭敬心”。其实佛法里讲的恭敬心，就是世俗中讲的礼貌。

　　傲慢心是成就最大的障碍。有傲慢心的人无法能够改变自己，这样的人是不会有进步，也不会有成就的。总是认为“我挺好”，“我挺善良”，“我做得对”，“我说了算”，没有把自己放在低处，没有把他人放在高处，总觉得自己高高在上。有这种心态，你永远都改正不了自己的毛病和过患，也永远学不到他人的优点和功德。这种人就像石头，永远不会有柔软的时候；就像木棒，永远不会有拉长的时候。所以，我们要做意顶礼，培养恭敬心。

　　什么叫恭敬心呢？就是能从心里多看他人的优点和功德，生起欢喜心，然后有想学习他人的优点和功德的决心，这是第一；第二，观察自己的缺点和过患，生起惭愧心，有想改变自己的决心。这些才是真正的恭敬心。

　　顶礼有大礼拜和小礼拜。很多人表面上看起来很虔诚、很恭敬，但若是内心没有觉悟，没有恭敬心，做这些和世间一般的礼节没有区别。

　　我们不仅要给佛顶礼，还要给一切众生顶礼，因为他们都是我们顶礼的对境。但是我们现在还做不到这些，总觉得佛是最高的，给佛顶礼行；上师善知识有智慧，有功德，给他们顶礼也行。面对家里的众生，肯定不会顶礼，甚至会想：“我最了解他。也许我们两个差不多，也许我比他还好；我的优点比他还多，我的功德比他还大。”这是一种傲慢。面对街上的乞丐或残疾人还会想：“无论是从世间的角度看，还是从出世间的角度看，我都比他强！”这也是傲慢心。其实众生都是我们过去的父母，都是未来佛。若是我们能这样看，就会觉得对他们有礼貌是应该的，顶礼他们也是应该的。不管在家里，还是在单位，从心里要有这样一种恭敬、一种礼貌，才能对治傲慢心。

　　我们有一句法语：“我们要把自己放在最低处，把他人放在最高处。把自己放在最低处时，实际上你在最高处；把自己放在最高处时，实际上你在最低处。”为什么要这样讲呢？因为，若是你贡高傲慢，总是把自己放在最高处，体现的是你狭隘的心胸、贡高傲慢。或许有些人为了某种利益，表面上跟你客气，嘴上奉承你，但是在内心他们不会崇拜你，也不会恭敬你，这样实际上你还是在最低处。

　　你若是能把他人放在最高处，把自己放在最低处，实际上你在最高处。因为，这时候体现出来的是宽阔的胸怀，无限的智慧，无量的功德。他从内心里一定会崇拜你、恭敬你，所以说实际上你在最高处。这样，不管是在家里，还是在单位，你不会有矛盾和冲突的。这样家庭也和睦了，工作也和谐了，一切都和睦、和谐了。这叫修行。

　　我们所做的语顶礼是赞叹，身顶礼是磕大头、磕小头，还有世间的一些礼节。你应该给佛顶礼，应该对众生有礼貌。这就是以恭敬心对治傲慢心。恭敬心是多看对方的优点和功德，多看自己的缺点和毛病，然后去改变。若是我们没有这样的恭敬心，做不到表里如一，我们做多少遍顶礼都没有用，表面上再有礼貌也没有用，都是世间法，不能帮助我们消除业障，积累福报。

　　我们能够表里如一地做顶礼，就可以具足六度。

　　第一，布施。就是修施舍心。无论你在家里，在单位，还是在其他地方，若是能把你自己的架子、面子都放下，就是最大的施舍。所谓的架子、面子也就是佛法里讲的“自我”。其实爱摆架子、顾面子的人会特别累，特别痛苦，这种人不会自由自在，不会轻松快乐的。自己装模作样，给他人的感觉也是不自在、不轻松的。还不如自然一点，实在一点。给他人的感觉也是自自然然、轻轻松松的，多好啊！为什么非要摆个架子，装个面子呢？

　　第二，持戒。你用布施去对治傲慢心，去修恭敬心，你的内心自然就清净，自然就自在了，这就是持戒。戒是净，相续清净了，才有戒的功德，才是戒律度；相续不清净，即使表面上持戒再严格，也不是真正的戒。

　　第三，安忍。顶礼也不是人人都能做到的。若是你能真正修持顶礼，这个过程也是非常艰难的，尤其是在刚开始的时候。因为我们相续中的这些烦恼，比如傲慢，是根深蒂固的。我们想去对治它、调伏它，也是有难度的，没有那么容易。你能不顾一切艰难困苦，坚持修行，改变自己，让自己圆满，这叫安忍度。

　　第四，精进。现在很多人对修法没有信心，对佛法也没有太大兴趣。今天，若是我们在这里搞神通或者搞一些其他的活动，可能来的人会更多，但是要讲佛理，来的人就少了。为什么呢？因为现在是末法时期，人们都不明白佛法，没有希求正法之心。我们刚才讲的顶礼，是对治傲慢心的一种方法，也是改正自己，圆满自己的一种方法。若是你真的明白了，真的深信了，还能没有兴趣，还能不积极吗？不可能的。你想学、想修的心会非常迫切。如果你在家里或在单位，能这样修炼自己，你一定也会法喜充满。

　　我们现在做礼拜或者做一些礼貌的行为，也是很勉强，很不自然的。很多人都认为，我们每天在佛堂里念经、做功课就是精进。其实这不一定啊！如果你没有乐意，没有喜悦，勉强去做，这不叫精进。当你真正明理的时候，你就会很积极，很用心了，自然也会法喜充满。那是一种非常迫切的心态。你以这样的一种心态去修行，修一分钟也是精进，修十分钟也是精进。这才是真正的精进度。

　　第五个是禅定。在顶礼的过程中，若是能心专注，不散乱，叫禅定。

　　第六，智慧。不管是用身体做顶礼，还是从心里修这种恭敬，若是能站在三轮体空的角度，有无我和空性的智慧摄持，就是智慧度。

　　这样六度都具足了。

　　我们每天这样做顶礼的时候，我们既对治了烦恼、傲慢心，又具足了六度。我们要这样精进修行的话，成就就在眼前。

　　其实顶礼是很普通、很平常的一种修法。但若是你能修到位的话，就靠这样的方式也能圆满自己。所以不要好高骛远。不是上师善知识的问题，也不是法的问题，都是你自己的问题。没有用心学，没有用心修，这是问题。顶礼有这么大的意义，若是你不明白顶礼的意义，也许你会觉得这是一种很迷信的做法。是不是迷信全看你自己，若是你能明明白白地顶礼，明明白白地修持，就不是迷信。

　　今天就讲这些。大家都非常虔诚，随喜大家的功德！

　　回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

　　祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

　　对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲(二)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天继续给大家讲七支供。昨天我们讲的是顶礼。顶礼不是一个简简单单的形式，它有着甚深的含义，它也是具足六度的修持方法，我们只通过顶礼也可以成就。佛法无边，只要是自己有修行、有智慧的话，哪里都有佛法，一切都可以变成修行。

　　今天要讲供养。供养是每个人都可以做，每个人都能做到的，也不是要拿很多钱财。供养的目的是什么？主要是对治我们的贪心和吝啬心。贪心和吝啬心是成就、圆满的最大障碍。

　　我们经常处在这种状态中：未得到的东西非常想得到，已经得到的东西非常怕失去。这种患得患失也是一种痛苦。这是因为什么？因为有贪心，有吝啬心。

　　我们都不敢舍弃。你真正想圆满的话，不应该这样。你不怕失去，不怕得不到，心里的这种障碍、念头就放下了；放下的同时，就能够拥有了，就不用舍弃了。因为什么？真正的福报就在自己的相续当中，在阿赖耶识当中。它不是说舍就可以舍掉的，主要是心态。

　　心态放下了，心里的障碍就没有了，同时就解脱了。我们怕得不到，于是心里烦恼、痛苦。其实福报是在相续中，在我们的阿赖耶识当中。该得到的一定会得到，不该得到的不会得到的；该是你的就是你的，不该是你的不会是你的。现在你认为自己得到了，其实这些东西不一定是你的，也不一定属于你的福报，所以没有必要去执着现有的这些福报。

　　这些福报是不是命中注定的？是不是该有的有，不该有的不会有？该来的来，不该来的不会来？那我们的一切努力是不是白费了？不是！佛讲因果，佛也讲空性，但空性是空性，因果是因果，万法皆空，因果不空。

　　我们作为修行人，不要特地去想这个果。为什么说菩萨畏因，凡夫畏果呢？菩萨不敢种恶因，不敢结恶缘，这是他特别在意的地方。果出现了，能解决的就解决，解决不了的也无法逃避；这个果该有的就会有，不该有的也不能有。

　　我们现在不能超越因果，但是可以转变因果。怎么转变？从因地入手，从因地转变。因改变了，果自然就变了。

　　我们现在要做的是什么？就是要多种善根，多结善缘。这样的话，将来都是善缘。我们每个人承受的果报都不一样，缘分都不一样，有些人就是只有善缘，没有恶缘。我身边的很多同学、修行人、堪布，他们一生当中只有善缘，没有恶缘，他们一生当中只有善的果报，没有恶的果报。这是因为什么？他们往昔没有种过这个恶因，没有结过这个恶缘。

　　我们生活中有一些坎坷、艰难或痛苦，这时你只想摆脱、逃避是没有用的。我们是相信因果的，“哦，这是我往昔造的恶业，往昔结的恶缘，现在就有这样的果报，就要忏悔。”若是通过忏悔，真正把恶因、恶缘消掉了，显现的果报自然会改变。你要改变这样的现实，也是要从因上入手，从因地上改变。你想掌握将来的命运，也是从因上入手，从因上改变。这叫学佛，这叫修行。

　　你懂得了因果，懂得了这些道理，心态自然就放下了。没有必要怕失去，怕得不到。

　　我们现在要做的是什么？就是尽量去种善根、结善缘。作为凡夫，也许很多时候做不到，还会种下一些恶因，还会结下一些恶缘，但是我们尽量去忏悔。尽量结善缘、种善根，将来就好了。真想改变命运，就要这样改变。这样才能改变相续，才能改变命运。患得患失、烦恼痛苦是没有必要的。

　　为什么说自寻烦恼、自找痛苦？佛讲，如是因，如是果，谁造谁受。放下这样的心态，该做的要做。尽义务是应该的，但不要去找不必要的烦恼，不要去找不必要的痛苦。

　　供养包括布施，供养和布施有什么区别？这两个在本体上没有区别，在对境上有区别。本体都是舍施心。对境是佛菩萨，就是供养；对境是众生，就是布施。二者在凡夫的境界里是有区别的。都看成是供养，或者都看成布施也可以。一切众生都是过去的父母，都是未来的佛，他们也是我们做布施、供养的对境。

　　供养主要是对治贪心的。我们吃、穿、用的时候，都不能贪，要做供养，做布施。

　　供养的东西有三种：第一个是自己的善根；第二个是自己的身体(生命)；第三个是自己的受用，即吃、穿、用等物品。我们都执着、贪着这三种东西。

　　对于一个普通人，尤其是现在的人来说，财富是第一位的，生命是第二位的，善根是第三位的。为了财富，可以不要生命；为了财富，可以不要仁义道德。这是颠倒的。对于一个稍微有智慧、有修行的人来说，善根是第一位的，寿命是第二位的，财产是第三位的。

　　为什么说“稍微”呢？一地以上的菩萨对善根的执着少。比如说佛，对善根没有执着，没有贪欲；但是一般的修行人，比如住于资粮道、加行道这样的菩萨或修行人，对善根的执着、贪欲是最大的。对善的贪执也是心灵上的一种障碍，一种污垢，所以对善的贪执也要舍掉、放下。

　　第一个是舍掉对善的贪执，把善根都供养给佛菩萨。有些人想，“我把善根都供养了，我自己怎么办啊？”你的善根就像一滴水，佛的善根就像大海。你把自己的这一滴水，放进佛的功德大海里，大海没有穷尽之前，你的善根是不会穷尽的。这是圆满善根的一种方法。所以，对善根的贪着也应该放下，毫无保留的供养给诸佛菩萨。“我积累的这些善根，供养给您——佛、菩萨，您就拿这些善根去利益众生。”这样修舍心，对善根的执着与贪欲就能放下了。

　　第二个是将身体供养佛菩萨。佛菩萨拿你的身体用来做什么？做利益众生的事情。身供养，能够对治你对身体的执着，对治自私自利。自私自利本身也是一种贪心。现在自己的身体、寿命不归自己所有，是佛菩萨利益众生的工具，是传播真理、传播智慧的工具。若是你能发这样的心，不管是吃、穿、住，都是保护这个工具，要让它健健康康。

　　这个时候，你可以吃好，可以穿好，可以住好。保护我自己的身体，是保护佛菩萨利益众生的工具。你看这里没有私心，没有贪心，这样的话就不叫贪吃、贪用。我们就要这样发心，不发心就没有佛法，佛法在心里。

　　昨天我们讲的顶礼也是，若是你不发心，就没有这些善根，也不是修行。发心了，这样一个简简单单的礼节，也是一种圆满的修行，通过这种方式我们也可以成就。

　　我们将身体供养了以后，就变成了诸佛菩萨利益众生的工具，就要利益众生。同时也是对治了自私自利，对治了贪心，要有这样的对治力。佛法是对治烦恼、对治习气的方法，修行是降伏烦恼，改变心相续的过程。若是学佛修行了，却没有对治烦恼，对治习气，你还是没有佛法，没有修行。

　　弘法利生这两点为什么放在一起？有弘法才有利生。给众生吃的、穿的、住的，只是暂时的利益，不是究竟的利益。若是想究竟利益他们，就给他们传播佛法。佛讲，哪里有佛法，哪里就有安乐。佛法应该在众生的相续中，谁的相续中有佛法，谁就有安乐。所以，弘法就要弘扬教法、弘扬证法。

　　教法指的是经律论三藏，传播佛的教理、真理，就是让大家明理，明白诸法的事实真相，这叫弘扬教法。证法是指戒定慧三学。让众生的相续中具有戒定慧的功德，这叫弘扬证法。你建个寺院，规模很大，塑个佛像，很庄严，这是不是弘法？仅仅这样一个行为不是弘法。

　　要弘法，才能真正利益众生。“我现在把身口意供养给佛菩萨。”有这样的发心，你就变成了佛菩萨弘法利生的工具了，你就要传播佛讲的真理，传播佛陀的智慧。

　　第三个是供养受用。受用指什么？吃的、穿的、住的等等。这些为什么要做供养？比如吃的，你首先可以做一下供养，然后你当加持品吃，那就是加持品，那就是甘露丸。现在人都到处去求甘露丸，到处去求加持。你往外到处求，也许求不到，因为什么？你没有这样的觉悟，没有这样的智慧。

　　“我吃的先供养佛菩萨。”这个时候，我们心的相续当中生起的念头是一颗恭敬心，这就直接对治了贪心。我们做了供养，然后当加持品吃。这样，佛的力量、菩萨的力量就可以融入到你所吃的东西里。狗牙的故事我们都听说过，佛菩萨的加持能够融入到狗牙里去，为什么不能融入到这些饭菜里呢？一样能。若是自己心到了，佛就到了；心到了，力量就到了。这样的话，你吃的就是甘露，你吃的就是加持。

　　加持是什么？加持就是一种力量。这个力量从哪里来？从佛那里来，也是从自己的心里来。这个加持不是完全来自于佛，若是自己没有一个坚定的信念，加持不会有。这样的加持，这样的力量，怎么来的？自己有虔诚的心态，就有这个力量。这个时候，佛是一个所依，你对佛有信心，有这种坚定的信心，它本身就是一股力量。我们祈祷佛，供养佛，想得到加持的话，就要诚心诚意，一心一意。诚心、一心本身就是一股力量。

　　我们为什么说佛菩萨加持？这时候佛菩萨是唯一的对境。若是没有佛菩萨这样一个对境的话，我们的心就定不下来，静不下来。这时候，佛菩萨就是一个所依。我们通过佛菩萨这样一个对境，或是这样一个所依，我们的心就定了，成为一心了，这时候力量就来了，这叫加持。为什么说要诚心诚意、一心一意？就这个意思。

　　其实心本身是很有力量的，心的力量不可思议。但是你的心散乱的话，这股力量没有集中在一起，所以它体现不出来。心不是一心，力量就散了。你心不散的时候，这个心的力量也就不会散，而会凝聚在一起。为什么说心无处不在？就是这个意思。

　　心到处都有，心无处不在；心就是法，法就是心，法也是无处不在；心就是佛，佛也就是心，佛也是无处不在。这都是一回事。

　　我们以信心和恭敬心，把吃的东西供养一下，这些东西就变成甘露了。然后吃，不是光吃饱，真的能消除业障，降服烦恼、驱除魔力，这里力量就多了。

　　吃饭是很平常、很简单的一件事，但你若是用心去吃的话，通过这样的修行，你也能得到加持；通过这样的方法，你也能成就。我经常讲，修法不能好高骛远。为什么说佛法、成就就在当下呢？就是心到了，一切都到了。

　　穿衣服也是，你想在那边显得自己美，然后想诱惑众生，这个发心是不正确的。也可以供养佛，当加持品，也是佛赐给我的。你可以打扮，但不能是为了出去迷惑众生，而是为了庄严坛城，庄严佛利益众生的这个工具。“我的这个身体是佛利益众生的工具啊，我要好好表法。”这样的话，发心就变了，结果也就不同。你就把衣服先供养一下，这是佛赐给我的加持品，这里有一股力量，然后穿上，那是金刚铠甲，也是护身符。若是自己没有一定的信心，没有一定的修行的话，你求再多的护身符，也不一定能护持你。

　　用的也是，这样先供养，当佛菩萨赐予的一种加持或赐予的这样一个受用，那力量就更大了。

　　这三个都属于是物质供养。还有意幻供养。处处都可以做意幻供养。在外面看到美丽的山、海、壮观的建筑，在超市里看到那么多饮食，在服装店里看到那么多漂亮的衣服，不要刚开始就生起贪心。“我应该修一个施舍心，先供养一下。供养佛，供养菩萨。”这样的话，你又提起来一颗恭敬心，它就直接对治了贪心，贪心就生不起来了。

　　若是能以那样虔诚的心去做供养的话，物质供养和意幻供养是没有区别的。“怎么没有区别呢？意幻供养，我心里忆念一下而已，和我用实物做供养，那能一样吗？”若是你真正能对治贪心、对治烦恼的话，一样能起到作用，所以说是一样。

　　意幻供养，谁都能做到，无论是富的、穷的，无论是老的、少的，无论是什么身份、什么条件的人，都可以做供养。主要是你会不会，你愿不愿意做，有没有这个心。你看，这有什么难的？

　　修法不难，持戒也不难，主要就是自己。心到位了，都是一种快乐，都是修行；心不到位，都是一种痛苦，都不是修行。心必须要发出来，尤其是大乘佛法里，大乘佛法是心地法门。若是你心发不出来的话，不叫善；心发不出来的话，没有功德。你一定要把这个心发出来。

　　你修什么法、做什么事情都是，若是把心发出来了，那真的是没有压力，绝对是轻松快乐的。所以学佛要轻松，学佛要快乐，就是这个意思。若是有压力的话，说明你的发心还是不到，心没有发出来；心发出来了，你自己心甘情愿。你自己愿意了，能有压力吗？不会有的。

　　我们这个心为什么发不出来呢？还是理上没有通达。所以为什么说信心是从明理中产生的？就这个意思。刚才这样一讲，你就明白了。你看，又重要，又简单的事，我为什么不做呢？可能有的时候听得很明白，也知道应该这样，但是习气难改，做不到。这叫习气。没事，改习气有过程，慢慢改，不是一下子就能改的。

　　你看，这就是意幻供养。不难吧？道理明白了，自己有这个心，都可以做，都能做到。佛法里，我们主要抓住这个因，功夫要下到这个因上。

　　这里讲的是供养。布施也是一样，这样发心去做就行了。布施主要也是要对治贪心，修施舍心。你在家里，在单位里，所做的一切都当成是付出、奉献，都是布施。你付出、奉献了，一定有回报。你不要求回报，只想奉献、付出就可以了。

　　什么叫无私地奉献？在家里做家务，这是一种付出。这个付出，你不是为了这个家，或是为了这些众生而做的，而是你为了自己。为什么呢？你这样去付出的话，才能消业，才能积福。你是在付出，但是最终谁得到真正的利益？就是自己。这样的话，你对对方不会有任何的埋怨。为什么呢？都是给自己做的。

　　因果是不虚的，自作是自受的。深信了这个道理，你就不会特地去求回报。在单位也是，就这样自己去付出，只要付出就有回报。

　　有的人想，“这不是我吃亏了吗？”觉得自己受委屈。懂得因果的人，深信因果的人，他任何时候都不会有委屈、吃亏之类的想法。为什么？因果面前人人平等，谁也占不了谁的便宜，谁也不会受这样的委屈，谁也不会吃亏。你觉得我吃亏，你觉得我委屈，这个时候你还是不懂因果，没有深信因果。为什么呢？都是自作自受，如是因，如是果。快乐也好，痛苦也好，都是自己给自己做。快乐是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己带来的，这时心里的怨恨自然就没有了。

　　七支供的下一个是忏悔。忏悔主要是对治嗔恨心。

　　做忏悔的时候，要具足四种对治力：所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力。

　　第一，所依对治力。所依对治力有外所依对治力和内所依对治力。

　　外所依对治力，书里讲的是明观福田。什么叫明观福田？就是观想佛，观想菩萨。比如说，我们通过金刚萨埵除障法去忏悔消业的时候，金刚萨埵佛就是外所依对治力。阿弥陀佛、观音菩萨、莲花生大士都可以成为我们的所依。他就是一个对境，这叫所依对治力。内所依对治力就是发菩提心。

　　我们修法的仪轨中，有时候要求你把佛观想在头顶上，有时候要求让你观想在前上方。佛到底在不在？在，佛无处不在。像《普贤行愿品》里讲的一样：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”佛到处都有，主要是你自己忆念。自己心到了，佛就到了。所以只要你相信，佛就在你的头顶上；你相信，佛就在你的前上方。你自己有这个善根和福德感召的话，佛无处不在，哪里都可以显现，你相信就行。这是第一个，所依对治力。忏悔的时候，它是一个所依的对境。

　　第二，厌患对治力，也叫破恶力。对自己过去所造下的这些恶业，生起猛厉的追悔之心。我们这样笼统的一讲，没什么太难的；但是我们仔细去讲，严格的去要求的话，非常的难。为什么？这个时候，首先你要懂得善恶的标准，你要懂得怎样去取舍善恶。你以为自己在做善事，你认为自己很善良，不一定。为什么？这里有你自己的知见，你的知见不究竟，所以是不可靠的。你觉得是恶，也不一定是恶；你觉得是善，也不一定是善。那么，善恶的标准在哪里？善恶的标准在佛法里。

　　善恶的标准，小乘、大乘、显宗、密宗，有共同之处，也有不共同之处。你首先要明白什么是善，什么是恶。真正明白了善恶的标准，以这个标准来衡量自己，你才能发现自己的错误，才能认识到自己所造下的恶业。把佛法当镜子照自己，才能照出你的毛病。以佛法衡量自己，才能知道自己在做善事，还是在造恶业，才知道自己是善良的，还是恶劣的。

　　佛法应该是对治你的毛病。今天我在这里给大家讲这些，我没有针对某一个人讲，也没有针对某一件事讲，我讲的是佛法。但是，也许你们听的时候，觉得都能够对照你的相续中的一些毛病和错误。有的时候你们觉得，“哎哟，这是不是在说我？这是不是在批评我？”不是我在说你，不是我在批评你，这是佛在说你，佛在批评你。是真理在说你，真理在批评你。这个时候，你才能真正听到佛法，你才能真正接受佛法。

　　这里讲的破恶力也是，它才能破除恶业的力量。真正对号入座，发现自己的错误，发现自己的过患，那是一种开悟。我有一句法语：发现错误叫开悟，改正错误叫成就；发现相续中所有的错误和毛病，叫彻悟；改变了所有的错误和毛病，叫圆满。修行的过程就是一个忏悔的过程，忏悔的过程就是一个知错、改错的过程。你忏悔了，有没有对照自己？有没有以佛法去改变自己？没有的话，你忏悔也是在口头上的。

　　以前华智仁波切和他的弟子对话的时候，弟子问华智仁波切：“现在这些说证悟空性的人，他们的相续当中的烦恼、习气怎么没有丝毫减少呢？”华智仁波切就说：“哦，这是口头上讲的空性，他们没有真正的证悟空性，是这个原因。”

　　我们现在也在忏悔，为什么没有把业障忏出去呢？为什么相续没有得以清净呢？佛讲了，你真正忏悔的话，相续一定能得以清净，没有忏悔不掉的。难道佛说假话了？难道佛在骗我们？不是！是我们自己没有以佛法对照，自己没有以佛法去改变相续；只是在口头上忏悔，心里没有忏悔。

　　忏悔很重要，修行不离忏悔。我们虽然是在修行，但是很多时候作为凡夫，不造业是不可能的，不犯错误是不可能的，但是如法忏悔的话业障都能忏掉。佛讲，你忏悔了就可以。现在很多的你也许做不到，但是也没有事，最终有一天你就能做到。现在我们要明白，我们要朝着这个方向努力、奋斗。

　　第三、返回对治力。佛讲了，有两种人都可以解脱，可以成就：一个是不造恶业的人，一个是造恶业、能反省忏悔的人。忏悔就是要拿佛法来对照自己，发现自己的错误和毛病，拿佛法改正自己的相续，让自己的相续变得清净、自在。这就是修行。

　　知错、改错，是忏悔中最重要的。我们下决心想改正，这种纵遇命难也不再犯的决心，叫返回对治力。你真正用佛法对照、改正，你返回原状了，叫返回对治力。这个时候，所造下的恶业彻底就清净了。以前没有造恶业的时候的相续，和现在这个相续是没有区别的，相续回归原状了。如果相续能彻底改变的话，那你也就回归当初、回归自性了，也就当下解脱，当下圆满了。这就是忏悔。

　　第四、现行对治力。缘起性空的道理是不可思议的，都是空性，都是缘起法。佛菩萨有清净的愿力，你自己有坚定的信念，这两者结合的时候，就有力量，这个力量也可以通过光、通过甘露体现出来。“哦！佛在前上方发光照耀我等众生，消除了我身口意的恶业，或者佛降下甘露，沐浴我的身心，我等众生身口意相续得以清净，然后圆满了。”佛的愿力和自己的愿力结合的时候，这股力量一定是有的。通过这股力量，我们身心上的这些污垢、障碍统统都可以消掉，这叫消业；然后得以清净，也就当下圆满。

　　忏悔主要具足这四种对治力，这四种对治力里，厌患对治力和返回对治力是最最重要的，知错、改错是很重要的。能知错、改错，才能进步，才能最终圆满你的人生。

　　昨天讲的顶礼，今天讲的供养和忏悔，这都是我们很平常的一些修法。我在这里给大家讲的是实实在在的修法。希望大家都有接受的能力，好好地用心去体会，然后认真地去落实。我没有什么力量，但佛法的力量是无穷的。你真正得到了佛法，对你的改变，对你的人生以及生生世世的利益，真的是不可思议的。所以希望大家都有一颗欢喜心，心中有一个无比的喜悦。

　　将讲法、闻法等一切功德回向所有众生。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西得勒！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

　　对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲(三)

　　达真堪布

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着给大家讲七支供。前面两天讲了顶礼、供养、忏悔，今天讲随喜。人都有嫉妒心，随喜主要是嫉妒心的对治法。

　　我们有亲人、仇人，还有关系一般的人，嫉妒心主要是对关系一般的人和仇人产生的。若是仇人、关系一般的人得到一些的利益，具有一些功德和善根的时候，我们心里不欢喜，甚至还会去跟他争斗，这就是嫉妒心。对自己的家人、儿女还好一些，因为我们有私心，最终还是为自己。随喜主要是对治嫉妒心。

　　我们可以随喜佛的功德、菩萨的功德、阿罗汉的功德，还有一般凡夫的功德。对他们的功德生起欢喜心。功德也好，善根也好，它有有漏的，还有无漏的。胜义谛的、出世间的善根和功德，都是无漏的；属于世间的这些善根和功德都是有漏的。对这些有漏、无漏的善根和功德都应该生起欢喜心，都有随喜的心。

　　我们经常也会说“随喜，随喜”。有时候心里也会生起一些稍微的欢喜。但是，这是不是真正的随喜呢？主要是看有没有对治嫉妒心。若是没有对治嫉妒心的话，不是真正的随喜。在表面上、形式上是，若是没有对治嫉妒心的力量的话，只是形式而已，它不是真正的修行。

　　我们怎样才能对治嫉妒之心呢？可以从两个角度讲：第一个是站在因果的角度，第二个是站在慈悲的角度。

　　第一，从因果的角度，不是他把你的利益抢走了。“这件善事本来应该我做的，但是他去做了；这个利益本来应该我得到的，但是他通过什么手段得到了。”我们这种想法是不正确的。有这种想法的时候，说明我们的相续还不成熟。为什么？因为这个时候，我们没有真正懂得佛讲的因果或者没有深信佛讲的因果。若是你懂得了因果，你深信了因果，你就不会这样想。

　　也许在某些情况下，这个利益应该是我得到的，但是我没有得到，他把利益抢走了；这个功德应该我来得到，但是善事被他做了。而实际上，他得到了这样的功德、利益，是因为他自己的因缘到了，他自己的福报到了，和你是没有关系的。而你，是因为你的因缘没有到，你的福报没有到，所以你得不到。

　　佛讲的因果就是这样的，如是因，如是果，自造自受，不造不受，善有善报，恶有恶报，这是真实不虚的。如果你没有得到这些利益和功德，这样的话，问题还是出在自己身上。若是我们懂得了、深信了因果、轮回，就不会有这种念头。如果有了这种念头，心里就不会安宁，就会生起烦恼，你自己的相续当下就被染污了。

　　若是你再跟他继续争、斗的话，你就又继续跟他结了恶缘，种了恶因，将来你还要遭受痛苦，遭受果报。若是你真正明白、深信了佛讲的因果的话，你是不会这样做的。这个时候，你的心里就能得到一种安宁，得到一种清净。有这样的心态，有这样一种清净或安宁的心态，才是真正的随喜。若是你心里没有这样的清净、安宁，心没有平静下来，相续没有保持清净，就没有对治到嫉妒心，你心里还是在嫉妒，而此时有了因果正见就行了，这是第一。

　　第二，我们是修大乘佛法的，是要发慈悲心的。什么叫慈悲心？慈悲就是想给予一切众生安乐，想拔除一切众生的痛苦。对一切众生都想拔除他们的痛苦，想给予他们安乐，这个发心是能够对治我执、我爱的。你有这样一个慈心和悲心，对方得到利益，对方得到功德的时候，心里应该只有喜悦，不会有嫉妒。

　　你的慈悲心是不是真心的？若是真心的话，你从骨子里、内心里希望他得到安乐，希望拔除他的痛苦，这个时候他自己得到了利益，得到了功德，你一定会很高兴、很欢喜，有一个随之喜悦的心。其实随喜就是随着他欢喜。他得到善根，得到功德的时候，他在内心里欢喜，你跟他一起欢喜，同时也就对治了嫉妒心。

　　别人做善事了，做功德了，你随之欢喜，佛讲，虽然你什么也没有做，但是你一样会得到如是的功德，一样会得到如是的善根。因为他是在欢喜，是在对治傲慢、嫉妒之心，你也是在欢喜，也是在降服傲慢、嫉妒之心。这样的话，它起到的作用是一样的，所以有一样的功德，有一样的善根。但若是你心里没有喜悦的话，那还是不能对治傲慢心。若是不能对治傲慢心，你还是得不到他的功德和善根。

　　随喜说起来容易，但是真正要做到非常难。从心里有这样的一个喜悦，而且相续是要清净的，才是随喜。随喜支是要对治嫉妒心的。这次我讲的七支供，每一个修法都要对治一些烦恼。你在修这些法的同时，有没有去对治这些烦恼？若是没有的话，说明修行还不是如法的，心还没有到位。这是一个很好的标准，拿这个标准去衡量，你才能知道自己的发心有没有到位，自己的修行是不是如法，是不是表里如一。

　　然后是请转*轮。请转*轮是要对治什么呢？对治无明、愚痴。佛当时在印度菩提树下成道以后，七七四十九天没有讲经说法。后来帝释王、梵天王拿着千幅金轮、右旋海螺，前来请转*轮，然后佛才开始转*轮。

　　佛为什么七七四十九天没有转*轮呢？佛不是为了显示自己高高在上，而是让众生明白佛法的高上。为什么帝释王和梵天王来虔诚地祈求，在这样的一个缘起下，佛才转*轮？因为佛法是非常难得稀、有的，得法是要祈请的。众生想得到真正的佛法，就要有恭敬心。有恭敬心来求法，才能得到法。有一份恭敬得一分利益，有一份恭敬得一分成就。佛让这些众生来祈请，也是在给我们表法。法是以恭敬心来求得的，没有恭敬心来求，就不会得到法。

　　过去，求法非常难，都要跋山涉水。他们得到法以后，会非常珍惜，也很容易成就。以前没有书，没有光盘，更没有互联网。现在有书，有光盘，通过互联网，求法太容易，得法太容易，但是都不珍惜，所以很少有成就的。

　　现在我们求法容易，得法容易，若是你能够珍惜的话，就是福报。若是不珍惜的话，那就不是福报。所以大家要珍惜。但是珍惜也是很难做到的。凡夫就是这样的，得到太容易了，就不觉得稀有，然后就不珍惜。把光盘、书放在一边，虽然通过互联网随时都可以学到，都可以修到，但是很多时候根本不打开网络，也根本不去修。

　　请转*轮是对治无明、愚痴的。你以恭敬心、虔诚心去求法，才能得到法。什么叫得到法？法真正入心了，真正融入到相续里了，叫真正得到法了。你得到法了，心里只有轻松，只有自在，不会有压力，不会有烦恼。

　　我们今天求法，明天也求法，但是心里有压力了，有烦恼了，这是不是得到法了？没有得到法。“这个传承我也得到了，那个传承我也得到了，这个法我也得到了，那个法我也得到了，这是不是得到法了？”不是。这个法没有融入你的相续，没有融入你的心里去，你的相续没有得以清净，心里没有得以自在。

　　这个清净、自在，是成就后才能得到吗？不是。你真正得到法了，当下就是清净，当下就是自在。无论你修行的层次在哪里，都一样。一样能得到轻松，一样能得到自在。但是成就后得到的轻松自在，和现在暂时得到的轻松自在，肯定有所不同。所以说可以轻松地修，自在地修。轻松地修，自在地修，是不是就懈怠了？不是，懈怠和轻松是两码事。

　　不同层次里有不同的修法，不同层次里会得到不同的法益。法是对治烦恼的，对治习气的，你得到法了，得到法益了，肯定有一份清净，有一份自在，这是决定的。如果你没有得到这样一份清净、自在的话，你还是没有得到法，一点都没有得到。

　　请转*轮，怎么能对治愚痴？这个不好理解。佛转*轮了，我等众生心灵上的无明黑暗能消除。但是你要想真正得到佛传播的法，你就要有恭敬心。有恭敬心就行，能够珍惜就行。若是你没有恭敬心，不珍惜的话，你得不到法，也得不到法益。请转*轮也不是让你每天都跪着求，主要强调的是恭敬心以及得到法以后你一定要珍惜。法融入到你的相续里了，你真正明白诸法的真相、真理的时候，你的心灵上的无明黑暗也就自然消失了。这就是请转*轮。

　　然后是请求不入涅槃。这是对治邪见的。请求不入涅槃怎样对治邪见？当时佛快要入涅槃的时候，阿难不知道，但是珍达居士知道了，于是祈请佛不入涅槃。佛为了满足他的愿望，延续住世了三个月，在这期间利益了很多众生。但这也只是一方面，最主要的是要对治邪见。

　　珍达请转*轮，这个对境是色身佛，就是一个化身佛。我们在报身佛和化身佛面前也可以这样祈请，可以请他们不入涅槃。但是真正的佛是法身佛。

　　色身佛是不是真佛？佛讲了这样一句话：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这是站在自性佛的角度来讲的。法身佛指什么？指我们的自性，这才是真佛。我们成佛，最后要回自性，回归本面。法身佛本来就是不生不灭、不垢不净、不增不减的，你真正见到了自性，你真正回归自性的时候，这些邪见自然就会消失，在你的相续中无影无踪。但是要对治邪见的的话，最主要的是我们要向内请求不入涅槃，就是我们要回归自性。回归自性了，它就是不生不灭、不增不减、不垢不净的。所以请求不入涅槃是要对治邪见的。邪见就是我们的人我执、法我执。

　　最后是回向。功德、善根、福德回向。很多人都不明白：“我的善根回向给众生了，功德回向给众生了，我怎么办？我不是没有功德了吗？没有善根了吗？我要解脱，要成佛，也要有这些资粮。”有些人会有这样的想法，但这是不必要的顾虑。回向是什么？是让你的功德、善根更圆满、更究竟的方法。

　　回向要具足两个条件：第一个是回向的对境是一切众生；第二是为了众生要证得菩提。善根给一切众生，用这个善根来做什么？证得菩提果、佛果。你有善根、福德的时候，想到了所有的众生，你的心量是无量无边的，所以你的功德也是无量无边的。

　　我们讲四无量心的时候讲过，对境、众生无量，所获得的功德无量，所以叫无量。回向也是一样，把善根、功德回向给一切众生。众生是无量无边的，你的心胸也是无量无边的。这样的话，你的功德和善根也是无量无边的。这是一个圆满的方法。

　　回向有两种方法：我的功德要回向给一切众生，愿一切众生早证得菩提；或者我的一切善根回向给自己，成为自己迅速成佛的因，成佛以后我度化众生。这样也可以。但是前面那个更殊胜一些。第一想到的是众生，而且是无量无边的众生，这样的话，你的善根、功德都是无量无边的。

　　回向是要对治怀疑，怀疑就是心灵上的疑惑。最根本的疑惑就是我们当初的无明。当初的无明是什么？就是我执——人我执、法我执。像刚才那样回向的话，它是具有智慧、具有慈悲的。你想到了一切众生，这是慈悲；你愿他们早证菩提，这是智慧。智慧和慈悲都具足，这叫智悲双运。这个时候，心里的疑惑自然就遣除了。所以回向是对治怀疑的。

　　顶礼、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请求不入涅槃以及回向，这七种修法都是很平常的，我们可能在表面上都明白，也都会做，但是若是没有这样去对治烦恼、对治习气的话，只是在形式上、表面上做，实际上都不是修行。

　　做七支供的时候，主要是看自己有没有去对治这些烦恼、对治这些习气，这是很重要的。若是没有对治这些烦恼，没有对治这些习气的话，就不是佛法，你也没有修行。因为什么？没有法，就没有道，没有道，哪有修行？所以大家要仔细观察、观察。

　　佛法是无边的，法门是平等的。若是自己的发心到了，自己若是真正有修行的话，通过这样的修行就可以成就。若是自己发心不到位，都不是修行，都不能成就。我们都知道七支供，都在做，但是有没有真正明白其中的道理？是不是真正在修行？要仔细观察。

　　七支供主要是对治七种烦恼，这次我主要是从对治烦恼的角度讲的。我们经常强调基础的法，其实这些都是实实在在的基础修法。那些高深的法，到时候你相续成熟了，瓜熟蒂落，自然就能证到；你相续不成熟的时候，你再勉强也没有用。所以，最基础的就是先把基本的这些道理都弄明白，最基础的这些修法都修好，用心去做、认认认真的去做，就是修行。

　　我们在前面讲顶礼和供养的时候也讲了，每一个修法都可以具足六波罗蜜多，后面这几个也是一样，都可以具足六度，通过这些我们都能成就。所以大家要静下心来，扎扎实实地去修，这是最重要的。

　　我经常讲，法要融入相续，修行要融入生活。这次我给你们讲的也是，主要是实修。怎样去对治自己相续中的这些烦恼？怎样去改变自己的现状？实修就是这个意思。法要融入相续，才能改变相续；修行要融入生活，才能改变命运。

　　现在很多人学佛修行很多年，为什么没有得到如是的功德和利益呢？主要是脱节了。法是法，相续是相续；修行是修行，生活是生活。都脱节了。把法融入相续，融入到心里去了，才是得法。我今天传法也是，能把法说到你们心里去了，这叫传法。你们也从心里真正得到一种明白、轻松，才是真正得法。

　　佛法真的不可思议，能改变我们，能救度我们。你把法融入到相续里去，以法对照自己，以法改正自己，这就是修行；以修行对照生活，以修行改变生活，最终，你的相续完全变成法了，生活完全变成修行了，这个时候你就是成就了，真正圆满了。这个是很重要的。

　　七支供这些修法，我们在理论上都懂，形式上都会，所以这次我也没有仔细地讲。这次主要讲的是怎样去落实下来，怎样以佛法对治烦恼，怎样以修行改变相续。

　　我这次也没有讲那些高深的法。其实法的高与低，主要是看自己的悟性、自己的慧根。如果你有悟性，有慧根的话，法都是高深的。什么叫法？法怎么讲都是通达无碍的。

　　所以没有讲那些高深的法，也没有给你们安排灌顶，但是我讲的都是实实在在的，我觉得这也是最负责任地给大家传法的。现在好多人，无论是在藏地，还是在汉地都是，都在求灌顶，都在求高深的法。我也有过这样的想法，我讲这些，大家有没有这个兴趣？大家能不能得到真实的利益？我们闻法、修法的过程当中，心里有这样的喜悦，是非常最重要的。若是没有喜悦的话，那就失去意义了。但是我这两天看，大家都听得很认真，很开心，内心里有一些喜悦。这就说明大家是正法的法器，大家还是很有善根的。不是我有什么功德，我讲的是佛法、正法，大家都是这个根器，所以得到这样的法喜。真的非常随喜大家！

　　希望大家都实实在在地去修。修行是自己的事，解脱是自己的事，不是别人的事。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，现在有这么好的学佛修行的机缘和条件的时候，大家一定要珍惜，实实在在地去修，去改变自己，去圆满自己的人生。这才是真正有意义的事。

　　其实字面上去解释的话，大家都懂，没有必要。在这么多年学法、修行的过程中，我把我所领悟的，我所得到的一些法喜，传播给大家、分享给大家，我觉得这才是传法的真正的意义。自然、诚实一点的话，才能够真正体现出我的内心喜悦，能够传播我真正所领悟的东西。这几天，大家真的法喜非常充满，这也是佛法给我们带来的利益。

　　回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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