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达真堪布:对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲

       

发布时间:2014年04月04日
来源:   作者:达真堪布
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达真堪布:对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲

 

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天,我很高兴在这里和大家一起交流。大家从四面八方不约而同来到这里,让我非常感动。但是,我今天没有给你们准备什么特别的开示。如果我拿一个宝瓶,举行一些灌顶之类的活动,也许大家更有兴趣。或者,我给大家讲一些大中观、大圆满之类的内容,也许你们会感到殊胜。但是,今天我没有安排这些。为什么呢?因为修行不能好高骛远,不能一步登天。

  历代祖师们为什么要让我们从基础开始学修?为什么要让我们一步一步地走上解脱大道?这是他们对我们的一种慈悲摄受。你们不辞辛苦,虔诚地来到这里,我内心非常随喜。我是真心地想让大家能够解脱、能够成就,若是此刻高深的教法真地能够利益你们,我一定会拿宝瓶给你们灌顶,一定会给你们讲大圆满、大中观这些更深奥的教法。若是这些能对你们的解脱和成就真正有利益的话,我不会吝啬。但是这个暂时很难利益你们,很难帮助你们。

  我知道你们解脱成就的心特别迫切,我也听说过很多人到处求灌顶,求口诀。但若是你的相续没有成熟,心量没有打开,心胸没有放开,给你灌一百次顶也没有用,灌不进去啊!你以为给你灌顶就能让你开悟,就能让你成就吗?若是我拿个宝瓶举行一个简单的仪式就能让你开悟、成就的话,佛为什么还要传八万四千法门呢?灌顶的机缘是修来的。若是你自己相续真正成熟了,机缘自然会有,灌顶也随时能接受到。

  大圆满的口诀也是如此。用一些特殊的方法让你证悟真理、回归自性的情况也是有的,但这只是对相续成熟的人而言。瓜熟才能蒂落,瓜不熟是不会自动落下来的。若是你的相续成熟了,修行到位了,资粮圆满了,机缘成熟了,窍诀随时随地都有,一下子就能开悟,就能成就。

  佛说,若是你的业障小了,资粮圆满了,通过上师善知识的窍诀,你就能领悟并证得大中观、大光明、大圆满的境界。若是你的业障没有消除,资粮没有圆满,给你讲多少遍也没有用,你也证悟不到那个境界。所以这样做没有什么意义。

  这次,我利用三个晚上的时间,实实在在地给大家讲解《七支供》。为什么要讲解《七支供》呢?因为佛讲的无数的积累资粮和净除罪障的方法,都包括在《七支供》里面。无论是修显宗的还是修密宗的,无论是初学者还是老修行人,都要明白,都要做到。如果你们都把《七支供》学明白了,真正做到表里如一了,你们的业障就能消除,资粮就能圆满,你们自然而然就能回归自性,当下圆满。

  《七支供》的内容不多,也很简单。若是你真的有悟性、有智慧的话,其实最基础的也是最高深的,最平凡的也是最究竟的。凡夫喜欢神秘的、复杂的东西。其实我们的自性也好,佛性也好,并不深奥,并不神秘,并不复杂。就像《大圆满愿文》里讲的一样:“自心简易难信之秘密。”我们的自性、佛性,为什么对我们来说是个秘密呢?因为太简单、太容易了,我们反而不敢相信了。因为太简单、太容易了,反而做不到。最简单的道理弄不懂,最容易的事情做不到,这就是凡夫,凡夫是颠倒的。如果你真想明心见性、回归本面的话,这种自自然然的状态就是本初的状态,当下就是。你能明白吗?你能安住吗?

  大家都希望我给你们灌顶,其实我给你们讲一些实实在在的修持方法,才是真正的灌顶。因为这是在给大家洒播佛法的甘露,传递佛的智慧。若是你用一种虔诚的心,用一种开放的心来接纳,这就是灌顶,这就是窍诀。今天你们能不能得到灌顶,能不能得到窍诀,就要看自己的悟性和境界了。若是你的悟性不够,境界不到的话,那就没办法了。虽然我没有别的能力,但是我能讲一些佛理。佛法无边,虽然今天我讲的内容不多,但句句都是佛法,句句都是真理。

  佛法和其他的知识不一样。通过听闻佛法和修持佛法,你得到的是智慧,而通过其他的方法,你得到的只是知识,这是两回事。如果你想得到佛法,得到智慧,有一些觉悟,那么你必须要有恭敬心、虔诚心和信心。佛法是从恭敬心、信心中得来的。你的信心有多大,成就就有多大;信心有多大,得到的加持就有多大。

  七支供是净除罪障、积累资粮的方法。你为什么没有智慧?为什么不能解脱?主要是自己的业障没有消除。其实福德也好,智慧也好,都是你的本觉,是本来具有的。但是为什么我们现在觉察不到呢?这些本自具有的东西为什么没有显现出来呢?主要是我们有业障,我们被业障遮蔽了。所以,净除业障是最重要的,积累资粮是最重要的,其他的都不重要。

  有的人在修行上没有什么进步,没有什么成就的时候,就会想:“是不是上师的问题啊?是不是法门的问题啊?”然后就像换鞋垫一样地换上师,换法门。天天到处跑,今天到这里,明天到那里;今天学这个,明天学那个。

  其实,具德的上师都是一体的,法门也都是平等的。不是上师的问题,也不是法门的问题,而是你自己的问题。为什么你的修行没有进步?为什么你还没有成就?就是因为你的业障没有消除,资粮没有圆满,智慧没有打开,所以你解脱不了。

  什么是解脱?你永远地没有烦恼,没有痛苦,这叫解脱。谁不想解脱啊?如果你真心想学,想修,真心想解脱,想成就,你就把心态放下来,扎扎实实地修七支供,净除业障,积累资粮。如果你把自己的业障消除了,让自己的福德具足了,到时候你自然就开悟了,自然就圆满了。

  你总是疑惑:“我怎么还不开悟呢?”“我怎么还不圆满呢?”其实,主要是你自己的业障深重,福报不够,所以你才就有这些问题,没有别的原因。那你现在该怎么办呢?学修七支供就是实实在在的好方法。七支供是顶礼、供养、忏悔、随喜、请求不入涅槃、请转*轮以及回向。

  第一,顶礼。我们经常在佛堂、寺院、大殿里顶礼。我们为什么要顶礼呢?不是佛菩萨说,“我是至高无上的,你不如我,你必须要给我顶礼。”顶礼主要是对治傲慢心。

  傲慢心有两个特点:一是你看不到自己的毛病和过患;二是你看不到对方的优点和功德。我们的家庭为什么不和睦,单位为什么不和谐呢?就是因为我们有傲慢心。我们所看到的都是对方的缺点和过患,觉察到的都是自己的优点和功德,那么矛盾和冲突就因此而产生了。现在要反过来,我们要多看自己的缺点和过患,多看对方的优点和功德。

  顶礼有身顶礼、语顶礼和意顶礼三种。在这三种顶礼当中,最重要的是意顶礼(心顶礼),也就是恭敬心。有了恭敬心,才能对治傲慢心。人们都会说,“要有礼貌,要有恭敬心”。其实佛法里讲的恭敬心,就是世俗中讲的礼貌。

  傲慢心是成就最大的障碍。有傲慢心的人无法能够改变自己,这样的人是不会有进步,也不会有成就的。总是认为“我挺好”,“我挺善良”,“我做得对”,“我说了算”,没有把自己放在低处,没有把他人放在高处,总觉得自己高高在上。有这种心态,你永远都改正不了自己的毛病和过患,也永远学不到他人的优点和功德。这种人就像石头,永远不会有柔软的时候;就像木棒,永远不会有拉长的时候。所以,我们要做意顶礼,培养恭敬心。

  什么叫恭敬心呢?就是能从心里多看他人的优点和功德,生起欢喜心,然后有想学习他人的优点和功德的决心,这是第一;第二,观察自己的缺点和过患,生起惭愧心,有想改变自己的决心。这些才是真正的恭敬心。

  顶礼有大礼拜和小礼拜。很多人表面上看起来很虔诚、很恭敬,但若是内心没有觉悟,没有恭敬心,做这些和世间一般的礼节没有区别。

  我们不仅要给佛顶礼,还要给一切众生顶礼,因为他们都是我们顶礼的对境。但是我们现在还做不到这些,总觉得佛是最高的,给佛顶礼行;上师善知识有智慧,有功德,给他们顶礼也行。面对家里的众生,肯定不会顶礼,甚至会想:“我最了解他。也许我们两个差不多,也许我比他还好;我的优点比他还多,我的功德比他还大。”这是一种傲慢。面对街上的乞丐或残疾人还会想:“无论是从世间的角度看,还是从出世间的角度看,我都比他强!”这也是傲慢心。其实众生都是我们过去的父母,都是未来佛。若是我们能这样看,就会觉得对他们有礼貌是应该的,顶礼他们也是应该的。不管在家里,还是在单位,从心里要有这样一种恭敬、一种礼貌,才能对治傲慢心。

  我们有一句法语:“我们要把自己放在最低处,把他人放在最高处。把自己放在最低处时,实际上你在最高处;把自己放在最高处时,实际上你在最低处。”为什么要这样讲呢?因为,若是你贡高傲慢,总是把自己放在最高处,体现的是你狭隘的心胸、贡高傲慢。或许有些人为了某种利益,表面上跟你客气,嘴上奉承你,但是在内心他们不会崇拜你,也不会恭敬你,这样实际上你还是在最低处。

  你若是能把他人放在最高处,把自己放在最低处,实际上你在最高处。因为,这时候体现出来的是宽阔的胸怀,无限的智慧,无量的功德。他从内心里一定会崇拜你、恭敬你,所以说实际上你在最高处。这样,不管是在家里,还是在单位,你不会有矛盾和冲突的。这样家庭也和睦了,工作也和谐了,一切都和睦、和谐了。这叫修行。

  我们所做的语顶礼是赞叹,身顶礼是磕大头、磕小头,还有世间的一些礼节。你应该给佛顶礼,应该对众生有礼貌。这就是以恭敬心对治傲慢心。恭敬心是多看对方的优点和功德,多看自己的缺点和毛病,然后去改变。若是我们没有这样的恭敬心,做不到表里如一,我们做多少遍顶礼都没有用,表面上再有礼貌也没有用,都是世间法,不能帮助我们消除业障,积累福报。

  我们能够表里如一地做顶礼,就可以具足六度。

  第一,布施。就是修施舍心。无论你在家里,在单位,还是在其他地方,若是能把你自己的架子、面子都放下,就是最大的施舍。所谓的架子、面子也就是佛法里讲的“自我”。其实爱摆架子、顾面子的人会特别累,特别痛苦,这种人不会自由自在,不会轻松快乐的。自己装模作样,给他人的感觉也是不自在、不轻松的。还不如自然一点,实在一点。给他人的感觉也是自自然然、轻轻松松的,多好啊!为什么非要摆个架子,装个面子呢?

  第二,持戒。你用布施去对治傲慢心,去修恭敬心,你的内心自然就清净,自然就自在了,这就是持戒。戒是净,相续清净了,才有戒的功德,才是戒律度;相续不清净,即使表面上持戒再严格,也不是真正的戒。

  第三,安忍。顶礼也不是人人都能做到的。若是你能真正修持顶礼,这个过程也是非常艰难的,尤其是在刚开始的时候。因为我们相续中的这些烦恼,比如傲慢,是根深蒂固的。我们想去对治它、调伏它,也是有难度的,没有那么容易。你能不顾一切艰难困苦,坚持修行,改变自己,让自己圆满,这叫安忍度。

  第四,精进。现在很多人对修法没有信心,对佛法也没有太大兴趣。今天,若是我们在这里搞神通或者搞一些其他的活动,可能来的人会更多,但是要讲佛理,来的人就少了。为什么呢?因为现在是末法时期,人们都不明白佛法,没有希求正法之心。我们刚才讲的顶礼,是对治傲慢心的一种方法,也是改正自己,圆满自己的一种方法。若是你真的明白了,真的深信了,还能没有兴趣,还能不积极吗?不可能的。你想学、想修的心会非常迫切。如果你在家里或在单位,能这样修炼自己,你一定也会法喜充满。

  我们现在做礼拜或者做一些礼貌的行为,也是很勉强,很不自然的。很多人都认为,我们每天在佛堂里念经、做功课就是精进。其实这不一定啊!如果你没有乐意,没有喜悦,勉强去做,这不叫精进。当你真正明理的时候,你就会很积极,很用心了,自然也会法喜充满。那是一种非常迫切的心态。你以这样的一种心态去修行,修一分钟也是精进,修十分钟也是精进。这才是真正的精进度。

  第五个是禅定。在顶礼的过程中,若是能心专注,不散乱,叫禅定。

  第六,智慧。不管是用身体做顶礼,还是从心里修这种恭敬,若是能站在三轮体空的角度,有无我和空性的智慧摄持,就是智慧度。

  这样六度都具足了。

  我们每天这样做顶礼的时候,我们既对治了烦恼、傲慢心,又具足了六度。我们要这样精进修行的话,成就就在眼前。

  其实顶礼是很普通、很平常的一种修法。但若是你能修到位的话,就靠这样的方式也能圆满自己。所以不要好高骛远。不是上师善知识的问题,也不是法的问题,都是你自己的问题。没有用心学,没有用心修,这是问题。顶礼有这么大的意义,若是你不明白顶礼的意义,也许你会觉得这是一种很迷信的做法。是不是迷信全看你自己,若是你能明明白白地顶礼,明明白白地修持,就不是迷信。

  今天就讲这些。大家都非常虔诚,随喜大家的功德!

  回向:

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

  祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒!

  对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲(二)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天继续给大家讲七支供。昨天我们讲的是顶礼。顶礼不是一个简简单单的形式,它有着甚深的含义,它也是具足六度的修持方法,我们只通过顶礼也可以成就。佛法无边,只要是自己有修行、有智慧的话,哪里都有佛法,一切都可以变成修行。

  今天要讲供养。供养是每个人都可以做,每个人都能做到的,也不是要拿很多钱财。供养的目的是什么?主要是对治我们的贪心和吝啬心。贪心和吝啬心是成就、圆满的最大障碍。

  我们经常处在这种状态中:未得到的东西非常想得到,已经得到的东西非常怕失去。这种患得患失也是一种痛苦。这是因为什么?因为有贪心,有吝啬心。

  我们都不敢舍弃。你真正想圆满的话,不应该这样。你不怕失去,不怕得不到,心里的这种障碍、念头就放下了;放下的同时,就能够拥有了,就不用舍弃了。因为什么?真正的福报就在自己的相续当中,在阿赖耶识当中。它不是说舍就可以舍掉的,主要是心态。

  心态放下了,心里的障碍就没有了,同时就解脱了。我们怕得不到,于是心里烦恼、痛苦。其实福报是在相续中,在我们的阿赖耶识当中。该得到的一定会得到,不该得到的不会得到的;该是你的就是你的,不该是你的不会是你的。现在你认为自己得到了,其实这些东西不一定是你的,也不一定属于你的福报,所以没有必要去执着现有的这些福报。

  这些福报是不是命中注定的?是不是该有的有,不该有的不会有?该来的来,不该来的不会来?那我们的一切努力是不是白费了?不是!佛讲因果,佛也讲空性,但空性是空性,因果是因果,万法皆空,因果不空。

  我们作为修行人,不要特地去想这个果。为什么说菩萨畏因,凡夫畏果呢?菩萨不敢种恶因,不敢结恶缘,这是他特别在意的地方。果出现了,能解决的就解决,解决不了的也无法逃避;这个果该有的就会有,不该有的也不能有。

  我们现在不能超越因果,但是可以转变因果。怎么转变?从因地入手,从因地转变。因改变了,果自然就变了。

  我们现在要做的是什么?就是要多种善根,多结善缘。这样的话,将来都是善缘。我们每个人承受的果报都不一样,缘分都不一样,有些人就是只有善缘,没有恶缘。我身边的很多同学、修行人、堪布,他们一生当中只有善缘,没有恶缘,他们一生当中只有善的果报,没有恶的果报。这是因为什么?他们往昔没有种过这个恶因,没有结过这个恶缘。

  我们生活中有一些坎坷、艰难或痛苦,这时你只想摆脱、逃避是没有用的。我们是相信因果的,“哦,这是我往昔造的恶业,往昔结的恶缘,现在就有这样的果报,就要忏悔。”若是通过忏悔,真正把恶因、恶缘消掉了,显现的果报自然会改变。你要改变这样的现实,也是要从因上入手,从因地上改变。你想掌握将来的命运,也是从因上入手,从因上改变。这叫学佛,这叫修行。

  你懂得了因果,懂得了这些道理,心态自然就放下了。没有必要怕失去,怕得不到。

  我们现在要做的是什么?就是尽量去种善根、结善缘。作为凡夫,也许很多时候做不到,还会种下一些恶因,还会结下一些恶缘,但是我们尽量去忏悔。尽量结善缘、种善根,将来就好了。真想改变命运,就要这样改变。这样才能改变相续,才能改变命运。患得患失、烦恼痛苦是没有必要的。

  为什么说自寻烦恼、自找痛苦?佛讲,如是因,如是果,谁造谁受。放下这样的心态,该做的要做。尽义务是应该的,但不要去找不必要的烦恼,不要去找不必要的痛苦。

  供养包括布施,供养和布施有什么区别?这两个在本体上没有区别,在对境上有区别。本体都是舍施心。对境是佛菩萨,就是供养;对境是众生,就是布施。二者在凡夫的境界里是有区别的。都看成是供养,或者都看成布施也可以。一切众生都是过去的父母,都是未来的佛,他们也是我们做布施、供养的对境。

  供养主要是对治贪心的。我们吃、穿、用的时候,都不能贪,要做供养,做布施。

  供养的东西有三种:第一个是自己的善根;第二个是自己的身体(生命);第三个是自己的受用,即吃、穿、用等物品。我们都执着、贪着这三种东西。

  对于一个普通人,尤其是现在的人来说,财富是第一位的,生命是第二位的,善根是第三位的。为了财富,可以不要生命;为了财富,可以不要仁义道德。这是颠倒的。对于一个稍微有智慧、有修行的人来说,善根是第一位的,寿命是第二位的,财产是第三位的。

  为什么说“稍微”呢?一地以上的菩萨对善根的执着少。比如说佛,对善根没有执着,没有贪欲;但是一般的修行人,比如住于资粮道、加行道这样的菩萨或修行人,对善根的执着、贪欲是最大的。对善的贪执也是心灵上的一种障碍,一种污垢,所以对善的贪执也要舍掉、放下。

  第一个是舍掉对善的贪执,把善根都供养给佛菩萨。有些人想,“我把善根都供养了,我自己怎么办啊?”你的善根就像一滴水,佛的善根就像大海。你把自己的这一滴水,放进佛的功德大海里,大海没有穷尽之前,你的善根是不会穷尽的。这是圆满善根的一种方法。所以,对善根的贪着也应该放下,毫无保留的供养给诸佛菩萨。“我积累的这些善根,供养给您——佛、菩萨,您就拿这些善根去利益众生。”这样修舍心,对善根的执着与贪欲就能放下了。

  第二个是将身体供养佛菩萨。佛菩萨拿你的身体用来做什么?做利益众生的事情。身供养,能够对治你对身体的执着,对治自私自利。自私自利本身也是一种贪心。现在自己的身体、寿命不归自己所有,是佛菩萨利益众生的工具,是传播真理、传播智慧的工具。若是你能发这样的心,不管是吃、穿、住,都是保护这个工具,要让它健健康康。

  这个时候,你可以吃好,可以穿好,可以住好。保护我自己的身体,是保护佛菩萨利益众生的工具。你看这里没有私心,没有贪心,这样的话就不叫贪吃、贪用。我们就要这样发心,不发心就没有佛法,佛法在心里。

  昨天我们讲的顶礼也是,若是你不发心,就没有这些善根,也不是修行。发心了,这样一个简简单单的礼节,也是一种圆满的修行,通过这种方式我们也可以成就。

  我们将身体供养了以后,就变成了诸佛菩萨利益众生的工具,就要利益众生。同时也是对治了自私自利,对治了贪心,要有这样的对治力。佛法是对治烦恼、对治习气的方法,修行是降伏烦恼,改变心相续的过程。若是学佛修行了,却没有对治烦恼,对治习气,你还是没有佛法,没有修行。

  弘法利生这两点为什么放在一起?有弘法才有利生。给众生吃的、穿的、住的,只是暂时的利益,不是究竟的利益。若是想究竟利益他们,就给他们传播佛法。佛讲,哪里有佛法,哪里就有安乐。佛法应该在众生的相续中,谁的相续中有佛法,谁就有安乐。所以,弘法就要弘扬教法、弘扬证法。

  教法指的是经律论三藏,传播佛的教理、真理,就是让大家明理,明白诸法的事实真相,这叫弘扬教法。证法是指戒定慧三学。让众生的相续中具有戒定慧的功德,这叫弘扬证法。你建个寺院,规模很大,塑个佛像,很庄严,这是不是弘法?仅仅这样一个行为不是弘法。

  要弘法,才能真正利益众生。“我现在把身口意供养给佛菩萨。”有这样的发心,你就变成了佛菩萨弘法利生的工具了,你就要传播佛讲的真理,传播佛陀的智慧。

  第三个是供养受用。受用指什么?吃的、穿的、住的等等。这些为什么要做供养?比如吃的,你首先可以做一下供养,然后你当加持品吃,那就是加持品,那就是甘露丸。现在人都到处去求甘露丸,到处去求加持。你往外到处求,也许求不到,因为什么?你没有这样的觉悟,没有这样的智慧。

  “我吃的先供养佛菩萨。”这个时候,我们心的相续当中生起的念头是一颗恭敬心,这就直接对治了贪心。我们做了供养,然后当加持品吃。这样,佛的力量、菩萨的力量就可以融入到你所吃的东西里。狗牙的故事我们都听说过,佛菩萨的加持能够融入到狗牙里去,为什么不能融入到这些饭菜里呢?一样能。若是自己心到了,佛就到了;心到了,力量就到了。这样的话,你吃的就是甘露,你吃的就是加持。

  加持是什么?加持就是一种力量。这个力量从哪里来?从佛那里来,也是从自己的心里来。这个加持不是完全来自于佛,若是自己没有一个坚定的信念,加持不会有。这样的加持,这样的力量,怎么来的?自己有虔诚的心态,就有这个力量。这个时候,佛是一个所依,你对佛有信心,有这种坚定的信心,它本身就是一股力量。我们祈祷佛,供养佛,想得到加持的话,就要诚心诚意,一心一意。诚心、一心本身就是一股力量。

  我们为什么说佛菩萨加持?这时候佛菩萨是唯一的对境。若是没有佛菩萨这样一个对境的话,我们的心就定不下来,静不下来。这时候,佛菩萨就是一个所依。我们通过佛菩萨这样一个对境,或是这样一个所依,我们的心就定了,成为一心了,这时候力量就来了,这叫加持。为什么说要诚心诚意、一心一意?就这个意思。

  其实心本身是很有力量的,心的力量不可思议。但是你的心散乱的话,这股力量没有集中在一起,所以它体现不出来。心不是一心,力量就散了。你心不散的时候,这个心的力量也就不会散,而会凝聚在一起。为什么说心无处不在?就是这个意思。

  心到处都有,心无处不在;心就是法,法就是心,法也是无处不在;心就是佛,佛也就是心,佛也是无处不在。这都是一回事。

  我们以信心和恭敬心,把吃的东西供养一下,这些东西就变成甘露了。然后吃,不是光吃饱,真的能消除业障,降服烦恼、驱除魔力,这里力量就多了。

  吃饭是很平常、很简单的一件事,但你若是用心去吃的话,通过这样的修行,你也能得到加持;通过这样的方法,你也能成就。我经常讲,修法不能好高骛远。为什么说佛法、成就就在当下呢?就是心到了,一切都到了。

  穿衣服也是,你想在那边显得自己美,然后想诱惑众生,这个发心是不正确的。也可以供养佛,当加持品,也是佛赐给我的。你可以打扮,但不能是为了出去迷惑众生,而是为了庄严坛城,庄严佛利益众生的这个工具。“我的这个身体是佛利益众生的工具啊,我要好好表法。”这样的话,发心就变了,结果也就不同。你就把衣服先供养一下,这是佛赐给我的加持品,这里有一股力量,然后穿上,那是金刚铠甲,也是护身符。若是自己没有一定的信心,没有一定的修行的话,你求再多的护身符,也不一定能护持你。

  用的也是,这样先供养,当佛菩萨赐予的一种加持或赐予的这样一个受用,那力量就更大了。

  这三个都属于是物质供养。还有意幻供养。处处都可以做意幻供养。在外面看到美丽的山、海、壮观的建筑,在超市里看到那么多饮食,在服装店里看到那么多漂亮的衣服,不要刚开始就生起贪心。“我应该修一个施舍心,先供养一下。供养佛,供养菩萨。”这样的话,你又提起来一颗恭敬心,它就直接对治了贪心,贪心就生不起来了。

  若是能以那样虔诚的心去做供养的话,物质供养和意幻供养是没有区别的。“怎么没有区别呢?意幻供养,我心里忆念一下而已,和我用实物做供养,那能一样吗?”若是你真正能对治贪心、对治烦恼的话,一样能起到作用,所以说是一样。

  意幻供养,谁都能做到,无论是富的、穷的,无论是老的、少的,无论是什么身份、什么条件的人,都可以做供养。主要是你会不会,你愿不愿意做,有没有这个心。你看,这有什么难的?

  修法不难,持戒也不难,主要就是自己。心到位了,都是一种快乐,都是修行;心不到位,都是一种痛苦,都不是修行。心必须要发出来,尤其是大乘佛法里,大乘佛法是心地法门。若是你心发不出来的话,不叫善;心发不出来的话,没有功德。你一定要把这个心发出来。

  你修什么法、做什么事情都是,若是把心发出来了,那真的是没有压力,绝对是轻松快乐的。所以学佛要轻松,学佛要快乐,就是这个意思。若是有压力的话,说明你的发心还是不到,心没有发出来;心发出来了,你自己心甘情愿。你自己愿意了,能有压力吗?不会有的。

  我们这个心为什么发不出来呢?还是理上没有通达。所以为什么说信心是从明理中产生的?就这个意思。刚才这样一讲,你就明白了。你看,又重要,又简单的事,我为什么不做呢?可能有的时候听得很明白,也知道应该这样,但是习气难改,做不到。这叫习气。没事,改习气有过程,慢慢改,不是一下子就能改的。

  你看,这就是意幻供养。不难吧?道理明白了,自己有这个心,都可以做,都能做到。佛法里,我们主要抓住这个因,功夫要下到这个因上。

  这里讲的是供养。布施也是一样,这样发心去做就行了。布施主要也是要对治贪心,修施舍心。你在家里,在单位里,所做的一切都当成是付出、奉献,都是布施。你付出、奉献了,一定有回报。你不要求回报,只想奉献、付出就可以了。

  什么叫无私地奉献?在家里做家务,这是一种付出。这个付出,你不是为了这个家,或是为了这些众生而做的,而是你为了自己。为什么呢?你这样去付出的话,才能消业,才能积福。你是在付出,但是最终谁得到真正的利益?就是自己。这样的话,你对对方不会有任何的埋怨。为什么呢?都是给自己做的。

  因果是不虚的,自作是自受的。深信了这个道理,你就不会特地去求回报。在单位也是,就这样自己去付出,只要付出就有回报。

  有的人想,“这不是我吃亏了吗?”觉得自己受委屈。懂得因果的人,深信因果的人,他任何时候都不会有委屈、吃亏之类的想法。为什么?因果面前人人平等,谁也占不了谁的便宜,谁也不会受这样的委屈,谁也不会吃亏。你觉得我吃亏,你觉得我委屈,这个时候你还是不懂因果,没有深信因果。为什么呢?都是自作自受,如是因,如是果。快乐也好,痛苦也好,都是自己给自己做。快乐是自己给自己创造的,痛苦也是自己给自己带来的,这时心里的怨恨自然就没有了。

  七支供的下一个是忏悔。忏悔主要是对治嗔恨心。

  做忏悔的时候,要具足四种对治力:所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力。

  第一,所依对治力。所依对治力有外所依对治力和内所依对治力。

  外所依对治力,书里讲的是明观福田。什么叫明观福田?就是观想佛,观想菩萨。比如说,我们通过金刚萨埵除障法去忏悔消业的时候,金刚萨埵佛就是外所依对治力。阿弥陀佛、观音菩萨、莲花生大士都可以成为我们的所依。他就是一个对境,这叫所依对治力。内所依对治力就是发菩提心。

  我们修法的仪轨中,有时候要求你把佛观想在头顶上,有时候要求让你观想在前上方。佛到底在不在?在,佛无处不在。像《普贤行愿品》里讲的一样:“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。”佛到处都有,主要是你自己忆念。自己心到了,佛就到了。所以只要你相信,佛就在你的头顶上;你相信,佛就在你的前上方。你自己有这个善根和福德感召的话,佛无处不在,哪里都可以显现,你相信就行。这是第一个,所依对治力。忏悔的时候,它是一个所依的对境。

  第二,厌患对治力,也叫破恶力。对自己过去所造下的这些恶业,生起猛厉的追悔之心。我们这样笼统的一讲,没什么太难的;但是我们仔细去讲,严格的去要求的话,非常的难。为什么?这个时候,首先你要懂得善恶的标准,你要懂得怎样去取舍善恶。你以为自己在做善事,你认为自己很善良,不一定。为什么?这里有你自己的知见,你的知见不究竟,所以是不可靠的。你觉得是恶,也不一定是恶;你觉得是善,也不一定是善。那么,善恶的标准在哪里?善恶的标准在佛法里。

  善恶的标准,小乘、大乘、显宗、密宗,有共同之处,也有不共同之处。你首先要明白什么是善,什么是恶。真正明白了善恶的标准,以这个标准来衡量自己,你才能发现自己的错误,才能认识到自己所造下的恶业。把佛法当镜子照自己,才能照出你的毛病。以佛法衡量自己,才能知道自己在做善事,还是在造恶业,才知道自己是善良的,还是恶劣的。

  佛法应该是对治你的毛病。今天我在这里给大家讲这些,我没有针对某一个人讲,也没有针对某一件事讲,我讲的是佛法。但是,也许你们听的时候,觉得都能够对照你的相续中的一些毛病和错误。有的时候你们觉得,“哎哟,这是不是在说我?这是不是在批评我?”不是我在说你,不是我在批评你,这是佛在说你,佛在批评你。是真理在说你,真理在批评你。这个时候,你才能真正听到佛法,你才能真正接受佛法。

  这里讲的破恶力也是,它才能破除恶业的力量。真正对号入座,发现自己的错误,发现自己的过患,那是一种开悟。我有一句法语:发现错误叫开悟,改正错误叫成就;发现相续中所有的错误和毛病,叫彻悟;改变了所有的错误和毛病,叫圆满。修行的过程就是一个忏悔的过程,忏悔的过程就是一个知错、改错的过程。你忏悔了,有没有对照自己?有没有以佛法去改变自己?没有的话,你忏悔也是在口头上的。

  以前华智仁波切和他的弟子对话的时候,弟子问华智仁波切:“现在这些说证悟空性的人,他们的相续当中的烦恼、习气怎么没有丝毫减少呢?”华智仁波切就说:“哦,这是口头上讲的空性,他们没有真正的证悟空性,是这个原因。”

  我们现在也在忏悔,为什么没有把业障忏出去呢?为什么相续没有得以清净呢?佛讲了,你真正忏悔的话,相续一定能得以清净,没有忏悔不掉的。难道佛说假话了?难道佛在骗我们?不是!是我们自己没有以佛法对照,自己没有以佛法去改变相续;只是在口头上忏悔,心里没有忏悔。

  忏悔很重要,修行不离忏悔。我们虽然是在修行,但是很多时候作为凡夫,不造业是不可能的,不犯错误是不可能的,但是如法忏悔的话业障都能忏掉。佛讲,你忏悔了就可以。现在很多的你也许做不到,但是也没有事,最终有一天你就能做到。现在我们要明白,我们要朝着这个方向努力、奋斗。

  第三、返回对治力。佛讲了,有两种人都可以解脱,可以成就:一个是不造恶业的人,一个是造恶业、能反省忏悔的人。忏悔就是要拿佛法来对照自己,发现自己的错误和毛病,拿佛法改正自己的相续,让自己的相续变得清净、自在。这就是修行。

  知错、改错,是忏悔中最重要的。我们下决心想改正,这种纵遇命难也不再犯的决心,叫返回对治力。你真正用佛法对照、改正,你返回原状了,叫返回对治力。这个时候,所造下的恶业彻底就清净了。以前没有造恶业的时候的相续,和现在这个相续是没有区别的,相续回归原状了。如果相续能彻底改变的话,那你也就回归当初、回归自性了,也就当下解脱,当下圆满了。这就是忏悔。

  第四、现行对治力。缘起性空的道理是不可思议的,都是空性,都是缘起法。佛菩萨有清净的愿力,你自己有坚定的信念,这两者结合的时候,就有力量,这个力量也可以通过光、通过甘露体现出来。“哦!佛在前上方发光照耀我等众生,消除了我身口意的恶业,或者佛降下甘露,沐浴我的身心,我等众生身口意相续得以清净,然后圆满了。”佛的愿力和自己的愿力结合的时候,这股力量一定是有的。通过这股力量,我们身心上的这些污垢、障碍统统都可以消掉,这叫消业;然后得以清净,也就当下圆满。

  忏悔主要具足这四种对治力,这四种对治力里,厌患对治力和返回对治力是最最重要的,知错、改错是很重要的。能知错、改错,才能进步,才能最终圆满你的人生。

  昨天讲的顶礼,今天讲的供养和忏悔,这都是我们很平常的一些修法。我在这里给大家讲的是实实在在的修法。希望大家都有接受的能力,好好地用心去体会,然后认真地去落实。我没有什么力量,但佛法的力量是无穷的。你真正得到了佛法,对你的改变,对你的人生以及生生世世的利益,真的是不可思议的。所以希望大家都有一颗欢喜心,心中有一个无比的喜悦。

  将讲法、闻法等一切功德回向所有众生。最后祝愿大家吉祥圆满,扎西得勒!

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

  对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲(三)

  达真堪布

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天接着给大家讲七支供。前面两天讲了顶礼、供养、忏悔,今天讲随喜。人都有嫉妒心,随喜主要是嫉妒心的对治法。

  我们有亲人、仇人,还有关系一般的人,嫉妒心主要是对关系一般的人和仇人产生的。若是仇人、关系一般的人得到一些的利益,具有一些功德和善根的时候,我们心里不欢喜,甚至还会去跟他争斗,这就是嫉妒心。对自己的家人、儿女还好一些,因为我们有私心,最终还是为自己。随喜主要是对治嫉妒心。

  我们可以随喜佛的功德、菩萨的功德、阿罗汉的功德,还有一般凡夫的功德。对他们的功德生起欢喜心。功德也好,善根也好,它有有漏的,还有无漏的。胜义谛的、出世间的善根和功德,都是无漏的;属于世间的这些善根和功德都是有漏的。对这些有漏、无漏的善根和功德都应该生起欢喜心,都有随喜的心。

  我们经常也会说“随喜,随喜”。有时候心里也会生起一些稍微的欢喜。但是,这是不是真正的随喜呢?主要是看有没有对治嫉妒心。若是没有对治嫉妒心的话,不是真正的随喜。在表面上、形式上是,若是没有对治嫉妒心的力量的话,只是形式而已,它不是真正的修行。

  我们怎样才能对治嫉妒之心呢?可以从两个角度讲:第一个是站在因果的角度,第二个是站在慈悲的角度。

  第一,从因果的角度,不是他把你的利益抢走了。“这件善事本来应该我做的,但是他去做了;这个利益本来应该我得到的,但是他通过什么手段得到了。”我们这种想法是不正确的。有这种想法的时候,说明我们的相续还不成熟。为什么?因为这个时候,我们没有真正懂得佛讲的因果或者没有深信佛讲的因果。若是你懂得了因果,你深信了因果,你就不会这样想。

  也许在某些情况下,这个利益应该是我得到的,但是我没有得到,他把利益抢走了;这个功德应该我来得到,但是善事被他做了。而实际上,他得到了这样的功德、利益,是因为他自己的因缘到了,他自己的福报到了,和你是没有关系的。而你,是因为你的因缘没有到,你的福报没有到,所以你得不到。

  佛讲的因果就是这样的,如是因,如是果,自造自受,不造不受,善有善报,恶有恶报,这是真实不虚的。如果你没有得到这些利益和功德,这样的话,问题还是出在自己身上。若是我们懂得了、深信了因果、轮回,就不会有这种念头。如果有了这种念头,心里就不会安宁,就会生起烦恼,你自己的相续当下就被染污了。

  若是你再跟他继续争、斗的话,你就又继续跟他结了恶缘,种了恶因,将来你还要遭受痛苦,遭受果报。若是你真正明白、深信了佛讲的因果的话,你是不会这样做的。这个时候,你的心里就能得到一种安宁,得到一种清净。有这样的心态,有这样一种清净或安宁的心态,才是真正的随喜。若是你心里没有这样的清净、安宁,心没有平静下来,相续没有保持清净,就没有对治到嫉妒心,你心里还是在嫉妒,而此时有了因果正见就行了,这是第一。

  第二,我们是修大乘佛法的,是要发慈悲心的。什么叫慈悲心?慈悲就是想给予一切众生安乐,想拔除一切众生的痛苦。对一切众生都想拔除他们的痛苦,想给予他们安乐,这个发心是能够对治我执、我爱的。你有这样一个慈心和悲心,对方得到利益,对方得到功德的时候,心里应该只有喜悦,不会有嫉妒。

  你的慈悲心是不是真心的?若是真心的话,你从骨子里、内心里希望他得到安乐,希望拔除他的痛苦,这个时候他自己得到了利益,得到了功德,你一定会很高兴、很欢喜,有一个随之喜悦的心。其实随喜就是随着他欢喜。他得到善根,得到功德的时候,他在内心里欢喜,你跟他一起欢喜,同时也就对治了嫉妒心。

  别人做善事了,做功德了,你随之欢喜,佛讲,虽然你什么也没有做,但是你一样会得到如是的功德,一样会得到如是的善根。因为他是在欢喜,是在对治傲慢、嫉妒之心,你也是在欢喜,也是在降服傲慢、嫉妒之心。这样的话,它起到的作用是一样的,所以有一样的功德,有一样的善根。但若是你心里没有喜悦的话,那还是不能对治傲慢心。若是不能对治傲慢心,你还是得不到他的功德和善根。

  随喜说起来容易,但是真正要做到非常难。从心里有这样的一个喜悦,而且相续是要清净的,才是随喜。随喜支是要对治嫉妒心的。这次我讲的七支供,每一个修法都要对治一些烦恼。你在修这些法的同时,有没有去对治这些烦恼?若是没有的话,说明修行还不是如法的,心还没有到位。这是一个很好的标准,拿这个标准去衡量,你才能知道自己的发心有没有到位,自己的修行是不是如法,是不是表里如一。

  然后是请转*轮。请转*轮是要对治什么呢?对治无明、愚痴。佛当时在印度菩提树下成道以后,七七四十九天没有讲经说法。后来帝释王、梵天王拿着千幅金轮、右旋海螺,前来请转*轮,然后佛才开始转*轮。

  佛为什么七七四十九天没有转*轮呢?佛不是为了显示自己高高在上,而是让众生明白佛法的高上。为什么帝释王和梵天王来虔诚地祈求,在这样的一个缘起下,佛才转*轮?因为佛法是非常难得稀、有的,得法是要祈请的。众生想得到真正的佛法,就要有恭敬心。有恭敬心来求法,才能得到法。有一份恭敬得一分利益,有一份恭敬得一分成就。佛让这些众生来祈请,也是在给我们表法。法是以恭敬心来求得的,没有恭敬心来求,就不会得到法。

  过去,求法非常难,都要跋山涉水。他们得到法以后,会非常珍惜,也很容易成就。以前没有书,没有光盘,更没有互联网。现在有书,有光盘,通过互联网,求法太容易,得法太容易,但是都不珍惜,所以很少有成就的。

  现在我们求法容易,得法容易,若是你能够珍惜的话,就是福报。若是不珍惜的话,那就不是福报。所以大家要珍惜。但是珍惜也是很难做到的。凡夫就是这样的,得到太容易了,就不觉得稀有,然后就不珍惜。把光盘、书放在一边,虽然通过互联网随时都可以学到,都可以修到,但是很多时候根本不打开网络,也根本不去修。

  请转*轮是对治无明、愚痴的。你以恭敬心、虔诚心去求法,才能得到法。什么叫得到法?法真正入心了,真正融入到相续里了,叫真正得到法了。你得到法了,心里只有轻松,只有自在,不会有压力,不会有烦恼。

  我们今天求法,明天也求法,但是心里有压力了,有烦恼了,这是不是得到法了?没有得到法。“这个传承我也得到了,那个传承我也得到了,这个法我也得到了,那个法我也得到了,这是不是得到法了?”不是。这个法没有融入你的相续,没有融入你的心里去,你的相续没有得以清净,心里没有得以自在。

  这个清净、自在,是成就后才能得到吗?不是。你真正得到法了,当下就是清净,当下就是自在。无论你修行的层次在哪里,都一样。一样能得到轻松,一样能得到自在。但是成就后得到的轻松自在,和现在暂时得到的轻松自在,肯定有所不同。所以说可以轻松地修,自在地修。轻松地修,自在地修,是不是就懈怠了?不是,懈怠和轻松是两码事。

  不同层次里有不同的修法,不同层次里会得到不同的法益。法是对治烦恼的,对治习气的,你得到法了,得到法益了,肯定有一份清净,有一份自在,这是决定的。如果你没有得到这样一份清净、自在的话,你还是没有得到法,一点都没有得到。

  请转*轮,怎么能对治愚痴?这个不好理解。佛转*轮了,我等众生心灵上的无明黑暗能消除。但是你要想真正得到佛传播的法,你就要有恭敬心。有恭敬心就行,能够珍惜就行。若是你没有恭敬心,不珍惜的话,你得不到法,也得不到法益。请转*轮也不是让你每天都跪着求,主要强调的是恭敬心以及得到法以后你一定要珍惜。法融入到你的相续里了,你真正明白诸法的真相、真理的时候,你的心灵上的无明黑暗也就自然消失了。这就是请转*轮。

  然后是请求不入涅槃。这是对治邪见的。请求不入涅槃怎样对治邪见?当时佛快要入涅槃的时候,阿难不知道,但是珍达居士知道了,于是祈请佛不入涅槃。佛为了满足他的愿望,延续住世了三个月,在这期间利益了很多众生。但这也只是一方面,最主要的是要对治邪见。

  珍达请转*轮,这个对境是色身佛,就是一个化身佛。我们在报身佛和化身佛面前也可以这样祈请,可以请他们不入涅槃。但是真正的佛是法身佛。

  色身佛是不是真佛?佛讲了这样一句话:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”这是站在自性佛的角度来讲的。法身佛指什么?指我们的自性,这才是真佛。我们成佛,最后要回自性,回归本面。法身佛本来就是不生不灭、不垢不净、不增不减的,你真正见到了自性,你真正回归自性的时候,这些邪见自然就会消失,在你的相续中无影无踪。但是要对治邪见的的话,最主要的是我们要向内请求不入涅槃,就是我们要回归自性。回归自性了,它就是不生不灭、不增不减、不垢不净的。所以请求不入涅槃是要对治邪见的。邪见就是我们的人我执、法我执。

  最后是回向。功德、善根、福德回向。很多人都不明白:“我的善根回向给众生了,功德回向给众生了,我怎么办?我不是没有功德了吗?没有善根了吗?我要解脱,要成佛,也要有这些资粮。”有些人会有这样的想法,但这是不必要的顾虑。回向是什么?是让你的功德、善根更圆满、更究竟的方法。

  回向要具足两个条件:第一个是回向的对境是一切众生;第二是为了众生要证得菩提。善根给一切众生,用这个善根来做什么?证得菩提果、佛果。你有善根、福德的时候,想到了所有的众生,你的心量是无量无边的,所以你的功德也是无量无边的。

  我们讲四无量心的时候讲过,对境、众生无量,所获得的功德无量,所以叫无量。回向也是一样,把善根、功德回向给一切众生。众生是无量无边的,你的心胸也是无量无边的。这样的话,你的功德和善根也是无量无边的。这是一个圆满的方法。

  回向有两种方法:我的功德要回向给一切众生,愿一切众生早证得菩提;或者我的一切善根回向给自己,成为自己迅速成佛的因,成佛以后我度化众生。这样也可以。但是前面那个更殊胜一些。第一想到的是众生,而且是无量无边的众生,这样的话,你的善根、功德都是无量无边的。

  回向是要对治怀疑,怀疑就是心灵上的疑惑。最根本的疑惑就是我们当初的无明。当初的无明是什么?就是我执——人我执、法我执。像刚才那样回向的话,它是具有智慧、具有慈悲的。你想到了一切众生,这是慈悲;你愿他们早证菩提,这是智慧。智慧和慈悲都具足,这叫智悲双运。这个时候,心里的疑惑自然就遣除了。所以回向是对治怀疑的。

  顶礼、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请求不入涅槃以及回向,这七种修法都是很平常的,我们可能在表面上都明白,也都会做,但是若是没有这样去对治烦恼、对治习气的话,只是在形式上、表面上做,实际上都不是修行。

  做七支供的时候,主要是看自己有没有去对治这些烦恼、对治这些习气,这是很重要的。若是没有对治这些烦恼,没有对治这些习气的话,就不是佛法,你也没有修行。因为什么?没有法,就没有道,没有道,哪有修行?所以大家要仔细观察、观察。

  佛法是无边的,法门是平等的。若是自己的发心到了,自己若是真正有修行的话,通过这样的修行就可以成就。若是自己发心不到位,都不是修行,都不能成就。我们都知道七支供,都在做,但是有没有真正明白其中的道理?是不是真正在修行?要仔细观察。

  七支供主要是对治七种烦恼,这次我主要是从对治烦恼的角度讲的。我们经常强调基础的法,其实这些都是实实在在的基础修法。那些高深的法,到时候你相续成熟了,瓜熟蒂落,自然就能证到;你相续不成熟的时候,你再勉强也没有用。所以,最基础的就是先把基本的这些道理都弄明白,最基础的这些修法都修好,用心去做、认认认真的去做,就是修行。

  我们在前面讲顶礼和供养的时候也讲了,每一个修法都可以具足六波罗蜜多,后面这几个也是一样,都可以具足六度,通过这些我们都能成就。所以大家要静下心来,扎扎实实地去修,这是最重要的。

  我经常讲,法要融入相续,修行要融入生活。这次我给你们讲的也是,主要是实修。怎样去对治自己相续中的这些烦恼?怎样去改变自己的现状?实修就是这个意思。法要融入相续,才能改变相续;修行要融入生活,才能改变命运。

  现在很多人学佛修行很多年,为什么没有得到如是的功德和利益呢?主要是脱节了。法是法,相续是相续;修行是修行,生活是生活。都脱节了。把法融入相续,融入到心里去了,才是得法。我今天传法也是,能把法说到你们心里去了,这叫传法。你们也从心里真正得到一种明白、轻松,才是真正得法。

  佛法真的不可思议,能改变我们,能救度我们。你把法融入到相续里去,以法对照自己,以法改正自己,这就是修行;以修行对照生活,以修行改变生活,最终,你的相续完全变成法了,生活完全变成修行了,这个时候你就是成就了,真正圆满了。这个是很重要的。

  七支供这些修法,我们在理论上都懂,形式上都会,所以这次我也没有仔细地讲。这次主要讲的是怎样去落实下来,怎样以佛法对治烦恼,怎样以修行改变相续。

  我这次也没有讲那些高深的法。其实法的高与低,主要是看自己的悟性、自己的慧根。如果你有悟性,有慧根的话,法都是高深的。什么叫法?法怎么讲都是通达无碍的。

  所以没有讲那些高深的法,也没有给你们安排灌顶,但是我讲的都是实实在在的,我觉得这也是最负责任地给大家传法的。现在好多人,无论是在藏地,还是在汉地都是,都在求灌顶,都在求高深的法。我也有过这样的想法,我讲这些,大家有没有这个兴趣?大家能不能得到真实的利益?我们闻法、修法的过程当中,心里有这样的喜悦,是非常最重要的。若是没有喜悦的话,那就失去意义了。但是我这两天看,大家都听得很认真,很开心,内心里有一些喜悦。这就说明大家是正法的法器,大家还是很有善根的。不是我有什么功德,我讲的是佛法、正法,大家都是这个根器,所以得到这样的法喜。真的非常随喜大家!

  希望大家都实实在在地去修。修行是自己的事,解脱是自己的事,不是别人的事。人身难得今已得,佛法难闻今已闻,现在有这么好的学佛修行的机缘和条件的时候,大家一定要珍惜,实实在在地去修,去改变自己,去圆满自己的人生。这才是真正有意义的事。

  其实字面上去解释的话,大家都懂,没有必要。在这么多年学法、修行的过程中,我把我所领悟的,我所得到的一些法喜,传播给大家、分享给大家,我觉得这才是传法的真正的意义。自然、诚实一点的话,才能够真正体现出我的内心喜悦,能够传播我真正所领悟的东西。这几天,大家真的法喜非常充满,这也是佛法给我们带来的利益。

  回向:此福已得一切智,摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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