界定法师：漫说《中阿含》(卷四十六)～B 二、说 经(177)

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界定法师：漫说《中阿含》(卷四十六)～B 二、说 经(177)

　　二、说 经(177)

　　说法地点：拘楼国

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀告诉诸此丘，有开于四禅八定当中，均有退堕、久住、升进，以及漏尽之义，修持的人应当要了解其义。

　　这部《说经》，既可以说是《行禅经》的延续，也可以说是《行禅经》的补充。这里的“说经”，是指四种说经，实际上所讲的，就是四禅八定各自具有的四种情况。所谓四禅八定，即色界的四禅加上无色界的四无色定，共计八种定。而这八种定中，分别具有四种情况，即退堕、久住、升进、漏尽。由于经文的内容除了个虽字句略有不同外，大多数都没有太大的变化。为了叙述方便，此处仅选取其中的两禅，即初禅与二禅来进行简述。

　　1、初禅

　　(1)“若有比丘所行、所相、所标，……彼不受此行，不念此相、标，唯行欲乐相应念想退转具。彼比丘应当知：我生此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定不得久住。”这里所讲的，即在证得初禅后，没有很好地把握，“不念此相、标”，而是产生了一些导致退转的“欲乐”，结果出现了退堕——这是一种比较坏的修行结果。

　　(2)“比丘……彼受此行，念此相、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知：我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住。”与前面的“退堕”相对应的是，在这里比丘做到了“念此相、标”，并且“立念如法(正念)，令住一意(不会三心二意)”，于是获得了久住。但是这里的“久住”只是“不退、不进，亦复不厌”，就久住于初禅之中，既不退堕，也不升进。这种情况是既不落后，也不先进，保持中游。

　　(3)“比丘……彼不受此行，不念此相、标，唯行第二禅相应念想升进具。彼比丘应当知：我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我升进，如是不久当得第二禅。”在第一种情况中是“退堕”，第二种情况是“久住”，即保持原位不动；而第三种情况则是“退堕”的相反对立面，即“升进”。在这里，比丘并不满足于初禅，而是继续向二禅境界不断迈进。

　　(4)“比丘……彼不受此行，不念此相、标，唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知：我生此法，不退、不住，亦不升进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏尽。”在这里，所谓“唯行灭息相应念想无欲具”，是指心念与寂灭相应，保持无欲的修习。在初禅里，这种修行层次算是最高的了，它越过种种修行次第，直达寂灭，直证漏尽，可谓大功告成。

　　2、二禅

　　(1)“比丘……得第二禅成应游。彼不受此行，不念此相、标，唯行初禅相应念想退转具。彼比丘应当知：我生此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定不得久住。”这里的退堕，并不是说退堕到凡夫境地，而是退失到初禅。

　　(2)久住，是指保持二禅境界。

　　(3)“比丘……唯行第三禅相应念想升进具”，是指进一步升进至三禅境界。

　　(4)“比丘……唯行灭息相应念想无欲具……不久当得漏尽”，即一步到位。

　　在接下来的经文中，分别是：

　　三禅、四禅、无量空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处，它们每一种都分为四种情况，即退堕(退失到下一修行等级)、久住(保持原先位次)、升进(继续向更高一级层次挺进)以及漏尽(即取得漏尽通，把所有问题都解决，一步到位)。

　　最后，佛陀对弟子们说：“有想有知，齐是得知，乃至非有想非无想处行余第一 。行禅比丘者，从是起当为彼说。”世尊在这里似乎向我们传达了这样一个信息，即所谓的四禅八定，其实并不能够获取最高的解脱法门，即便是获得了八定中的最高禅定级别——“非有想非无想”，仍是有执取的，并不究竟。但是对于我们这些芸芸众生来说，此生能够修得“非有想非无想”的无色大定，已是累劫有幸啦！ (09.08.21)

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