界定法师：漫说《中阿含》(卷四十九)～D 四、小空经(190)

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界定法师：漫说《中阿含》(卷四十九)～D 四、小空经(190)

　　四、小空经(190)

　　说法地点：舍卫国东园鹿子母堂

　　参加人员：阿难等比丘

　　经中大意：本经叙述空之行。主要有：莫念村想，莫念入想，当数念一无事想；莫念人想，莫念无事想，当数念一地想；当数念一无量空处想；当数念一无量识处想；当数念一无所有处想；当数念一无想心定。依次莫念而空，至于舍无想心定，以现法解脱，仅存肉身。所谓行真实、空、不颠倒，漏尽而得无为心解脱的话，就为之三世诸佛如来的胜迹。

　　首先我必须得坦承，我撰写系列阿含经随笔的初衷，并不是什么“弘扬佛法”——我的姿态没有那么高。坦率地说，我写这些随笔的初衷，是为了自娱，甚至是为了打发时光。有人会说，你这样说实在是太令人失望了，哪有像你这么写文章的(而且是写与佛教密切相关的文章的)？实在是太不负责任了！但我说的是我的心里话，我没有必要隐瞒和欺骗。我的出发点是，唯有自度，方可度人。在自己没有度脱之前，都不要去说什么“弘法利生”之类的大话、官话。其实，我的阿含随笔写得非常肤浅，无论从见解上还是文笔上，都是不伦不类，不能登大雅之堂。我只能说我自己是这么理解的，至于别人怎么理解，或者说理解得正确不正确，那是我的事。如果我的见解错误，你也跟着错误——对不住，那是你的事，与我无关，因为你拾人牙彗，脑袋长在别人的脖子上——我的意思是，你需要保持独立的思考，而不是人云亦云，鹦鹉学舌。

　　这部《小空经》由于侍者阿难的提问而引起。阿难对佛陀说：“世尊一时游行释中，城名释都邑，我于尔时从世尊闻说如是义：阿难！我多行空。彼世尊所说，我善知、善受、善持耶？”这里的“行空”，可以理解为“保持于空性之中”或“依于空性而住”。而用相似的话讲，叫时刻保持于禅定之中。阿难的意思是说，世尊您以前曾经说过您时刻保持于空性之中，我有没有记错呢？

　　佛陀说，阿难你记得没错啊，我的确这么说过，“阿难！彼我所说，汝实善知、善受、善持。所以者何？我从尔时及至于今，多行空也”。佛陀说，不要说以前，就是一直到现在，他仍保持于“行空”。佛陀为了说明他到目前依然安住于空性之中，他作了一个譬喻：

　　“如此鹿子母堂空无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。是为，阿难！若此中无者，以此故我见是空；若此有余者，我见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。”

　　对于佛陀的这段话，我们往往不太容易理解。佛陀的意思是说，比如说我们现在所呆的地方叫鹿子母堂，里面空空荡荡，没有象马之类的动物和植物存在，从这个意义上讲，此鹿子母堂为“空”；然而又不能说它是“空”的，因为里面有我们众多的比丘大众呆在这里，因此又为“不空”(即“有”)。佛陀在这里似乎在阐明“空”与“有”的相互关系。简单来理解，我们眼睛所以看见的，耳朵所能听到的，精神和肉体无法感知到的，便为“空”，即此物是不存在的；相反，如果目之所及、耳之所闻、触之所感，即为“有”，即此物是存在的。这种阐述是从世谛的角度出发，它具有相对性，也是从较为浅表层面加以论述。我们在谈起对“空”的认识时，往往侧重于从因缘合和的角度去认识，比如四大(或六大)的物质假合。但是我们没有认真地从思维角度(即意识领域)去深入思考与观察这个“空”。在这里，佛陀既承认“空”的存在，也承认“有”的存在；即否定“空”的虚无不实，也否定“有”的真实自体。它对于我们正确地理解“空”与“有”的关系是很有帮助的。

　　接下来，佛陀从六个方面，详细论述了“行空”的真实次第——

　　1、莫念村想，莫念人想，当数念一无事想。

　　佛陀说：“比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想。若有疲劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故。若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。”这里的“村想”、“人想”，就是把念头放在村落中和人群中。通俗地说，就是没有把念头安住于道业之中，老是想着世俗中那些乱七八糟的事儿，比如说甲与乙的关系如何啦，如何能捞到更多的利养啦，如何能在行政部门之中谋个一官半职啦……这些都是属于“村想”、“人想”之列。如果一旦产生了“村想”与“人想”，后果会怎么样？就会“疲劳”不堪，便会产生悲愁苦恼、彷徨不安的情绪，自然会患得患失，顾此失彼。那么怎么想才是正确的？即“当数念一无事想”，即心中无任何闲事牵挂，将心念系于闲静空寂之所，如身处于闲林之中，信步芳庭，身心脱落。有句话讲，叫“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，实际上讲的就是这个道理。这是修习“行空”的第一步，即要远离村想人想，而安心住止于闲林无事之处。

　　2、莫念人想，莫念无事想，当数念一地想。

　　佛陀说：“比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念无事想，当数念一地想。彼比丘若见此地有高下，有蛇聚，……山崄深河，莫念彼也。若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。阿难！犹如牛皮，以百钉张，极张托已，无皱无缩。……”佛陀的这段话，若从修行层次(或禅定观想的次第)来讲，是对前面村想、人想的一种否定。我们在修行禅定的过程中，对眼前各种色境不可能做到无动于衷。佛陀在这里作了个譬喻，首先，村想与人想就不要去念想了，因为这种想对我们是有害的，会产生麻烦；其次，对于“无事”想，也要灭除，因为老想着空林闲静之处，时间久了，也会产生分别心。再次，对于眼前之境，当我们产生直观的印象时，即“此地有高下”等等，我们不能产生高下、大小、色泽、深浅之类的分别心，而要将崎岖蜿蜒、高低起伏的山峦，观想成一块平坦无限广泛平原，它犹如我们的手掌般那么平正。在这里，佛陀教导我们要抛弃村想，抛弃人想，同时也要抛弃无事想，而要专注于一地想。直白地说，无论我们身处何处，哪怕身处于闹市，甚至身处于烟柳处，也要具备“一地之想”。这个一地想，就是平等想、无分别想。比如说慧能大师只吃肉边菜、玉琳国师的坐怀不乱，都可以说是一地想的鲜活例证。在商品经济高度繁荣、物质享受极端丰富的当今社会，广大信教群众尤其是出家二众，与社会各阶层往来密切，因此保持“一地想”，尤为关键。

　　3、当数念一无量空处想。

　　关于无量空处想(空无边处)，它的层次就很高了，因为它是无色界四禅中的第一禅，是以无边的空间为意念专注的对象(所缘)所成就的定境。它是指厌离形色之身，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地的果报。由于厌离形色故无色蕴，仅由受、想、行、识四蕴而成“异熟生”。无色界虽无处所，然有果报差别。这种层次，又是对前面“一地想”的否定，因此修习层次又提高了一个级别，因为仅有“一地”之想已经是不够了，我们还要将思维扩展出去，离开这个纷扰的世间。比如说哲学家康德，他的思维境界就远远高于我们普通人，因为他的思维已经专注于茫茫的星空之中。康德说：“世界上有两件东西能够深深地震撼着人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空。”(康德《实践理性批判》)。星空能够令康德的心灵获得“震撼”，因为星空不可捉摸，广阔无垠；相比之下，地球是渺小的，人类更是微不足道的。可现如今，仰望星空的人少了，事实上我们的头顶上甚至连星空都找不到了，要么被污染掉了，要么被五彩斑斓、眩目无比的夜灯给屏蔽掉了。说不定过几年，我们倘要仰望星空，需要到原始森林中去观看了。

　　4、当数念一无量识处想。

　　无量识处即识无边处，属于无色界四禅天的第二天。它是以无边之识为意念专注对象(所缘)所成就的一种定境。对于这种境界的经典解释很多，但比较抽象，在此不作过多发挥。

　　5、当数念一无所有处想。

　　前面两种，一个是以无量的空间为所缘对象，一个是以无量的意念为所缘对象，而此处则是将前面两处再次否定，即以“无所有”为意念专注对象。从狭义上讲，空间可以理解为物质的，也可以理解为精神的。但同时我们也可以将空间理解为既非物质的，也非精神的，它是“识”的某种显现。但是若将其视为某种“识”，也是有问题的。那么该如何观想呢？就是“一无所有”，即“无所有处”。这里的“一无所有”，我们不能简单地理解为什么都没有，而是对前面各种执境的层层破除，即既无物质的，也无精神的，同时连识的因素也不存在。用句行话讲，叫“怡然寂静，不起诸相”，即不产生任何有分别相的念想。

　　6、当数念一无想心定。

　　这里的“一无想心定”，就是无色界四禅天的最高层，即“非有想非无想处定”。它虽然不是修行的最高层次(终点，涅槃)，但也很是了不起了。如果佛弟子能达到这种层次，也算是不枉来此世间走一遭啦！

　　那么再往上修习，需要修些什么？佛陀在这里告诉我们修行的最高境地。佛陀告诉我们，对于无色界的四禅定，我们同样需要加以破除。佛陀谈到他当初修行到非有想非无想处的境界时，说到他并“不乐彼，不求彼，不应住彼”，需要继续修习。接着需要除灭我们的“欲漏心”、“有漏、无明漏心”，从而获得真正的解脱。这种解脱的过程，也是一种“空”境的求证。

　　当我们证得了“空”的境界，获得解脱之时，能不能说我们就做到了真“空”了呢？不能这么说，因为我们还有色身的存在，我们还得依靠着这个身六处而活命，即“有”的继续存在。也就是说，我们在思想上精神上获得了最终的解脱，但是我们从现实层面讲，我们还是一个任籍色身而继续止恶扬善的鲜活的生命个体。从这个角度上讲，我们也可将“有”与“空”的关系，理解为有余涅槃与无余涅槃的关系。

　　我个人以为，以上所述，就是“行空”的准确表述，也是我们正确理解“万法皆空”的思想的契入点。 (2009.09.09.界定，于浙江普陀山)

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