界定法师：漫说《中阿含》(卷五十五)～B 二、晡利多经(203)

返回目录

界定法师：漫说《中阿含》(卷五十五)～B 二、晡利多经(203)

　　二、晡利多经(203)

　　说法地点：那烂陀的波和利捺园

　　参加人员：晡利多居士

　　经中大意：本经叙述世尊为晡利多居士说八支断俗事。所谓离断杀、不与取、邪淫、妄言、贪着、害恚、憎嫉恼、增上慢；并说欲如骨锁、肉脔、火炬、火坑、毒蛇、梦、假借、树果，如能作如是之观，就能得解脱！晡利多居士听后，得住果证，而自皈依，成为优婆塞。

　　“晡多利”是个人名，是位年纪一大把的长者。这位长者年轻的时候大约也创了一份不小的家业(或者自创或者从祖上继承而来)，到他岁数大的时候，也挺识趣，自感来日无多，于是就把家中所有的资产，悉数托付给了儿子，从此两袖清风啥事也不问，便开始学着出家人的那个样子，云游四海，四处参访问道。经中对这位长者的描述是：

　　“尔时，晡利多居士著白净衣，白巾裹头，拄杖执盖(伞)，著世俗屐，从园至园，从观至观，从林至林，遍游行彷徉，若见诸沙门、梵志者，便作是说：‘诸贤！当知我离俗断俗，舍诸俗事。’”

　　从晡利多长者的着装上看，这个人倒是有点怪模怪样。至于为啥要用白毛巾裹头，穿着木屐，就不得而知了，抑或这些都是当时沙门梵志所流行的“修持行头”？这位老人家也不嫌累，左手拿着伞，右手拄着拐杖，这就么走村串户，像出家沙门那样，大约也过着一种穿粪扫衣、随遇行乞的游行生活。不过他似乎有些自命不凡，他一见到别人，就一个劲地表白自己便是一个标准的出家沙门：“各位，我现在已经离俗断俗，舍诸俗事啦！”。在他看来，穿上沙门梵志的行头，然后摇身一变，似乎成了名实相符的出家沙门了。而那些沙门梵志呢，竟不加审视，却以貌取人，见到晡利多如此打扮，以为是位得道高人，便濡软柔和地说：“唯然，贤晡利多离俗断俗，舍诸俗事。”

　　有一天，他去拜见了大名鼎鼎的佛陀。见到佛陀以后，他“当在佛前，拄杖而立”，好像自己很了不起，可与佛陀平起平坐似的。

　　佛陀见后，也没加在意，他对晡利多说：“居士！有座，欲坐便坐。”意思是说，居士啊，你不要客气，随便坐啊。

　　晡利多一听佛陀称呼他为“居士”，心里一下子便不乐意了：“瞿昙！此事不然，此事不可。所以者何？我离俗断俗，舍诸俗事，而沙门瞿昙唤我为居士耶？”

　　佛陀听后，说：“汝有相标帜如居士，是故我唤汝：居士！有座，欲坐便坐。”佛陀说，瞧你这身打扮，乃是地道的居士装束打扮，所以我称你为居士啊。而晡利多听后更是一百个不乐意，他坚持说自己已经“离俗断俗，舍诸俗事”，因此拒不接受佛陀称谓他为“居士”。

　　在这里我们需要搞清楚“居士”二字的本意。我个人以为，这里的“居士”与后来的“优婆塞”、“优婆塞”是不相同的。“居士”的本义是“居家之士”，或者称之为居住俗世，有一定物质财富和社会资源，并有一定学识修养之人士。《礼记》中有“居士锦带”之句，此处的居士与为道为艺、不求官宦的“处士”相仿，带有“隐士”、“高士”的味道。比如李白并不信仰佛教，却被称为“青莲居士”；李清照似乎也并不怎么崇佛，却被呼作易安居士——然不可否认，这些“居士”称谓，显然是受到了佛教的影响，给自己套上一个时髦的行头。总的来说，大凡居家习道人士，均可称作“居士”。

　　按理说，“居士”的称谓起码还上点档次，比之称呼为商人似乎更尊重一些。但是此经中的晡利多，为什么不乐意被佛陀呼作“居士”呢？根本的原因是晡利多认为自己已经是位出家修行人了，身为沙门却被人家称作“居士”，其心里肯定是很不是滋味的。

　　既然晡利多拒不接受“居士”的称谓，佛陀便问他：“汝云何离俗断俗，舍诸俗事耶？”佛陀的意思是说，晡利多你说说看，你是怎么个离俗断俗的呢？

　　晡利多居士回答说：“瞿昙！我家一切所有财物尽持施儿，我无为无求施，唯往取食，存命而已，如是我离俗断俗，舍离俗事。”

　　佛陀听后，便说：“原来是这么回事儿！但是在我的佛法之中，你这种做法根本算不上是什么断绝俗事。如果你能做到我所要求的八件事，那才叫真正的断绝俗事呢！”

　　晡利多听后，一下子对佛陀所说的八件事表现出深厚的兴趣。他“舍杖却盖，及脱俗屐，叉手向佛”，对佛陀说：“瞿昙！圣法、律中云何八支断俗事耶？”

　　那么佛陀所说的“八支断俗事”是哪些内容呢？依佛陀说法是：“居士！多闻圣弟子依离杀、断杀、依离不与取、断不与取、依离邪淫、断邪淫，依离妄言、断妄言，依无贪著、断贪著，依无害恚、断害恚，依无憎嫉恼、断憎嫉恼，依无增上慢、断增上慢。”下面分别略说。

　　1、依离杀、断杀——“多闻圣弟子作是思惟：杀者必受恶报，现世及后世，若杀者，便当自害，亦诬谤他，天及诸智梵行道说我戒，诸方悉当闻我恶名，身坏命终，必至恶处，生地狱中，如是杀者受此恶报，现世及后世……如是多闻圣弟子依离杀、断杀也。”这里是从现世及后世的果报方面来分析杀生的过患。

　　2、依离不与取、断不与取——不与取者必受恶报，生恶处乃至生地狱中；

　　3、依离邪淫、断邪淫——邪淫者必受恶报，生恶处乃至生地狱中；

　　4、依离妄言、断妄言——妄言者必受恶报，生恶处乃至生地狱中；

　　5、依无贪著、断贪著——贪著者必受恶报，生恶处乃至生地狱中；

　　6、依无害恚、断害恚——害恚者必受恶报，生恶处乃至生地狱中；

　　7、依无憎嫉恼、断憎嫉恼——憎嫉恼者必受恶报，生恶处乃至生地狱中；

　　8、依无增上慢、断增上慢——增上慢者必受恶报，生恶处乃至生地狱中(未证言证，贡高自大，称为增上慢)；

　　这位晡利多居士听后，便有些领悟要旨。但他仍不满足，“便脱白巾”，然后叉手向佛说：“瞿昙！圣法、律中云何更有八支断绝俗事得作证耶？”

　　佛陀在前面的基础上，再说了八种断绝俗务的修证法门(八支断绝俗事)。它们分别是：骨锁、肉脔、火炬、火坑、毒蛇、梦、假借、树果。以下略而说之：

　　1、欲如骨锁——牛骨锁无肉，食之不能充饥，弃之觉着可惜。世间之欲皆如骨锁，实际上是乐少苦多，多有灾患，吾等当远离之。

　　2、欲如肉脔——野旷肉脔，众鸟争而食之。欲如肉脔，乐少苦多，当远离之。

　　3、欲如火炬——欲如迎风之火炬，必烧己手，因此吾人等当速舍欲炬。

　　4、欲如火坑——若人坠入大火坑，非死即伤。欲如火坑，我等当思舍离。

　　5、欲如毒蛇——毒蛇剧毒，蜇我必死，故而速当远离。

　　6、欲如梦幻——梦中诸景千好万好，然大梦方醒便惆怅万分，因此欲如梦幻，当自舍离。

　　7、欲如假借——借人之物终须归偿，若以他人之物为己物，岂不荒唐？因此吾当舍离。

　　8、欲如树果——树上多结好美甘果，为人所惦记；若无力攀树，亦无法够取者，必思砍树而索果。我辈若居树上，树倒我等必伤。因此我当远离树果，免折臂肢。

　　当晡利多居士听闻了佛陀所说的两种“八支断俗事”之法，便“远离尘垢，诸法法眼生”，他“见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊”。于是在佛前发愿，原皈敬三宝为优波塞，“终身自归，乃至命尽”。 (09.10.02)

返回目录