达真堪布：《普贤行愿品》讲记（十九）

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达真堪布：《普贤行愿品》讲记（十九）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《普贤行愿品》。继续讲(八)愿差别。愿差别分十六：１、修炼意乐清净　２、不忘菩提心之道　３、自在无碍行　４、利益有情　５、披精进甲６、会遇同分菩萨　７、令善知识欢喜　８、常见如来，常兴供养　９、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力　13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿。

　　12、力

　　以违品不能夺取、不可侵犯叫“力”。我们经常讲“要有愿力”，也经常发愿。但如果经常违背自己的誓言，就说明这个愿没有“力”——没有力量。这也就是我经常讲的“愿力没有超越业力”。我们经常是这种状态，有想学想修的愿望，也发过誓，但是都不强烈，不坚定；遇到一些违缘障碍的时候，就不想学不想修了，也无法再守持戒律，这就是因为没有力量或力量不够。

　　在此处所讲的“力”，是一种真正的究竟的力量，是违品无法侵犯或夺取的。

　　我们现在对佛法稍微生起点信心，甚至皈依了；对大圆满法生起信心了，甚至到山上来了。这都是力量，但是这个力量很弱，稍微遇到一些违缘和障碍时，就开始舍弃三宝、舍弃佛法。很多人就是这样，刚开始觉得很好，甚至去皈依，但稍微有一点点违缘和障碍的时候就灰心退步了，甚至彻底放弃三宝，放弃学修了。这就是力量不够。若是有足够的力量，皈依三宝的信心非常坚定，即使遇到再大的违缘障碍，也不会灰心退步，不会放弃，更不会舍弃。

　　虽然我们现在信佛学佛了，但经常是这种状态：生活上稍微有一些坎坷，工作上稍微有一些挫折，就动心了，心总是不稳定；身体稍微有点不舒服，打坐或修法时稍微有点困，就躺下睡着了；总是借口有病，不来上课；总说身体不舒服，也不打坐……这都是因为希求正法的心不强烈，解脱的愿望不够坚定，所以没有力量。若是有真正的、足够的力量，无论遇到何种违缘，无论遇到何种障碍，都不能侵犯，不能动摇。

　　在修行的道路上，我们会遇到各种对境，主要是看自己有没有力量，其他的都是借口。有的说家里违缘大，有的说年龄大，有的说身体差，有的说家里不同意……其实家里人不同意你学佛，甚至强烈反对，这不是问题。若是你自己有信心、有决心，有足够的力量，谁也阻碍不了你，谁也影响不到你。

　　也许有的人会说，“家里人不同意，甚至反对，还以自己的希求去学修，这不是让众生烦恼吗？甚至是破坏家庭，这样最终要离婚的啊！”不是这样。若是最终要离婚，并不是因为你学佛修行了才要离婚的。即使你不学佛不修行，如果缘分尽了，因缘到了，也是这样的结果。若是因缘不到，你再怎样也不会走到这一步。我们是在讲因果，在深信因果，什么都是如此，缘尽了是不可勉强的，缘没尽也是不能强迫的。一切都是因缘和合而生，因缘和合而灭。如果自己有信心、有决心，谁也阻碍不了你学佛修行。

　　很多时候我们不明白，以为家庭有矛盾是自己学佛修行的原因。若是你学佛修行不如法，那是造业。若是你如法地学佛修行，他跟你吵架，跟你闹离婚，也是另有原因的。无论是吵架、闹离婚，还是互相伤害、生起烦恼痛苦等，这都是因为自己造恶业了。学佛修行怎么是造恶业呢？学佛修行不是造恶业，所以它不是真正的因。这都是你往昔造的恶业，果报在成熟，而不是因为你学佛修行造成的。

　　如果没有导致吵架、闹离婚等这些因缘，你坚定自己的信念去学佛，他不但不会阻碍你，甚至会顺从你，跟着你学。因为你这种坚定的决心就是戒体，是一种戒，它是清净的，它有力量；你这种坚定的信念是一种定，也是有力量的。有了这种决心和信念，你就一定有感化他的能力。他不但不能阻碍你，甚至还会跟着你学。

　　若自己心定了，境就随心转，是自由的；若是心不定，心随境转，是不自由的。什么事情都是如此。比如说工作，领导不同意，不给假，这都是因为自己的愿力不够，决心不够。若是有足够的愿力和决心，领导能不给假吗？你修善的因缘到了，上山修行的机缘到了，谁能阻碍啊？其实就是心里有障碍，放不下，所以才有这些障碍。若是缘分没有尽，若是心里能放下，不请假也没有事，领导也不会开除你。再说，开除就开除呗，再找一份工作又怎么了？没有什么。其实就是找借口，还是决心不够。

　　一切的违缘障碍都是自己造的，就是因为心态没有放下，心在动摇。若是心不动摇，一切都放下了，还会有这些违缘和障碍吗？所以都是自己的问题。

　　大家应该好好发愿，应该具足“力“，尤其在修行和行道的过程中，更应该具足“力”。不要总屈服业力，不要总屈服烦恼！业力一现前，烦恼一起来，就不行了。导致我们从无始劫以来到现在流转轮回、受尽痛苦的原因就是业力与烦恼。我们现在学佛修行了，修善修道了，就要反抗！所谓修善，就是为了断恶；所谓修道，就是为了断烦恼的。一个修行人不能跟着业力和烦恼跑，自己要有对治力，就是修善、行道。在这个过程中要发愿：自己要具足力！只发愿也不行，还要落实，即在修善行道的过程中，不可侵犯，不可夺取。

　　业障和烦恼障是解脱的违品，所知障和习气障是成佛的违品，它们阻碍我们解脱，阻碍我们成佛。现在我们修解脱道，修菩提道，就要做到不被侵犯、不被夺取！为什么我们不得解脱？为什么我们不得圆满？为什么要六道轮回？为什么会失去自性？就是因为有这些障碍。我们一直在六道里流转，一直在迷惑着。有一天，我们看到了解脱者，看到了圆满者——菩萨、佛，才知道：“哦，原来还可以解脱，还可以圆满，还可以不再六道轮回，还可以不再迷惑啊！”所以我们也想成菩萨、想成佛。既然如此，现在就要反抗业障、烦恼障、所知障、习气障这些障碍了。

　　我们首先要解脱，要逃脱轮回，因此就要和业障、烦恼障对抗。我们的反抗得有力量，要有很大的决心，要下很大的功夫。向业障和烦恼障反抗，也不容易。若是容易，我们早就解脱了。以前谁也不敢反抗它们，谁也没有办法对治它们。现在我们有这个决心了，这很重要。佛菩萨已经给我们提供了对治的力量与武器，主要是自己胆量要大一点，决心要大一点。既然想反抗，就不要太懦弱，勇敢一点！肯定也有失败的时候，有艰难的时候，但是不能舍弃这种决心！若是自己勇敢地去对抗它们、对治它们，一点都不难。其实业障的力量不是特别大，烦恼也不是特别厉害。只是因为我们从未对治它们，从未反抗过它们，所以才有这样的结果。如果真正有决心，拿佛、菩萨提供给我们的武器与它们对着干，它们也是很软弱的。

　　只解脱也不行，我们还要成佛，令福德和智慧圆满，因此还要断所知障和习气障。它们也许更难对付一些，但是如果自己有决心，然后拿着佛、菩萨提供给我们的武器去对抗，也能够做到。最后一定可以圆满，可以成佛。这就是力量，也就是这里讲的“力”。

　　大家解脱成佛的心，修解脱道、菩萨道的心，要下得狠一点，下得彻底一点，这样就有力量了，一切都不是问题了。

　　速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

　　智行普修功德力，威神普覆大慈力，

　　遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

　　定慧方便威神力，普能积集菩提力，

　　“速疾周遍神通力”：愿自己具有神通力。对十方三世一切佛、菩萨要礼敬供养。“速疾”是指速度，强调速度特别快。在一念当中，能礼敬、供养十方三世一切佛菩萨。顶礼供养对境是十方三世一切佛、一切菩萨。“十方”指一切处；“三世”指一切时；一切时、一切处中出现的佛菩萨都无有遗漏，非常圆满，这是“周遍”。这是对上礼敬诸佛。

　　然后是对下救度父母有情。我们要拔除无量无边众生的痛苦，给予他们安乐。也同样是周遍的，无有遗漏；也是在一念当中就能够拔出痛苦、给予安乐。

　　无论是对佛菩萨做供养，做礼拜，还是拔除无量无边一切众生的痛苦，给予它们安乐，都能在一念当中圆满进行，无有缺失，这叫“神通力”。这不是小神通，是大神通，就是觉性圆满，回归自性。只有回归自性、觉性圆满了，才能做到在一念中供养一切如来、礼敬一切如来，才能在一念中拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。

　　也许有人怀疑，“若是这样，那众生不是都解脱了吗？轮回不是都空了吗？”佛菩萨确实能做到这样。但是，众生能不能得到这种利益，还要看众生自己的善根和福德。犹如一个黑屋里没有阳光，不是阳光没有普照，这不是阳光的问题。若是打开门窗，阳光一下子就会照进来。同样，佛菩萨一念中就能拔除一切众生的痛苦，能给予一切众生安乐。但是要接收到这种能量与利益，还要靠自己的善根和福德。若是自己没有善根和福德，就接不到如是的能量，也得不到如是的利益。这是自己的原因，是自己业力深重。回归自性了，觉性圆满了，就是“神通力”。若具有了神通力，上供下施都非常容易，都在当下圆满。

　　“普门遍入大乘力”：既可以站在因地上解释，也可以站在果地上解释。

　　在因地，就是自己发菩提心、行菩萨道的修行过程中，能够以一切方便门真正趣入大乘。什么叫“一切方便门”？就是能将顺境、逆境等一切境都转为道用，自己能通过这些而真正深入大乘。所谓“普门遍入”，其实趣入大乘的方便门非常多，可以说处处都有，时时都有，主要是自己有没有转为道用的能力。一切顺境、逆境，一切所谓的对境都可以变成真正进入大乘的方便门。

　　“乘”就是如果真正进入大乘了，一定能到达彼岸。比如说马或车能载着我们到达目的地。法就是这样，依靠它就能让你到达解脱的彼岸。大乘就是通向菩提果的路或方法。趣入大乘道不容易！只有进入一切大乘道的方便门，才能真正进入大乘道。所谓的大乘的方便门，就是你现在所遇到的顺境、逆境，一切对境。《佛子行三十七颂》里讲过，一切都要转为道用。如果能转为道用，你随时都可以进入大乘，随时都可以深入大乘妙道。

　　站在果地上讲，就是自己圆满了以后要利益众生，以这些方便门令众生进入大乘。一切都可以变成方便门，以各种善巧方便让众生进入大乘。比如，看似佛在打“妄语”，实际也是一种方便，让众生断恶修善，让众生进入大乘妙道。佛菩萨、上师善知识们有各种各样利益众生的方法。在表面上，既有善，也有恶；既有看似有意义的，也有看似无聊的。实际上，都是对众生有利的，都是让众生进入大乘的方便。

　　在这里讲的“普门遍入大乘力”，就是指利用一切方便门，让一切众生直接或间接地进入大乘，深入大乘妙道。在因地的时候，是自己以各种方便门进入大乘；在果地的时候，是用各种方便门让一切众生进入大乘。行住坐卧、吃喝拉撒等一切都可以成为自己深入大乘的方便门，也可以成为让众生趣入大乘的方便门。若是这样，修道不难，利益众生也不难。

　　“智行普修功德力”：“智”指智力，“行”指行力。智力体现在对万法的缘起和真如的抉择断定上，也就是定解。对万法的缘起空性生起无伪的定解，这就是“智”。行力是体现在娴熟上。身口意运转起来，能任运地趣入利益有情，这就是“行”。无障无碍、任运自成地利益众生，这就是行力。以智力和行力普修，这本身就是功德，就已经功德圆满了。

　　也可以这样解释：“智”指智慧资粮，“行”指福德资粮。比如，菩萨要学习六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五个都属于是福德资粮，智慧度是智慧资粮。此处的“智”是指最后的智慧度，即智慧资粮。“行”是前面的五度，即福德资粮。你今天布施、持戒、忍辱、精进，修世出世间的禅定，若是没有以三轮体空的智慧去摄持，一切都是福德，不是功德；若有智慧的摄持，才是功德。比如，若没有智慧的摄持，没有站在三轮体空的角度去修持，那只是布施，不是波罗蜜。有智慧的摄持，才是布施波罗蜜。“智”指智慧资粮，“行”指福德资粮。在一切时、一切处中二资双修，福慧双修，才能功德圆满，才有这种功德力。

　　“威神普覆大慈力”：拔除一切众生的痛苦，这叫悲心；给予一切众生安乐，这叫慈心。“大慈”是指慈无量心。它是针对一切众生而言的，所以称其“大”。不是给一部分众生安乐，而是给一切众生安乐，所以叫“大”。“普覆”指在一切时、一切处中，给予众生安乐。“威神”就是真正能利益到众生。比如，在八热地狱里，化现慈三摩地云，通过降雨遣除众生炽热的痛苦，将众生安置于安乐、解脱中。八寒地狱的众生遭受的是寒冷的痛苦，通过神通力给他们温暖，解除他们的痛苦。饿鬼道的众生，主要感受饥渴的痛苦，通过神通力给他们饮食，解除他们的痛苦。傍生主要感受互相残杀、愚痴的痛苦，通过神通力让他们在相续中生起善念，祛除它们的嗔恨、害心，解除他们的痛苦，开启他们的智慧，让他们不愚痴等。阿修罗主要是遭受争斗的痛苦，通过神通力遣除他们的嫉妒心、嗔恨心等。天人主要是放逸，通过神通力解除他们这种痛苦。人主要感受生老病死等痛苦，通过神通力遣除他们这些痛苦。愿通过各种神通力，遣除众生的痛苦，这是“威神普覆大慈力”。

　　自己要发愿，能具有这样的力量，到六道中给予众生安乐。不是忽而到天界，忽而到人间，而是通过神通力一下子都能达到。

　　“遍净庄严胜福力”：“胜福力”指殊胜的福德力。清净和庄严都是福德力的作用。“清净”指以福德力能令外在的环境和内在的身心清净无染。“庄严”指以福德力能不断地生出善妙的显相。

　　也可以这样解释：我们做任何善事，初善、中善、末善，始终是善，这也是一种殊胜的福德力。

　　“无著无依智慧力”：“智慧”是了达一切所知。“无著无依”，就是无障无碍。无有障碍地了达一切所知、一切法。

　　“定慧方便威神力”：“定”是禅定，“慧”指智慧，“方便”指度化众生的各种方便。“威神力”就是禅定的威神力、智慧的威神力和方便的威神力。

　　“普能积集菩提力”：“菩提”是无上正等正觉的果位。积集证得圆满菩提果的因，才能获得菩提果。

　　共有八个“力”。要这样发愿，愿自己具有这些力量。若是有了这些“力”，无论是修道，还是利益众生，都没有什么难度，一切可以当下圆满。

　　今天讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！　　

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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