界定法师：漫说《中阿含》(卷五十七)～A 一、箭毛经(上)(207)

返回目录

界定法师：漫说《中阿含》(卷五十七)～A 一、箭毛经(上)(207)

　　漫说《中阿含》(五十七)

　　(卷五十七)

　　一、箭毛经(上)(207)

　　说法地点：王舍城的孔雀林

　　参加人员：异学箭毛及其弟子

　　经中大意：本经叙述箭毛异学说瞿昙有五法，使其诸弟子恭敬不离。所谓粗衣、粗食、少食、粗卧具、燕坐。佛陀则告诉他，并不因此五法，佛教乃以无上戒、无上智慧、无上知见、说四谛、宿命智通作证，或漏尽智通作证等五法，使诸弟子恭敬不离的。

　　佛陀自成就无上佛道之后，先后着手办三件大事，一是广招门徒(出家众与居家众)，创立佛教比丘僧团；二是大开经筵，弘阐佛法，让佛陀清净之音遍传世间；三是带领弟子精进勤修，施设戒法与诸方便之法，使弟子严于律己，多获成就。世尊所采取的一系列的举措，使社会各界对佛法产生了由衷的好感，有相当一部分人还抛弃原先的信仰，而改宗佛教。这其中，除了国王大臣、普通民众，以及拥有巨大物质财富与广泛社会资源的商人阶层外，连那些一向自恃了不起的婆罗门种姓，以及各种外道沙门梵志，对佛法亦礼敬三分。因此可以这么说，无论在原始佛教时期，以及后来的阿育王时期，佛教虽未占绝对思想统治地位，但是它在古印度的四种姓中，已经成为整个印度思想体想中一支不可小视的中坚力量。

　　虽说佛教在古印度受到了广泛的关注乃至于垂青有加，然而有一点我们却不容回避，即教外人士(包括那些外道异学)对与佛教的认识与理解，与教内对本教义理的理解，是不完全一致，有时候却是截然相反的。我们从那些异学外道、婆罗门的祭师等等人士对于佛教的各种评论中，便可以清楚地看到这一点。这些不太正确或完全错误的认识中，绝大部分是对佛教的核心教理不太了解，或者不太予以认同；其中也不排除极少数别有用心的分子，为了达到他们不可告人的目的，刻意曲解佛理，丑化(妖魔化)僧人形象，蓄意给僧团抹黑。但话又说回来了，在佛陀不遗余力地宣导之下，绝大多数的异学外道都纠正了他们原先的错误认识，对佛教开始产生了全新的理解与认知。

　　本经名叫《箭毛经》，“箭毛”是一位异学外道首领的名字，又称为善生优陀夷。据说此人在当地有些威望，手下徒弟很多。这些人很不地道，没事时就喜欢高谈阔论，尽作些“种种畜生之论”。说白了，就是吃饱了饭没事干，闲得无聊闷得慌，因而“喧闹娆乱，放高大音声”。当然，若称呼得文雅一点，其该叫“玄谈清说派”，颇类似于两晋时期的玄学高人。

　　不过此派的宗师箭毛先生对于佛教还是蛮尊重的。有一天佛陀前去造访，箭毛先生很是欢迎，宾主寒暄几句后分别落座，佛陀继而问道：“优陀夷(即箭毛)！向论何等？以何事故共集坐此？”——看你们都在高谈阔论，都谈些什么呢？

　　这位箭毛异学倒也客气：“瞿昙！且置此论，此论非妙。沙门瞿昙欲闻此论，后闻不难。”

　　然而佛陀对异学们的讲话还是很感兴趣的，于是又再三请教。

　　箭毛异学见佛陀再三追问，也只好如实相告。那么箭毛师徒们究竟在谈些什么呢？实际上他们在谈的，正是佛陀。箭毛师徒在对那时期所有的著名思想家一一进行分析对比后，认为佛陀才是最了不起的。因为“此沙门瞿昙为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，不为弟子法骂所骂，亦无弟子难师”。弟子们都很听话，因此整个僧团和谐共住，非常祥和。

　　佛陀闻已，便问异学箭毛：“优陀夷！汝见我有几法，令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离耶？”

　　异学箭毛听后，便说：“瞿昙！我见瞿昙有五法。”哪五法呢？

　　1、沙门瞿昙粗衣知足，称说粗衣知足——不讲究穿戴修饰；

　　2、沙门瞿昙粗食知足，称说粗食知足——不讲究吃喝；

　　3、沙门瞿昙少食，称说少食——日中一食，不贪吃贪喝；

　　4、沙门瞿昙粗住止床座知足，称说粗住止床座知足——居住方面也很简俭，不讲究；

　　5、沙门瞿昙宴坐，称说宴坐——不喜聚会热闹，喜于安身正坐。

　　坦率地说，箭毛所说的此五法，对不对呢？自然是没有错。但是他们只是看到了问题的表相，却没有看到事情的实质。如果佛陀仅凭此五点就可以获得大众的恭敬与奉事，那就实在是太小瞧世尊啦！——实际上异学外道们也只是从表象上来观察判断世尊，从而得出结论。为了避免外界对于佛教的误会，因此佛陀就很注重弟子们的威仪教相，在第一印象上，就给众人一个了不起的感觉。有的人原先对佛教并无信仰，但是看到出家僧人举止如此得体，如此讲求威仪，从而对佛教好感倍增，从而生起信仰。

　　佛陀听后，说箭毛先生，你的观点我不敢苟同啊。理由是：

　　1、在穿的方面，“我所持衣，随圣力割截，染污恶色，如是圣衣染污恶色”，“或我弟子谓尽形寿衣所弃舍粪扫之衣”；“若我弟子因粗食知足，称说我者，彼因此处故，不恭敬、尊重、供养、奉事我，亦不相随”。就是说，佛陀与弟子们在穿的方面，并没有什么两样。既然大家穿着都差不多，弟子们凭什么尊重奉事我呢？

　　2、在吃的方面，佛陀与弟子们都是吃的最差的，都是捡人家丢弃的食物来充饥。既然大家吃的都差不多，那么弟子们为什么还要事奉尊重我呢？

　　3、在少食方面，佛陀与弟子们都是一钵吃遍千家饭，都是日中一食，没有什么数量上的差别，因此这也不是弟子们尊重佛陀的充分理由。

　　4、在住的方面，佛陀与弟子们只要有一个遮风避雨的栖息之所便足矣，哪有那么多讲究呢？有时候大家风餐露宿也是家常便饭——这能成为弟子们恭敬礼奉佛陀的充足理由吗？

　　5、在宴坐方面，佛陀带领四众弟子，都时常居止于山林偏僻之处，只有半月诵戒之时，大家才齐聚到一起布萨竭磨。佛陀的所有弟子们，均能够做到安于宴坐，如沐春风。如果仅凭宴坐这一条，也不是世尊赢得弟子们尊重的充分理由。

　　那么佛陀所具有的独特五法又是什么呢？

　　1、无上戒：“我有弟子，谓无上戒称说我：世尊行戒大戒，如所说所作亦然，如所作所说亦然。”——佛教的第一个特色，就是“戒”，即弟子们的行事修持所遵循的规范。

　　2、无上智慧：“我有弟子，谓无上智慧称说我：世尊行智慧，极大智慧，若有谈论来相对者，必能伏之，谓于正法、律不可说，于自所说不可得说。”——所谓“深入经藏，智慧如海”即是此理。佛法乃正法，可摧伏一切恶法邪法，令有情出离，令群魔战栗丧胆。

　　3、无上知见：“我有弟子，谓无上知见称说我：世尊遍知非不知，遍见非不见，彼为弟子说法，有因非无因，有缘非无缘，可答非不可答，有离非无离。”——佛陀洞彻三界一切真理，其舌灿莲花，出语皆真理。佛陀说法，皆对机而说，令弟子得无上正知正见。

　　4、说四谛：“我有弟子，谓厌爱箭而来问我：苦是苦，集是集，灭是灭，道是道？我即答彼：苦是苦，集是集，灭是灭，道是道。”——四谛为佛教根本的、核心教理，含摄因缘法则与自然界的一切规律。若众生知苦集来处，悉心求灭，即踏上脱死了生之无上大道。

　　5、宿命智通作证(漏尽智通作证)：“我为弟子或说宿命智通作证明达，或说漏尽知足通作证明达。若我弟子于此正法、律中得受得度，得至彼岸，无疑无惑，于善法中无有犹豫者，彼因此处(此事、此法、此理)，恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离。”——佛弟子奉事佛陀的根本原因，乃是世尊有速证涅槃的绝佳捷径。若弟子循序渐进，精勤持修，则五眼六通，皆为探囊取物也。

　　以上五法，乃是佛子奉事世尊的最根本原因。

　　异学箭毛闻佛所说五法之后，可谓茅塞顿开，遍体清凉。他白佛言：“瞿昙！甚奇！甚奇！善说妙事，润泽我体，犹如甘露。瞿昙！犹如大雨，此地高下，普得润泽。……唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。” (09.10.06)

返回目录