界定法师：漫说《中阿含》(卷五十九)～C 三、鞞诃提经(214)

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界定法师：漫说《中阿含》(卷五十九)～C 三、鞞诃提经(214)

　　三、鞞诃提经(214)

　　主讲人员：阿难尊者

　　参加人员：波斯匿王

　　经中大意：本经为阿难者与波斯匿王的对话录。国王听后欢喜赞叹，布施阿难鞞诃提衣。

　　前面一部《法庄严经》(213经)，实际上是由波斯匿王赞颂佛法殊胜的文章，因此与其说是“佛说”，还不如称之为“波斯匿王说”。而这部《鞞诃提经》，是佛陀的侍者阿难尊者与波斯匿王的对话录。关于此经的经题，即“鞞诃提”，是一件贵重衣服的名字，据说是国外进口(所谓的“国外”，也是相对于拘萨罗国而言，据说是摩揭陀国所赠送，实际上还是古印度自产)，十分珍贵，波斯匿王不会轻易送人，由此可见阿难在波斯斯匿王的心目中有着特殊的地位。

　　话说阿难有一天带着一位比丘，从祇园精舍出发，前往东园鹿子母堂办事。待事情办妥之后，二人便开始往回赶。当他们走到半道的时候，迎面正好遇到波斯匿王乘着一头大象，与大臣一起“俱出舍卫城”。从方位上看，祇园精舍应该位于舍卫城的近郊，而鹿子母堂在舍卫城的东面，距舍卫城大约步行半日路程的样子。波斯匿王出城做什么呢？原来他是到阿夷罗婆提河(五大河之一)去巡胜出游。

　　阿难见到迎面遥见国王朝着他们走来，觉得还是避开一下为妥，于是便于随从比丘“道避至一树下”。但是国王眼力不错，看到了阿难——因为他对阿难很熟悉啊，打老远他一眼就认出来了。于是他对手下臣子说：“你们赶紧去请阿难尊者过来一叙。”

　　波斯匿王问阿难道：“阿难！从何处来？欲至何处？”

　　阿难答道：“大王！我从东园鹿子母堂来，欲至胜林给孤独园。”

　　国王道：“阿难！若于胜林无急事者，可共往至阿夷罗婆提河。”就是说，假如阿难你没什么要紧事，就陪我去阿夷罗婆提河那里走走吧。

　　阿难也不好回绝，便“默然而受”。到了目的地之后，国王便把垫在大象身上的鞍鞯取下来铺于地上，请阿难坐在上面。阿难有些诚惶诚恐——国王的专用御坐具，出家人怎么好随意去享用呢？因此阿难赶紧说：“止！止！大王！但心静足。”意思是说，我阿难若真的坐在象鞯之上，会于心难安的，因此万万使不得。

　　波斯匿王对阿难挺尊重，也挺客气。他再三请阿难坐到象鞯上去，但阿难执意不肯。阿难于是拿出他自己随身所带的坐具铺在地上，然后坐上去。波斯匿王见此，也没有再坚持。于是大家分别落座，然后进行谈话——当然，所谈内容无外乎就是佛陀、佛法以及僧团(三宝)，波斯匿王都佛法还是蛮内行的。下面是谈话的主要内容——

　　(一)世间那些令人憎恶之行，为如来所不为。

　　王问：“如来颇行如是身行，谓此身行为沙门、梵志所憎恶耶？”——如来做那些令世人憎恶的事情吗？

　　难答：“如来不行如是身行，谓此身行为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶也。”

　　王问：“如来颇行如是身行，谓此身行为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶耶？”

　　难答：“如来终不行如是身行，谓此身行为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶也。”

　　(二)何谓不善身行，以及身行之灾患。

　　王问：“云何为不善身行耶？”

　　难答：“谓身行有罪。”

　　王问：“云何身行有罪耶？”

　　难答：“谓行身行，智者所憎恶。”

　　王问：“云智者所憎恶耶？”

　　阿难对这一问题的回答，可分为四个方面：

　　1、“谓行身行，自害、害彼、俱害，灭智慧、恶相助，不得涅槃，不趣智，不趣觉，不趣涅槃。”

　　2、“彼可行法不知如真，不可行法亦不知如真”；“可受法不知如真，不可受法亦不知如真”；“可断法不知如真，不可断法亦不知如真”；“可成就法不知如真，不可成就法亦不知如真”；

　　3、“可行法不行，不可行法而行”；“可受法不受，不可受法而受”；“可断法不断，不可断法而断”；“可成就法便不成就，不可成就法而成就”；

　　4、如此一来，“不善法转增，善法转减”。

　　结论：以上即为智者所憎恶之法，“是故如来终不行此法”。

　　王问：“如来何故终不行此法耶？”——究竟是哪些原因，促使如来不行这些恶法呢？

　　难答：因为如来已经“离欲、欲已尽；离恚、恚已尽；离痴，痴已尽”；并且，如来已经“断一切不善之法，成就一切善法”之故。

　　(三)详列如来是如何行善之身行。

　　王问：“云何善身行耶？”

　　难答：“谓身行无罪。”

　　王问：“云何身行无罪耶？”

　　难答：“谓行身行，智者所不憎恶。”

　　王问：“云何智者所不憎恶？”

　　阿难对这个问题的回答，与上述的“智者所憎恶法”正好相反，便是智者所不憎恶，即：

　　1、“谓行身行，不自害、不害彼、不俱害，觉慧、不恶相助，得涅槃，趣智趣觉，趣至涅槃。”

　　2、“彼可行法知如真，不可行法亦知如真”；“可受法知如真，不可受法亦知如真”；“可断法知如真，不可断法亦知如真”；“可成就法知如真，不可成就法亦知如真”；

　　3、“可行法而行，不可行法便不行”；“可受法而受，不可受法便不受”；“可断法而断，不可断法而不断”；“可成就法而成就，不可成就法便不成就”；

　　4、如此这般，便使“不善法转减，善法转增”。

　　王问：“如来何故必行此法耶？”

　　难答：“离欲、欲已尽；离恚、恚已尽；离痴、痴已尽。如来成就一切善法，断一切不善之法。教师、妙师、善顺师，将御、顺御，善语、妙语、善顺语，是故如来必行此法。”

　　波斯匿王听了阿难的一番回答，很是开心，于是他便赠送阿难一个“鞞诃提”衣：

　　“我拘萨罗家有一衣，名鞞诃提，彼第一，王以伞柄孔中盛送来为信。阿难！若拘萨罗家有劫贝(绵衣)诸衣者，此鞞诃提于诸衣中最为第一。所以者何？此鞞诃提衣长十六肘，广八肘，我此鞞诃提衣，今为法故布施阿难。阿难！当作三衣，持令彼拘萨罗家长夜增益得福。”

　　阿难见状，便一个劲地推辞：“止！止！大王！但心静足，自有三衣，谓我所受。”意思是说，大王您的心意我领了，但是东西我是万万收不得的。我已经有了三衣了，怎么能再起贪心呢？

　　波斯匿王见阿难不肯收，便说：“阿难，你就不要客气了。你拿了这件衣服，再把你原来的那些衣服(三衣)布施给别人，不就两全齐美了嘛！你穿上这件鞞诃提衣，我相信会给我们拘萨罗国带来好运的！”

　　阿难此时十分为难，但是他见波斯匿王以国家名义赠送给他衣服，若一再推辞下去的话，场面就会出现僵局。但是他深知“龙颜”不可触犯，否则稍有不慎就会招惹麻烦。于是他只好“默然而受”，然后与波斯匿王作别，返回祇园精舍。

　　阿难回到精舍，面见佛陀，将见到波斯匿王并与之交谈的前后经过，一一向佛陀汇报。阿难对佛陀说：“世尊！此鞞诃提衣，今日拘萨罗王波斯匿为法布施我，愿世尊以两足著鞞诃提上，令拘萨罗家长夜得增益福。”

　　佛陀没有拒绝，他“以两足著鞞诃提衣上”，然后让阿难将如何答复波斯匿王所提问题，详细加以介绍。待阿难述说完毕，佛陀为之印可，说回答得完全正确，没有什么过失。

　　最后有一个细节需要我们留意，即佛陀“以两足著鞞诃提衣上”，表示为波斯匿王家族增福增益，这倒是古印度一个特有的风俗习惯，在中国好像从来没听说过。其实在《法庄严经》中也有一个关于睡姿的细节，即睡觉时头之所向，即表示自己所尊敬的方位。比如说佛居南方，信奉者睡觉时往往将头也置于佛居的方向，以示敬奉；而若将双脚对着佛陀，则表示不敬。这些细节看似小事，然而正是从这些细节的描述中，我们可以获得很多那个时代的信息。因此，读经不仅要把握大义，也要注意细微之处。如此这般，我们方可事半功倍，所获甚多。(09/10/13/ 界定，南海普陀山)

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