界定法师：漫说《中阿含》(卷五十九)～D 四、第一得经(215)

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界定法师：漫说《中阿含》(卷五十九)～D 四、第一得经(215)

　　四、第一得经(215)

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：一切均为是变易有异之法，从人，乃至于十种“一切处”，多闻的圣弟子均不欲之，何况是下贱之法呢？唯应广布八正道耳。

　　所谓“第一得”，如果将之理解为“得第一”，似乎更为妥当。为什么这么说？因为在这部《第一得经》中，佛陀就是要告诉诸比丘：世间的一切色法，都是变易不居的，都是处于一个成、住、坏、空的循环轮回的历程。因此，世间诸法没有什么“第一”(即最殊胜、最究竟)可言。如果我们把这个道理搞明白了，那么就去证寻真正的“第一”。这个第一是什么？就是取得无余涅槃。实际上这部经中所讲的就是这个，甚至整个四部阿含经，乃至整个佛法，都是围绕着这个中心在谈说。佛教的本质就是“离此岸而达彼岸”。“此岸”是什么？就是我们所处的这个五浊恶世，就是天界、人间等六道众生所居之处。那么“彼岸”又是什么？就是涅槃。有人说，涅槃是不是极乐世界啊？我们从佛经中可以得到一个明确的答案：西方极乐世界不是“彼岸”，它只是一个成道的“中转站”，是相对保险的、没有后顾之忧的、尚待涅槃的中转站。极乐世界不是修行的终点，而是一个崭新的起点。因此念佛发愿往生西方的信徒心里面要明白一个道理：往生西方极乐世界，并不是说从此我们就可以万事大吉了，从此就不必再修习了；恰恰相反，在极乐世界里，在阿弥陀佛以及诸上善人的大力帮助之下，我们仍要精勤修习，继续向上。那么修到什么时候才算真正的终点呢？就是涅槃，与诸佛相同境界的涅槃。

　　在这部《第一得经》的起始，佛陀用波斯匿王作比方。他说：“若拘萨罗王波斯匿所有境界，教令所及，彼中拘萨罗王波斯匿最为第一。拘萨罗王波斯匿者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？”

　　在这里，佛陀对弟子们说，人活在世上，如果人间的荣耀方面来说，其至高点大约就是当国王了。身为国王，显赫无比，权力、财富以及各种名利供养，可谓天下第一。在某种意义上讲，国王可以为所欲为，只想条件允许，他可以想干什么就干什么——他可以轻而易举地让一个无辜的人顷刻丧失性命；他可以让一个身无分文的穷光蛋一夜之间富甲天下；他可以得到人间最妩媚的美女；他可以拥有世间一切奇珍异宝；他可以号令百万将士挥麾疆场为他效命……凡此等等，都是平民百姓乃至王公大臣想都不敢想的。从现象上看，波斯匿王的权势可谓威极人中了，他可以堪称为“天下第一”了。但事实果真如此吗？远远不是。比如说，波斯匿王永远也不可能抵御生、老、病、死的无情侵袭。在生死面前，在轮回面前，波斯匿王永远都只能俯首称臣。不仅是波斯匿王，像彼得大帝、秦皇汉武，乃至世间一切有情生命，谁敢自称世间第一？

　　佛陀进一步对弟子们说，不仅是我们所居住的这个星球，哪怕是娑婆世界、南瞻部洲，乃至大千世界、三十三天以及所有欲界、色界、无色界的众生，都是变易不居的，都是在因缘生灭有为法的掌控之下。就算是我们修证到了四禅八定的境界，仍然只是相对地不“易”(变化)，当因缘成熟之时，仍要落于轮回之中。因此，他们仍不能称之为真正意义上的“第一”。故而佛陀说，这些诸天皆“亦易有异”，皆是“尚不欲第一”，更何况欲界的各种名闻利养以及名色乐欲呢？可谓不值一提。

　　作为佛家比丘，就应该要深刻地洞察到这一点。如何洞察呢？佛陀列举了几个要点：

　　(一)四想：小想、大想、无量想、无所有想

　　1、小想：由大而及小，由外而内，将观想范围逐步缩小。比如说，我们看到春来夏至，秋尽冬临，以及花开花落、落叶黄花，从而领悟到万物万物皆为变易不居。由大而观及小，便观察我们的生命存在方式，也莫不如此。

　　2、大想：与小想相反，及由小而向大，由内而外，将观想的范围与对象逐步放大。

　　3、无量想：将观想的范围无限放大，扩大至整个三千大千世界。

　　4、无所有想：就是观想至无穷无尽远，乃至浩瀚宇宙，一直观想到没有什么可供观想。

　　(二)八除处

　　又译为八胜处。“除”为“自在差遣”之义；胜处为胜于所缘之境，以及烦恼之义。

　　1、内有色想，外观色。内身有色想，而观察外色之少，为了制伏所缘的外境，使烦恼不起。对于外界之色，无论善恶，均绝少观察，除外界之色。

　　2、内有色想，外观色。内身有色想，而观擦外色为多。即内身有色想之贪，为除此贪，而观察外境的少色或多色，将之作青瘀之想。

　　3、内无色想，外观色。内身没有色想之贪，而观外色为少。对于外境少的善色与恶色，都已除已知。除后，便可见其真面目。

　　4、内无色想，外观色。于内身没有色想之贪，唯为使其坚牢，而观外之少色或多色，而作青瘀等想，而使其不起贪。

　　5、内无色想，外观色。内无色想之贪，而观外色为青色。犹如青色的波罗捺衣(波罗捺为国人所制之衣)，光色悦泽，能净意润意，使人乐而不憎恶。

　　6、内无色想，外观色。内无色想之贪，而观外色为黄色，犹如金色的频头歌罗华，亦如黄色的波罗捺衣。

　　7、内无色想，外观色。内身没有色想之贪，而观察外色为赤色，犹如加尼歌罗华，亦如赤色的波罗捺衣。

　　8、内无色想，外观色。内身没有色想之贪，而观察外色为白色，犹如太白金星的的白色，亦如白色的波罗捺衣。

　　比丘为什么要作此八种观想？无非就是通过观想，从而看透它们的变易本质，从而摆脱迷恋心，生起厌离心。“众生如是乐除处意解者，亦易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？”就是说所以的这些“内色”、“外色”，都是下贱之色，没有什么值得我们眷恋贪著的。

　　(三)十种“一切处”

　　这些“一切处”都是比丘观想内外色相的法门。所谓的十种“处”是指：地处、水处、火处、风处、空处、识处(以上为六大)；青处、黄处、赤处、白处(此为四种颜色)。从六大与四色来观察内外色，是从它们的物质与精神构成方面来分析，其目的就是要树立“无我”、“无常”、“变易有异”的论点。

　　(四)四断

　　所谓“四断”，就是四种断惑证真，趋向涅槃之法，它们分别是：有所乐迟、有断乐速、有断苦尽、有断苦速。关于四断的详细注解，本人由于能力所限，无法予以准确领会。

　　在这部经中，佛陀是通过四想、八除处、十种处、四断等一切列名相术语，都是在不厌其烦反复地叮嘱他的弟子们，世间乃至三界的一切内外色相，都是极其表象的，它们都是极不牢靠的，都是变易生灭的，都是极其短暂的，都是处于不断轮转之中的。众生欲想获得永恒的那个“存在”，只有获证到“涅槃”时，方能成就所愿。因为只有在“涅槃”之中，我们就不再有诸如时间、空间，以及各种观念、意识等等一切形而上或形而下的东西。涅槃是一种绝对的、不虚的、永恒的、常住的不易(变化)存在。我们只有证得涅槃，方能称之为真正的解脱。到那时，我们可以获大自在，来去自由，所行无碍。

　　但是如果你要问我：“涅槃”究竟是一种什么样的存在？我只能套用《金刚经》中的一句话，叫“不可说不可说”。为什么？如人饮水，冷暖自知。涅槃作为修行的终极境界，只有身处其境的人方能说得清道得明，我们凡夫俗子，又何从晓得？当然，倘若有朝一日，你我同证涅槃，料想那时，我们彼此会心一笑，因一切皆“不可说不可说”也……

　　(界定，09/10/14/南海普陀山)

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