界定法师：漫说《中阿含》(卷六十)～F 七、例经(222)

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界定法师：漫说《中阿含》(卷六十)～F 七、例经(222)

　　七、例经(222)

　　说法地点：胜林给孤独园

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：如断无明，别知无明，乃至老死的话，就应修习四念处、四正断、四如意足、四禅、五根、五力、七觉支、八支圣道、十一切处、十无学法。

　　从“无明”至“老死”，即是我们生命的一个完整的循环过程。从“无明”起始，至“老死”为终结，算是一次轮回。然后，再从无明始，至老死终，生生不息，世世如此，无有停歇。而从无明至老死，共分为十二个阶段，即十二缘起法。它们分明是：无明(造成生死的根本原因)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(六根未具然已有胎形)、六处(具六根而成人形)、触(与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对外境生起爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。在十二因缘中，无明为为生死的根本源头，如果将无明断灭，那么其余后者即无法再生起。但是这里面存在一个非常现实的问题，即“无明”是一个极其抽象的概念，它没有具体的表象特征，看不见摸不着，有时候我们根本无法将其感知，甚至用思惟都无法想像。因此普通人欲将无明阻断，简直就是一个美好的愿望而已。而这部《例经》，实际上就是佛陀在教导协助我们，如何将无明乃至生死断除阻绝的方法与步骤。在这里，佛陀对我们说，欲断灭无明(欲一一了知无明，即“别知无明”)乃至老死，必须要修习下列法门：四念处、四正断、四如意足、四禅、五根、五力、七觉支、八支圣道、十一切处、十无学法。其中，四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，即是我们常说的三十七道品。兹将这些名相略述如下：

　　1、四念处(四念住)

　　(1)身念处——即观此色身皆是不净；

　　(2)受念处——观苦乐等感受悉皆是苦；

　　(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住；

　　(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

　　2、四正断(四正勤)

　　(1)已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断；

　　(2)未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断；

　　(3)未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断；

　　(4)已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。

　　3、四如意足(四神足)

　　(1)欲如意足——希慕所修之法能如愿满足；

　　(2)精进如意足——于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足；

　　(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足；

　　(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

　　4、四禅(略)

　　5、五根

　　根，即能生之意，因此五根能生一切善法。

　　(1)信根——笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱；

　　(2)精进根——修于正法，无间无杂；

　　(3)念根——于正法记忆不忘；

　　(4)定根——摄心不散，一心寂定；

　　(5)慧根——对于诸法观照明了。

　　6、五力

　　力即力用，能破恶成善故。

　　(1)信力——信根增长，能破诸疑惑；

　　(2)精进力——精进根增长，能破身心懈怠；

　　(3)念力——念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德；

　　(4)定力——定根增长，能破诸乱想，发诸禅定；

　　(5)慧力——慧根增长，能遮止三界见、思二惑。

　　7、七觉支(七觉分)

　　(1)念觉支——能思惟所修之道法，常念于禅定与智慧；

　　(2)法觉支——又名择法觉支，善能拣择诸法真伪；

　　(3)精进觉支——修诸道法，用心专一，无有间杂；

　　(4)喜觉支——契悟真理，心得欢喜；

　　(5)息觉支——又名轻安觉支，能息断除灭诸见烦恼，身心轻快安稳；

　　(6)定觉支——能觉了所发禅定，入禅定而心不散乱；

　　(7)舍觉支——能舍离所见念着之境，心无偏颇，不执着而保持平衡。

　　8、八正道

　　此处的八正道为有学位所修习，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念以及正定。

　　9、十一切处(十遍处)

　　十种一切处是指六大(地、水、火、风、空、识)外加四色(青色、黄色、赤色、白色)。

　　至于为什么要修习十遍处，这里面有多种说法。在这里，我比较倾向于南传《清净道论》中的观点，即依十遍而修，皆各有成就：

　　(1)依于地遍，能以一成为多等，或于空中、水中变化作地而以足行走或坐立其上，或以少及无量的方法而得胜处。

　　(2)依于水遍，能出没于地中，降下雨水，变化江海等，或震动大地、山岳、楼阁等。

　　(3)依于火遍，能出烟燃烧，能降炭雨，以火灭火，欲燃则燃，或作诸光明已天眼见东西。

　　(4)依于风遍，能速行如风，降风雨。

　　(5)依于青遍，能变化青色，作诸黑暗，或依于妙色及丑色的方法而得胜处、证净解脱。

　　(6)依于黄遍，能变化黄色，点石成金，或依于妙色丑色的方法而得胜处、证净解脱。

　　(7)依于赤遍，能变化赤色，并如上述证净解脱。

　　(8)依于白遍，能变化白色，离诸惛沉睡眠，消灭黑暗，为以天眼看东西而作诸光明。

　　(9)依于光明遍，能变化辉煌之色，离诸惛沉，消灭黑暗，为以天眼见东西而作诸光明。

　　(10)依于虚空遍，能开显于隐蔽，在大地中及山岳中亦能变化虚空，作诸威仪，可于墙垣上自由步行。

　　10、十无学法

　　所谓无学，乃与有学相对。有学是指虽已知佛教真理，但未断尽诸惑，尚有所学者；而无学指已达佛教真理的极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，其余四向三果皆为有学。此处的十无学法，前八支即八正道，为有学、无学所共修；后二支(即正解脱、正智)为无学解脱者所特有。如果证得后二支，方为无学法，前八支亦共为无学所拥有。此十无学法为(以下阐释以《望月佛教大辞典》为参考)：

　　(1)无学正见——指与无漏作意相应之慧；

　　(2)无学正思惟——指与正见俱起之思惟；

　　(3)无学正语——指依无漏作意所生的四种语业(远离妄言、两舌、粗言、绮语)；

　　(4)无学正业——指依无漏作意所生的三种身业(远离杀生、不与取、淫业)；

　　(5)无学正命——指远离诸邪命，如法活命；

　　(6)无学正精进——谓欲乐正勤，勇猛堪任；

　　(7)无学正念——指心中明了，于诸法不忘失；

　　(8)无学正定——谓心住、安住、近住等住，心无散乱；

　　(9)无学正解脱——指离烦恼之束缚的有为解脱；

　　(10)无学正智——指尽智及无生智。

　　至此，《中阿含经》六十卷计222部小经内容，已全部“漫说”完毕。

　　(界定，2009年10月19日，于浙江舟山市普陀山佛教协会)

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