界定法师：漫说《中阿含》(卷十七)～B 有关长寿王的故事

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界定法师：漫说《中阿含》(卷十七)～B 有关长寿王的故事

　　接上文(《长寿王本起经》)——

(二)有关长寿王的故事

　　为了更好地说明忍辱的积极意义，佛陀向比丘们讲了一个故事。这个故事里有三位主要人员，第一领衔主演名叫长寿，是过去世拘娑罗国的国王，很有才能；第二领衔主演名叫梵摩达哆，是加赦国的国王，此人残暴异常，喜欢挑起战争；第三位领衔主演名叫长生，是长寿国王的儿子，也是位很有智慧的未来国王。这个故事，就是在他们三位之间展开，时间跨度应该在半个世纪以内。

　　根据经文中的说法，拘娑罗国与加赦国之间经常发生战争。至于什么原因引发了战争，似乎没有说明，但是战争的主动挑起者，却是加赦国。加赦国的国王梵摩达哆是位好战分子，他经常把自己的军队结集起来，侵犯拘娑罗国的领土。拘娑罗国的长寿国王在忍无可忍的情况下，就“自引军出，往至界上，列阵共战，即摧破之”，说明两国无论在军事实力上，还是在战争策略上，梵摩王都远远不是多寿王的对手。结果梵摩王的军队一败涂地，“长寿尽夺彼梵摩达哆四种军”，就连梵摩王本人都成了对方的俘奴，“乃复生擒加赦国王梵摩达哆身”。但是，长寿王很是慈悲，他像诸葛亮七擒孟获那样，随即把梵摩王给释放了，对他说：“汝穷厄人！今原赦汝，后莫复作！”意思是说如今你变成光杆司令了，今后你再也不要再来我们国家边界捣乱了。

　　或许是长寿王的这句话刺激了梵摩王，导致了梵摩王的自尊心与报复心极度膨胀；或许是出于其他目的，反正这位梵摩王死心不改，回到国内后像越王勾践那样卧薪尝胆，奋发图强，一心复国。后来，他纠集军队，再三与长寿王作战，可是均被长寿王战败。当梵摩王最后一次带领军队，再一次前来进犯国土时，长寿王作了认真的反思，他心想如此打下去，肯定会没完没了，最终会造成国库虚空，民不聊生。他心下想：“我已克彼，何须复克？我已伏彼，何足更伏？我已害彼，何须复害？但以空弓，足能伏彼”——长寿王是想用和平主义与不抵抗政策取代以往的积极应战策略，他认为仅凭一把没有箭的“空弓”就能够将梵摩王降伏。我们姑且不去评论这种想法是如何的天真与幼稚，作为一种理想，倒也无可非议。长寿王作此念想后，就命令四种兵种全部放下武器，任凭梵摩王的军队长驱直入，一直把长寿王的所有国土，划归为加赦国的版图为止。

　　国家没了，那么这位长寿王怎么办呢？他选择了出离，“我今宁可独将一妻，共乘一车，走至波罗奈”，他逃到了波罗奈这个国家去了。到了波罗奈以后，他化装成平民百姓，在乡村城邑之间行走。由于他以前当国王时受过良好的教育，“受学博闻”，因此他“以博闻故，即转名为长寿博士”。看来“博士”这个名称，不光中国古代有，印度古代也有，它是“博闻之士”的简称，与今天的学位称号相比，差别较大。

　　这位长寿博士，不但多闻，而且对声律也十分在行，他来往于街街巷巷，“以欢悦颜色作妙音伎”，波罗奈国的那些达官豪族们听后，都“极大欢喜而自娱乐”。从经文中可以得知，波罗奈国似乎是加赦国的附属国，而且与加赦国毗邻。长寿博士听动的乐曲声，被梵摩达哆王的眷属们听到了，加赦国的国师也听到了，国师请长寿博士到其府上演奏，然后给他安排了固定的住所，作为宾客对待。

　　后来，长寿博士的妻子怀有身孕，这个国师精通相术，便给博士之妻占卜。所卜的结果令国师大吃一惊，原来博士之妻所怀的竟是有德之子，国师“便以右膝跪地，叉手向长寿博士妻，再三称说：生拘娑罗国王！”此时，国师对于博士夫妻的真实身份也悉数知晓。他赶紧吩咐手下人，此事万万不可泄露出去！

　　转眼几个月过去了，长寿王妻生下一子，起名叫长生童子。夫妻俩怕露出风声，当孩子生下来不久后，便寄养在朋友的家中。一晃数年过去，长生童子亦渐渐长大，经中说他“若诸刹利顶生王者，整御天下，得大国土，种种伎艺……如是种种诸妙伎艺皆善知之。若干种妙事殊胜，猛毅超世，聪明挺出，幽微隐远，无不博达”。

　　但是时间长了，长寿博士的真实身份，终于被梵摩王所探知。他命令左右立即往国师家中，将长寿博士逮捕，然后亲自审问。长寿博士之子长生童子此时已经长大成人，经中说他本领很大，连波罗奈城中的豪族权贵全部都听从他的安排。当父亲长寿王被捕后，他四处活动，在贵族中进行宣传，历数梵摩王的种种罪恶，号召大家行动起来，一起推翻梵摩王的统治。梵摩王得到密报后，十分惊慌，“闻即大怖，身毛皆竖”。于是他干脆一不做二不休，就命令手下立即枭杀长寿王，将其浑身“斩作七段”。但是长寿王在临终前一再嘱咐其子长生童子：“童子可忍，童子可忍！莫起怨结，但当行慈。”由此可见长寿王的博大的仁爱精神。

　　经中记述，长寿王去世后，长生童子也像他的父亲那样，走村串巷为大众讲解忍辱之道，并且以音乐作为宣传的媒介，被人们誉为“长生博士”。后来，长生童子得到了梵摩王的重用和信任，甚至把自己贴身的刀剑都交给长生博士保管。在一次田猎行动中，长生博士与梵摩王共乘一车，他本来是有充足的时机杀死梵摩王的，可是当他举起刀的一刹那，他想起了父新的遗言，于是又将“举刀还内鞘中”。待国王睡醒后，他如实将自己的真实身份与欲杀国王的动机悉数告诉了梵摩王。这位梵摩王此时方才幡然醒悟，他对长生童子说：“童子！从今日始，我所领国尽以相与，汝父本国还持付卿。所以者何？汝所作甚难，乃惠我命。”长生童子倒也很知足，他对梵摩王说：“天王本国自属天王，我父本国可以见还。”意思是说你的国家我从没打算要，你只要把我父亲的国家还给我，就可以啦！

　　于是，加赦国王梵摩达哆与长生童子共载还归，入波罗奈城，坐正殿上，对朝中的文武群臣说：“各位爱卿，拘娑罗国长寿王原来还有一个儿子，名叫长生童子，现今已经长大成人。如果大家见到了这位长生童子，那么大家将会对他怎么样呢？”

　　朝堂之上的群臣向国王禀报说：“大王，那还用说吗？只要我们一发现这个长生童子，当然是杀无赦啦！”国王听了，就指着坐在一旁的年轻小伙子说：“诸卿，这位就是长生童子。大家千万不要对这位长生童子生起恶意。这位长生童子，忍辱负重，实在是不简单啊！”于是梵摩王就把有关长寿王与长生童子的一些经历，向大家作了详细讲解。大家听了之后，都唏嘘赞叹不已。最后，梵摩王当朝宣布：把自己的女儿许配给长生童子为妻，“涂以王香，衣以王服，令坐金御床，以女妻子，还其本国”。从此以后，两国世世代代，永远和好，永不再战！

　　佛陀在说完这个故事后，语重心长地告诫诸比丘：

　　“比丘！彼诸国王刹利顶生王，为大国主，整御天下，自行忍辱，复称叹忍；自行慈心，复称叹慈；自行恩惠，复称恩惠。诸比丘！汝亦应如是，至信、舍家、无家、学道，当行忍辱，复称叹忍；自行慈心，复称叹慈；自行恩惠，复称恩惠。”(未完待续)

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