界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十六)～J

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十六)～J

　　705～710经：此六经之中，既谈到五盖，也谈到七觉支。

　　在705经中，经中将五盖视作“五退”，它们是五种导致道业退转的障覆法门。既然有退法，就必会产生不退法，修习七觉支，便是七种不退法门。所谓贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑乃是五退法，而念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，便是七种不退之法。“若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法”。而在706经中，则进一步讲到了五退法与七不退法。经中将五退法譬喻为“能为无目、能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅槃”，说明此五法不除，不仅能使我们无有智慧，变得很愚蠢，而且与涅槃基本绝缘。而七觉支则恰恰相反，它可以“为明、为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃”。在第707经中，佛陀说此五盖能“烦恼于心，能羸智慧，障阂这分，非明、非正觉，不转趣涅槃”，称“此五覆世间，深著难可度，障蔽于众生，令不见正道”。而七觉支呢？则是“如此七觉支，牟尼之正道，随顺大仙人，脱生死怖畏”。

　　在708经中，佛陀将五盖比作五树，能使善心荫覆“堕卧”。对于五盖，佛陀重点是针对于出家人常犯的一些毛病而言。比如说贪欲，其中比较难以戒除的便是女色。佛陀在这个问题上，看得很透彻，他说：“有愚痴士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色而生染著，不正思惟，心驰取相，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心烧身，返俗还戒而自退没。”这样一来，等于出家学道一无是处，对自己的身心修为没有半点益助。佛陀说“(比丘)厌离俗务，出家学道而反染著，增诸罪业而自破坏，沉翳没溺”，本来出家是为了学道而离生死，结果出家以后反而生起对女色的喜贪与染著。如此一来，出家那点功德给消耗殆尽，而且还新制造了很多新的罪业。比丘若是落得这般结局，实在是不划算。佛陀用五种树对此作譬喻道：“有五种大树，其种至微，而树生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。”树种子其貌不扬，看似卑微。可是一旦条件适宜，它便会迅速长成参天大树。大树一起，其他诸各杂小树木便无法获得足够的阳光与雨露，因此便无法顺利成长。实际上五盖便是此五种大树，此五树一旦长成巨树，便将我们的盖心覆盖得干干净净，甚至善心从此不起，而恶心却流布增广。而在709经中，佛陀说“若比丘专一其心，侧听正法，能断五法”，若进一步“修习七法，令其转进满足”，以此来阐述五盖与七觉支的相互对应关系。710经则进一步说“圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足”。若用心修习七觉支乃至圆满者，则可以修得心解脱与慧解脱。关于心解脱与慧解脱二者的关系，有的说是二者是一回事，也有人说不是一回事，似乎没有统一的说法。在本经中，我们见到这样的一句经文，即“离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱”。从字面上看，二者似乎还是有些差别的，即“离贪欲”可以达到“心解脱”，是属于“定”的范畴；而若达到“慧解脱”，就必须要达到“离无明”。但这里需要思考另外一个问题，即若要做到彻底离贪，需不需要达到离无明？反过来说，若要达到“离无明”，是否需要离贪欲？我想回答是肯定的，即离贪就必须离无明，而离无明就定定离贪，二者是两位一体的。在本经末，我们还看到这样的表述：“若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱，是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边。”只要将心解脱与慧解脱二者悉能抵达，方能在缚结方面取得突破性进展。从这个意义上讲，比丘离贪欲、离无明，将心解脱与慧解脱一概成就(即“俱解脱”)，如此才能从根本上做到“究竟苦边”。(2月27日)

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