界定法师：漫说《长阿含》(卷一)～A一、大本经

返回目录

界定法师：漫说《长阿含》(卷一)～A

　　《漫说阿含》系列之一

《漫说长阿含》

 ——读《阿含经》系列随笔

界定

　　(卷第一)

一、大本经

　　说经地点：舍卫国的祗树花林窟花林堂

　　参加人员：众比丘

　　经中大意：本经为称赞佛陀的智德，而藉七佛的诞生、出家、修道、降魔、成道、转*轮、涅槃，以明佛陀观的经典。经中对七佛的说明次序是：1.每位佛陀降诞时的人寿；2.七佛之种姓；3.七佛成道时的金刚宝座的树名；4.七佛说法的会座及弟子的数目；5.七佛各二位高足之名；6.七佛各一位侍者之名；7.七佛未出家前各有一子之名；8.七佛的父母之名及所居之城。其次叙述诸佛的常法，举出毘婆尸菩萨的本末因缘。其顺序为：1.下天；2.托胎；3.出生；4.占相(举出三十二相之名)；5.出城游观(巧遇老病死，及出家沙门)；6.出家修道；7.成道(十二缘起法)；8.转*轮；9.教团成立；10.涅槃。末后描述释尊曾升上五阿那含天(五净居天、不还天)，会见诸天，听诸天对于七佛本末因缘之报告等，以示佛陀之大本。

　　这部经典，主要是叙述了众比丘乞完食后，大家一起坐在华林堂里聊天，主要是讨论佛所拥有的种种神通，即佛所具有的“神通远达，威力弘大”；佛不但可以知道过去诸佛的情况，而且对过去诸佛的名号、姓字、种族等等情况悉数知晓。此经就是围绕着此事而层层展开。

　　佛陀听到了众比丘的议论——佛陀此时在哪里呢？在静室里进入禅定。但佛陀的禅定状态与我们平常所讲的禅定可能不太一样。我们有时讲坐禅，或者讲跟出家师父后面学静坐，或者讲老师父们在禅堂里习禅。凡夫能不能进入禅定呢？应该可以的。佛教里讲“戒定慧”三学，一般理解是由“戒”生“定”，由“定”而发“慧”。这个题目似乎很大，为什么这么讲呢？因为戒定慧作为三种佛家学问，里面涉及的范围实在太广。我们凡夫如何才能进入“定”的状态呢？从上面可以得知，那就是要守持戒律。什么戒律呢？出家人有出家人的戒，居家信众有居家信众的戒；比丘有比丘的戒，比丘尼有比丘尼的戒；优婆塞有戒，优婆夷也有戒。但是有一点，你处在什么角色，就持什么戒。当然，这并不是说居士就不能持比丘的戒——如果有哪位大居士能持守比丘的二百五十条戒，那是很了不起的呀。然而话又说回来了，佛教里一般主张各持各的戒，最好不要去超越。比如说比丘与比丘尼的戒，就不能相互替代；而出家比丘就必须持比丘戒，如果要去持居士的五戒，那就不能称作比丘的，那就是犯戒了。在佛教里有明确规定，佛陀灭度后，当“以戒为师”，戒律就是我们的老师。只有老老实实、一丝不苟地持守戒律，才能谈得上去修禅修定。谈到这里，或许有人会与我抬杠：济公活佛不是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”吗？他持的是哪门子戒？说这话的人对佛教看来是外行。为什么这么说？第一，真实的济颠，绝不像电视剧《济公活佛》那般装疯卖傻，电视剧是文艺性作品，可以适当地艺术化，我们不能把艺术真实混同于历史真实；第二，纵然济公真如影视剧那般“酒肉穿肠过”，但是据史书记载，济公是成就罗汉境界的高僧，他所示现的各种形象，只是为度生方便而显现，如果我们把那些酒肉，当成一种纯粹为了消遣或者为了滋养色身而食饮，则大错特错。作为凡夫的我们，三杯酒下肚，早把佛祖忘得一干二净，眼前只剩下朦胧一片，心中哪有佛祖的身影？

　　因此，我们作为一介凡夫，还是老实持戒，按照戒律上讲的去行去做就可以了，不要去走什么捷径。只有戒律守好了，才能把我们这颗原本如猿似马的心给收拾住，那样，自然会进入“定”的状态。定后面呢？就是自然而然地生发出“慧”来。这个慧，不单单是指智慧，同时还包含神通。上面讲了，佛陀的定与我们凡夫的定，不完全相同。佛陀的定，是一种生活方式，是一种存在状态；我们凡夫的定，是为了消灭我们的各种妄念，是一种修行的次第。因此，佛陀如果闲静时，就自然而然地进入禅定之中。佛陀的禅定作为一种生活存在方式，他对周围发生的一切事，都一清二楚的。他具备天眼通——无论多远的距离发生的一切事，他都了如指掌；他具备天眼通、他心通——因此华林堂的众比丘们所议论的内容，各位比丘们心里面所思索的问题，他都是一清二楚。于是，他缓缓地信步向华林堂走来。

　　佛陀为什么选择此时走来呢？因为比丘们都在谈论这个问题，而谁也无论搞清楚这个问题。这个问题是什么呢？就是佛陀所具有的各种殊胜的功德、不可思议的智慧与神通，以及不可测度的广大法门。如果此时佛陀不应机予以解答，那么很可能会出现一些胡思乱想的揣度言论，弄不好会混淆视听。因此，佛陀在他们谈到最要紧的关头，适时地出现了。

　　但他装作不知道，就信步走到了花林堂，找了个座位坐下，就与众比丘们谈天，问他们在讨论些什么，比丘们如实作答。于是佛陀就据此因缘，讲了过去诸佛的一些情况。

　　首先，佛对诸比丘说：“汝等欲闻如来识宿命智，知于过去诸佛因缘不？我当说之。”在这里，也是属于一种“无问自说”式的讲经方式，不过这里与《佛说阿弥陀经》的情形有些不同。因为后者是释迦佛在无任何前兆的前提下的无问自说，而此处的无问自说是缘于诸比丘们的议论，然后释尊在此基础上的进一步展开。实际上释尊在此处重点讲了过去七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛，加上释迦文佛本人，共七佛。具体情况见下表：(2008年8月，未完待续)

返回目录