界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十八)～D

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十八)～D

　　759～760经：第759经叙述三受乃生是生起无常、有为之心的助缘。能断三受，即能成正道。“有三受，无常、有为心所缘生”，此三受即我们常说的苦受、乐受、不苦不乐受。“受”是什么？受乃为“领纳”之义。“领纳”的基础是什么？乃是“触”；而触又从何而生起？在相关经典中曾不止一次地提到过“三事和合生触”这样的说法，三事便是根、境、识三者。根是感官，境是感官之对象，识是认识主体。此三者相融合后，便生起“触”。由触而生起种种初步的感觉，这些感觉的进一步提高，便是“受”。受分内外两种，一般外受居多，或者内受往往因外受而引起。按唯物论“物质决定精神”的说法，即意识世界必然要受到物质世界的制约，意识不能独立存在，照此观点，那么纯粹的“内受”是根本不存在的。如果基于这种观点推理，“受”乃为受外界影响，而引起生理、情绪、思想等诸多变化，进而产生出种种忧喜、苦乐、痛痒及好恶等等感受。这些感受归总起来，即经中所说的三受。此三受实际上是引起我们生起种种本能的需求，即趋利避害、离违求顺的本能特征。

　　然而，此三受乃为普通的习惯之法，是有生灭的，有无常之法，是有为之法。有为法乃是造作之法，有造作必有因缘生灭，于每一刹那皆在流变迁移，这是它的本质特征，那物质是运动的，运动是永恒的，静止是相对的，因此有为法亦具有生、住、异、灭四相。其中“住”的表现便是相对静止的，但是它的本质却是时刻处于生灭之中。既然如此，这种有为法便是无常之法。在俱舍宗的七十五法之中，有为法占七十二种；而在唯识宗的百法之中，有为法竟占九十四种之多。既然受为有为之法，如何断除三受？佛告比丘：“有道有迹，修习多修习，断此三受。……谓八正道。”

　　759经讲三受，760经讲“三法”。此三法乃是老、病、死。一谈到此三法，我相信世间没有一个人会喜欢它们——有谁愿意与老病死沾上边呢？这正如世尊所说“世有三法，不可喜、不可爱、不可念”。如何断除此三法？亦如上经所言，即八正道也。(3.16.)

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