界定法师：漫说《长阿含》(卷三)～C 四种沙门

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界定法师：漫说《长阿含》(卷三)～C 四种沙门

(四)四种沙门

　　世间沙门千种万种，这里为何只有区区的四种呢？这里所谈的角度与我们平常所理解的“沙门”可能有所不同。我们在诵《地藏经》时，其中有这一段经文：“若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶”，就是这里所说的沙门的一种。上面提到的建筑师周那，他归依佛法，虔诚至极。他所居住的国家是在波婆城，那里肯定也有佛法的传布，也有众多比丘的身影。作为一个生活在世俗的居家信士，他可能与各种沙门有着亲密的接触。在他所接触的僧人中，有品德高尚的，有举止一般的，当然也有可能极少数的好吃懒做，混吃混喝的沙门。同样身为佛陀的弟子，为什么会良莠不齐呢？因此他在供养佛陀的同时，就当面向佛陀提出这个问题，希望能在佛陀这里找到答案。

　　佛陀听了以后，就用偈语的形式，回答了周那的问题，但是我还是用现代的通俗语言，把佛陀的意思大致表达出来。世尊对周达说——

　　在佛陀看来，世上的沙门总共有四种，因为沙门们各自的志向与趣味的不同，因而显现出不同的沙门种类。第一种沙门是行道殊胜，第二种沙门是善说道义，第三种沙门是依道生活，第四种沙门是为道作秽。那么什么是行道殊胜沙门呢？就是能够与世间的所谓恩爱等障碍彻底告别，能够毫无悬念地证入涅槃境界的那种沙门，像诸佛菩萨以及辟支佛等，都是属于这种类型的沙门。这种沙门能够靠自身的力量获得悟道，不需要倚靠师父或者大善知识的开导。那么什么叫善说道义沙门呢？就是能够把佛法的真理准确地误而且十分完整地给表达出来，让大家都能够听得明白，能够释解众生的种种疑问。比如像佛陀的一些著名的大弟子，智慧第一的舍利弗、解空第一的须菩提、说法第一的富楼那、议论第一迦旃延等等，另外像文殊、普贤、观音、地藏、弥勒等大菩萨，也是属于此类沙门，他们常随佛陀左右，经常大转*轮。那么什么叫依道沙门呢？即是能够准确地把佛法的原意表达出来，能够靠这种本事在教团里谋个一席之地，能够靠此生活下去。在佛陀时代，阿难就是典型的代表。他虽然是“多闻第一”，也能够把具持净戒，但是没有把这些所闻的真理转化为他自己的东西，只能充当一种“传音筒”的功能。最后一种叫为道作秽沙门。这种沙门就十分糟糕了，他们表面上装得很像，道貌岸然，一本正经，喜欢教训人，说漂亮话。但是轮到他自己，就完全走了样，是典型的“严于律人，宽以待己”。联系到当今佛教界，这种沙门很多，不用我在此多说，大家放眼一望，自然心知肚明。

　　佛陀对前两种沙门，自然是持赞叹态度的。而这两类沙门，为世之瑰宝，十分稀有难得。而第三种沙门，是比较常见的一种。当今那些所谓的讲经法师，绝大多数都是属于依道沙门，虽然他们也会讲经说法，也能够教导别人如何修行如何念佛，但是从总体上讲，他们绝大部分都没有自己的证悟心得，能够准确地把经论的原意表达出来，已经很不容易了，总比那些牵强附会，甚至蓄意曲解佛经原意的法师们，要强过千百倍。

　　而对最后一种沙门，佛陀是持严厉批评的态度。他说：“内怀于奸邪，外像如清白；虚诳无诚实，此为道作秽。”这种沙门特别会装，装出一副老修行的模样，实则到处去骗人，骗吃骗喝骗供养，“相似现外好，如铜为金涂。”，因为表面上装得很好，一般世俗老百姓哪里分得清楚，还把他们奉作“圣智弟子”，视为神灵。因此世尊说：“一人持大众，内浊而外清；现闭奸邪迹，而实怀放荡”！因此可以这么说，佛教的命运，早晚将会毁败在这些又被称作“坏道沙门”的手中。

(五)不闻雷声

　　大约在佛陀七十九岁那一年的夏天，佛陀与弟子们在王舍城避雨安居。三个月安居期很快就结束了，师徒一行人等又继续往北方游化。

　　这时，有一位叫福贵的居家人士，正从拘夷那竭城(也就是拘尸那揭罗)向波婆城行走。这个福贵并不是佛教信徒，据说是外道阿罗罗迦摩罗的弟子。福贵走至半道，见到佛陀“容貌端正，诸根寂定，得上调意第一寂灭”，心里面顿时生起无上的欢喜心。他就趋步向前，走到佛陀跟着，头面礼足，然后安安静静地坐在佛陀的身边，并对佛陀说：“世尊！出家修行之人能像您这样安详、平静地安住，慕乐闲居，不思华贵，不闻身外之音，实在是很奇特、很不可思议啊。一看到你如此庄严如此恬静地安坐于此，我不禁想起我的师父。”

　　福贵的师父，也就是上面提到的阿罗罗迦摩罗尊者，这位仙人也获得了很高的禅定境界。福贵说，他的师父有一次也是在拘夷那竭城和波婆城二城之间的一棵树下，进入了禅定状态。此时，有一个五百辆的庞大商队经过了他的身边，声音响天彻地，可是他的师父充耳未闻。等车队过后，就有一个人上前问他的师父：“老禅师，刚才有许多车辆过去，您见到了吗？”禅师说：“我没有见到。”那人感到很奇怪，这么多的车马，怎么就没见到呢？他不甘心，就继续追问：“您既未见到，那您总该听到车辆行走时的轰鸣声了吧？”他的师父又答道：“没有听到。”这么一说，那人就有些纳闷了，就对禅师说：“您既未见到，也没听到，那您到底在不在这儿呢？”禅师说我当然在这里啊。这个过路人更显得不解，就说：“那您肯定是睡着了。”老禅师说：“我没有睡觉，我很清醒。”那人听后，就默不作声了，但是心里直犯嘀咕：出家人真是世之稀有啊，他们对于轰鸣而过的商队，竟然不见不闻，专心修道竟能达到如此地步，实在是不了起呀！这位老禅师既然能够做到这一点，那么对于世间的名闻利养还会在乎吗？于是他就朝老禅师顶礼膜拜，并对禅师产生了甚深的信仰。

　　福贵说着说着，喜悦之情溢于言表，他对他的师父赞叹有加。佛陀静静地听福贵讲完，然后就问他：“福贵，我且问你，你也不要有所拘束，有什么就说什么。你说说看，一个是群车振动觉而不闻，一个是雷动天地觉而不闻，依你之见，是哪一个更难做到？”

　　福贵听后不假思索地说：“车声怎么能与雷声相比呢？下雷雨时，雷声霹雳声，可谓天地摇颤，万物惊恐，当然是不闻雷声难啦！”

　　佛陀听后说：“有一次我到了阿越村，在一个小茅草房里静坐。这时候有异云暴起，雷电霹雳，风雨大作。在茅屋旁的四头耕牛，以及使牛的兄弟二人，都被雷电劈死了。雷雨过后，许多人跑到死者那里去围观。我从草屋里走出来活动活动，这时有一个人见我出来了，就跑过来向我顶礼，跟在我后面行走。我就问他人群里发生了什么事情？这个人觉得有些不可思议，就对我说：‘佛陀啊，您刚才在哪儿呢，难道是睡熟了吗？’我说我就在这里，并没有睡觉，而且我的意识也很清醒啊。那个人一听，觉得更加不可思议，就说佛陀真是世之稀有，如此响彻天地的雷声，竟然深入禅定而不觉知！”

　　福贵听了，大加赞叹，对佛陀说：“世尊，您实在是最殊胜的，我先前对我师父的信仰，就像被大风吹散，被急流冲刷般的消失了。”于是，福贵从座位起来，拿出两件昂贵的金色绢布衣，跪在地上，双手递上，并对佛陀说：“尊敬的佛陀，我今将此物略作供养，请您慈悲，无论如何都要收下！”佛陀说：“我只要一件就够了，你可以把另外一件供养给我的侍者阿难。”

　　随后佛陀为福贵讲授了诸如布施、持戒等人天善行，为他传授了三归五戒。后来，佛陀见到福贵的根机很深，易于教化，就为他讲授了崇高的四圣谛法门。福贵在佛陀教导他四圣谛后，即刻在座位上远尘离垢，开了法眼，因而见法、得法，决定趣向解脱而不退转，不堕恶道，成就无所畏而证得初果。于是，尊者福贵对佛陀说：“从今以后，我将毕生都奉行三皈，奉持五戒，做一名虔诚合格的居家弟子。”

　　在这个故事里，我们需要探讨的一个问题是：当进入禅定中间时，我们的意识究竟还是否清醒，是否还是存在着？外道禅师可以做到“不闻车声”，我们尊敬的佛陀已经做到了“不闻雷声”。这里面存在一个问题：他们是不是真的就没有听到车声与雷声了呢？还是听到了没有把它们当作一回事呢？而且，当时这位禅师以及佛陀他们当时分别处在何种层次的禅定上?这些都是需要我们细细品味的问题。根据《杂阿含经》等诸经典的记载，进入初禅时，我们会暂停说话的能力；当进入到第四禅定时，连呼吸都停止了。呼吸停止了，但并不等于死亡，而是因禅定的专注一境，使得人体内的新陈代谢功能减缓到不必由呼吸来支撑。只要一出定，那么我们的各种功能都会恢复到正常状态。而且，根据《中阿含·嗏帝经》的记载：“初禅有五支：觉、观、喜、乐、一心”。也就是说，在初禅的定境中，还有觉、观以及因专注而生起的喜、乐等心理活动，因此虽然不闻车声与雷声，但是他们并没有睡眠，他们的意识还是相当清楚的。从这个意义上说，佛陀很可能其时已处在四禅定的层次上。

　　既然谈到禅定这个问题，我倒想起唐朝的鸟巢禅师。这位道林大师很有意思，从西京长安参谒完道钦禅师南归以后，见到秦望山(浙江绍兴以南，一说属于海盐县，现入海宁市)有棵大松树枝叶繁茂，盘屈如盖，就索性把整个家当都搬上去了，以树为家，在上面坐着，一呆就是好几年。他还与著名诗人白乐天有过一番意味深长的对话，对诗人很有启发。这是一个大家都很熟悉的典故。当然我在里所指的鸟巢禅师，我却不知出处。据说过去有位老禅师修行很好，经常进入禅定状态，而且一坐就是一年半载。有只雌鸟快要下蛋了，对这位貌似稻草人的老禅师观察了很久，后来索性就在老禅师的头上做窝，下蛋，孵小鸟……小鸟长大了，又开始在老禅师的头上生育后代。如此这般下去，小鸟们还就真的以为老禅师的头发顶上，就是它们的家了。从这里我们就可以看出，进入禅定状态，对于外界的声响是完全可以做到不闻不动的。

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