界定法师：漫说《中阿含》(卷二十二)～B 二、求法经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷二十二)～B 二、求法经

　　二、求法经

　　说法地点：拘萨罗国舍卫城附近的娑罗村

　　主讲人员：佛陀、舍利弗

　　参加人员：诸上座比丘与大弟子们

　　经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘，应当行求法．不可行求饮食；并说上、中、下弟子随师不随师的功与过。舍梨子乃广说三可毁，和三可称之法，也说可得涅槃的中道。

　　本经的主题实际上也很鲜明，就是论述了“求法”与“求食”二者的关系。从经中我们似乎得出一个结论，那就是在原始佛教时期，由于社会生产力的极度低下，人们征服自然的能力还给弱。在此种情况下，出家的比丘们，我想所面对的问题主要有两个，第一个无外乎就是如何修行，解决生死轮回的问题；其次，就是如何填饱肚子的问题。在原始佛教经典中，我们不止一次地见到比丘们一大早就忙着外出乞食，而且佛陀还为乞食制定了一系列的规章制度，规定如何乞食是如法的，什么样的乞食是不如法的。而这些现象对于我们当代所处的衣食无忧的社会背景下来看，觉得似乎不可思议——因为我们当今出家的比丘们根本就用不着为衣食问题而操心，施主们都把师付们的一切生活用品都准备妥当了。当然，我们有时会见到某某地方的寺院僧人崇行古风，开始外出乞食。这种乞食，只能作为一种修行实践，它的象征意义远远大于实际意义。

　　在乞食过程中，比丘们不得不面对这样一个问题：从被乞食的对象上讲，当然是城市比乡村更加容易得到满足；从乞食所接触的人群数量上说，在城市里乞食，所接触的人群会远远大于在乡村的人群数量。无论如何，比丘们在乞食时，总要与人打交道；而且打交道时间长了，比丘们往往就会形成比较固定的乞食对象。比如说比丘到某家去乞食，如果此家对比丘印象很好，就会很客气地邀请他下次再来，比丘有时在乞食后，还会给该施主讲些佛法道理。如此一来二往，大家彼此都很熟悉了，就慢慢形成固定的护法群体。长期以往，就会有一部分比丘因为乞食而忘却了自己的乞食本意，即为求法而乞食，决不是为了乞食而求法，二者排列次序决不可以颠倒。有些人因为乞食的缘故，聚积了相当的人气。在这种情况下，他就会乐于群居而不愿意远离人群到山林静处去独修。那么如何解决这个问题呢？在这部《求法经》中，世尊开门见山地对弟子们说：“汝等当行求法，莫行求饮食。”如果弟子们不愿这么做，只愿意求饮食，而不行求法，那样会出现什么样的后果呢？就是“汝等既自恶，我亦无名称”，意思是说，如此这样的话，既不利于大家自己的修行，对于佛陀来说，也是件不光彩的事情，因为弟子们只求饮食的行径，损害了佛陀的声誉，自然是很不好的。

　　对于只求饮食，不为求法的弟子，佛陀表述他们的形象是：这些人见到好吃的，便会毫不犹豫上前，哪怕是这些饮食已经不是十分地洁净，他们也毫不在乎。像这样的比丘，虽说饱食终日，然而他们并不用功修行，他们“不得少欲，不知厌足，不得易养，不得易满，不得知时，不知节限，不得精进，不得宴坐，不得净行，不得远离，不得一心，不得精勤，亦不得涅槃”。为什么？因为这些比丘“不可佛意”，即不能领会佛陀的真正用意，也不懂得出家修道的真正含义。

　　那么，什么样的弟子，才能被称作“只为求法，不求饮食”的弟子呢？就是宁可让自己饿着肚子，也不愿吃那些残羹剩菜，因为它们是不洁净的。这些人在身体上虽说受到了一定的损害，但是他们并没有因些而丧失道心，反而更加精进用功办道。因此这样的弟子，才是真正领会佛陀用心的求法弟子。

　　接下来，佛陀又根据上面的经义，再次谈到了远离之事。他说，对于“法”和“律”很重视的尊师，都是乐意远离人群而到山林之中去静修的。而另一部分，则是不愿意远离。那么，我们为什么要远离人群，去选择僻静的山林作为自己的修行场地呢？其目的也非常明确，就是希望我们能够早日明心见道。那么，明心见道的目的又是什么呢？一方面是为了自身的解脱，而更为重要的却是让更多的人得到安乐，得到饶益，是为了愍伤世间。从这个意义上讲，修行是为了大家为了众生的说法，无疑是正确的。如果我们不愿意远离喧闹，那么就很难得到真正意义上的解脱，从而根本就谈不上什么利益众生。对于这个问题，我们若细心留意一下历史上的高僧大德，绝大多数都是掩关数载，潜心修行的经历。这样做用意何在？就是要不断地充实自己，为自己培福培德培植智慧资粮。我们都在呼喊着要广度众生，利益有情。自己对于佛法要义都一无所知，我们又拿什么去利益众生呢？要想学生样样优秀，就必须要有出色的老师去训导。在这个世间，无师自通的天才毕竟是极少数的一小部分而已。

　　佛陀在宣说了上述内容之后，感觉到身体不太舒服，经中说他患有“背痛”，需要休息一下。佛陀在休息期间，就把讲经的任务交给了舍利弗。舍利弗在佛陀说法的基础上，详细地阐述了上、中、下弟子随师不随师的功与过，以及如何证涅槃之法。

　　1、上、中、下弟子三事可毁：

　　A、尊师乐住远离，弟子不学舍离；

　　B、尊师若说可断法，弟子不断彼法；

　　C、所可受证，弟子而舍方便。

　　2、上、中、下弟子三事可称：

　　A、尊师乐住远离，弟子亦学舍离；

　　B、尊师若说可断法，弟子便断彼法；

　　C、所可受证，弟子精进勤学，不舍方便。

　　3、如何证得涅槃之法——行中道。

　　“有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃”——

　　方法一：“念欲恶，恶念欲亦恶，彼断念欲，亦断恶念欲；如是恚、怨结、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤。诸贤！贪亦恶，著亦恶，彼断贪，亦断著。诸贤！是谓中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃。”

　　方法二：行八支圣道。 (2009.04.13)

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