界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十九)～F

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十九)～F

　　810经～812经：此三经叙述比丘若修习出入息念，能令四念处、七觉支、明、解脱满足。经中为阿难尊者向佛陀请教：“我独一静处，思惟禅思，作是念：颇有一法，多修习已，令四法满足，乃至二法满足？我今问世尊，宁有一法，多修习已，能令乃至二法满足耶？”

　　阿难在禅思之中，虽然已经思惟到有“一法”的作用很大，但是他并不太明白究竟是哪种法。佛陀认为此“一法”便是安那般那念。“何等为一法？谓安那般那念。”所谓四法，就是四念处。“(安那般那念)多修习已，能令四念处满足”，不仅如此，“四念处满足已，七觉分满足；七觉分满足已，明、解脱满足”。对于四念处和七觉支我们都很熟悉；所谓“明”，乃是无明的对立面，即对人生终极真理的彻底洞察与明了，或者觉悟到世间因缘所生法的真谛所在。既已“明”，便即“解脱”；既“解脱”，自然也就已“明”。

　　经中与安那般那念的四个名相有着次第的关系，比如说修安那般那念，能满足四念处，说明修习四念处是一定要修习安那般那念的，即安那般那念是成就四念处的要件之一；而四念处一旦满足，即可使得七觉支满足；七觉支满足，即可获得“明”；既已明，当然也就获得了究竟解脱。安那般那念、四念处、七觉支、明与解脱，上述共为十三个要件，称之为十三法。经末说：“是名法法相类，法法相润。如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足。”从这里可以看出，修学的确是有次第的。作为凡夫俗子来说，如果基础没有打牢靠就想一步到位，实际上是很危险的。我们现在不少法师张口闭口总是“性空缘起”，将大乘“般若实相”作为口头禅，而对于“无我”、“无常”等基本理念却是嗤之以鼻，不能不说是一大遗憾。对于修学者来说，“一法为门，次第增进”是完全必要的。

　　813经叙述比丘当精勤修习四念处，正观出入息。在本经中，佛陀在谈到四念处时，作了一些譬喻。

　　身念处：“譬如有人乘车舆从东方颠沛而来，当于尔时践蹈诸土堆垄不？”

　　受念处：“譬如有人乘车舆从南方颠沛而来，当践蹈土堆垄不？”

　　心念处：“譬如有人乘车舆从西方颠沛而来，彼当践蹈土堆垄不？”

　　法念处：“譬如四衢道有土堆垄，有人乘车舆从北方颠沛而来，当践蹈土堆垄不？”

　　经中所述便是修习四念处时，一定要正观出入息，否则容易陷入散入不定之中。(3.30)

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